Авторство мозаики - Википедия - Mosaic authorship

Смотрите также: Состав Торы
Моисей к Хосе де Рибера (1638)

Авторство мозаики традиционное убеждение, что Тора, первые пять книг Еврейская библия /Ветхий Завет, были продиктованы Моисей к Бог.[1] В книгах не упоминается ни один автор, поскольку общество, создавшее их, не считало авторство важным,[2][3] и это произошло только после того, как евреи вошли в интенсивный контакт с автором Эллинистическая культура в конце Период Второго Храма что раввины начали искать авторов для своих писаний.[2] Традиция, что Моисей был этим автором, вероятно, началась с свода законов Книга Второзакония и затем постепенно расширялся, пока Моисей, как центральный персонаж, не стал рассматриваться не только как посредник закона, но как автор законов и повествования.[4][5]

К I веку н.э. уже было обычной практикой называть пять книг "Закон Моисея ", но первое недвусмысленное выражение идеи о том, что это означало авторство, появляется в Вавилонский Талмуд, энциклопедия еврейских традиций и исследований, составленная между 200 и 500 годами нашей эры.[6][7] Там раввины заметили и рассмотрели такие вопросы, как то, как Моисей получил божественное открытие,[8] как он был передан последующим поколениям, и насколько сложные отрывки, такие как последние стихи Второзаконие, которые описывают его смерть, должны были быть объяснены.[9] Кульминацией этого стало 8-е число. Маймонид ' 13 принципов веры, утверждая, что авторство Моисеева является предметом еврейской веры.[10]

Авторство мозаики Торы не подвергалось сомнению как евреями, так и христианами до тех пор, пока европейские Просвещение, когда систематическое изучение пяти книг привело большинство ученых к выводу, что они являются продуктом многих рук и многих столетий.[11] Несмотря на это, роль Моисея является символом веры в традиционных еврейских кругах и для некоторых христиан. Евангелический ученые, для которых это остается решающим для понимания единства и авторитета Писания.[12]

Тора, авторство и развитие традиции

В Тора (или Пятикнижие, как его иногда называют библеисты) - это собирательное название первых пяти книг Библии: Бытие, Исход, Левит, Числа, и Второзаконие.[13][Примечания 1] Он формирует чартерный миф Израиля, история происхождения людей и основы их культуры и институтов,[14] и фундаментальный принцип иудаизма заключается в том, что отношения между Богом и Его избранным народом были установлены на Гора Синай через Тору.[15]

Разработка Торы началась примерно в 600 г. до н.э., когда ранее не связанные между собой материалы начали собирать вместе. Примерно к 400 г. до н. Э. Эти книги, предшественники Торы, достигли своей современной формы и стали признаваться полными, неизменными и священными. Примерно к 200 г. до н. Э. Эти пять книг были приняты в качестве первого раздела Еврейский канон.[16][Примечания 2] Похоже, что традиция авторства Моисея впервые была применена к Второзаконию,[5] который, по общему мнению ученых, был составлен в Иерусалиме во время программы реформ царя Иосия в конце 7 века до нашей эры;[17] именно этот свод законов и книги, такие как Джошуа и Короли (завершено в середине VI века до н.э.[18]) имеют в виду, когда говорят о «Торе Моисея».[5] В более поздних книгах, таких как Хроники и Ездра – Неемия значение расширилось за счет включения других законов, таких как Левит, и к эллинистическому периоду еврейские авторы называли все пять книг, повествование и законы Книгой (или книгами) Моисея.[5]

Авторство не считалось важным обществом, создавшим Библию на иврите (протестантская Ветхий Завет ), а Тора никогда не называет автора.[2][3] Это было только после c. 300 г. до н. Э., Когда евреи вошли в интенсивный контакт с авторами Греческая культура, что раввины почувствовали необходимость искать авторов для своих книг,[2][Примечания 3] и процесс, который привел к тому, что Моисей был идентифицирован как автор Торы, возможно, был обусловлен тремя факторами: во-первых, рядом отрывков, в которых он, как говорят, что-то пишет, часто по повелению Бога, хотя эти отрывки никогда не похоже, применимо ко всем пяти книгам; во-вторых, его ключевой ролью в четырех из пяти книг (за исключением Книги Бытия); и, наконец, по тому, как его авторитет законодателя и освободителя Израиля объединил историю и законы Пятикнижия.[19][Примечания 4]

Авторство мозаики в раввинской традиции до современности

Основная статья: Моисей в раввинской литературе

В Вавилонский Талмуд, энциклопедия еврейских ученых, составленная между 200 и 500 годами нашей эры, утверждает, что «Моисей написал свою собственную книгу и раздел о Валаам."[9][Примечания 5] Средневековый мудрец Маймонид (c.1135–1204) закрепил это в своем Тринадцать принципов веры (краткое изложение необходимых верований иудаизма), 8-е из которых гласит: «Я верю с полной верой, что вся Тора, которая сейчас находится в нашем распоряжении, принадлежит Моисею».[10] Раввины объяснили, что Бог написал Тору на небесах до того, как был сотворен мир, буквами черного огня на пергаменте белого огня, и что Моисей получил ее по божественной диктовке, написав точные слова, сказанные ему Богом.[20] Раввины также объяснили, как Тора передавалась последующим поколениям: «Моисей получил Тору с Синая и передал ее Джошуа, Иисус Навин старейшинам, старейшины Пророкам, а Пророки передали его членам Великого Собрания, «которые, в свою очередь, передали его раввинам.[1] (Великое собрание, согласно еврейской традиции, было созвано Эзра для обеспечения точной передачи Торы Моисея, когда евреи вернутся из ссылки).[21] Православные раввины поэтому скажите, что благодаря этой цепочке хранителей сегодняшняя Тора идентична той, что получена Моисеем, не отличаясь ни одной буквой.[1]

Раввины знали, что некоторые фразы в Торе, похоже, не соответствуют божественному диктовке ранее существовавшего текста, и это осознание составляет вторую традицию передачи божественного слова: Бог говорил, и Моисей помнил божественные слова и потом записал их вместе с некоторыми собственными пояснительными фразами.[8] Это объяснение является второстепенным, но оно объясняет, например, почему каждый шаг в описании построения Скиния за ним следует фраза: «Как повелел Господь Моисею».[22]

Были также отрывки, которые Моисей казалось невозможным написать, в частности, отчет о его собственной смерти и погребении в последних стихах Второзакония: Талмуд отвечает так: «Джошуа написал ... [последние] восемь стихов Торы ",[6] однако это означало, что Тора была неполной, когда Моисей передал ее Израилю; Раввины объяснили, что эти стихи действительно были написаны Моисеем, но написаны «со слезами на глазах», когда Бог продиктовал ему это описание его конца.[6]

Более серьезными были несколько отрывков, подразумевающих, что автор был задолго до времен Моисея, например, Бытие 12: 6, «Хананеи были тогда в той земле», подразумевая время, когда Хананеев больше не было на земле.[23] Авраам ибн Эзра (1092–1167) сделал знаменитый комментарий к этой фразе, написав, что она содержит «великий секрет, и человек, который его понимает, будет хранить молчание»;[23] раввин 14 века Джозеф бен Самуэль Бонфилс ответил, что Моисей написал этот и подобные отрывки, поскольку он был пророком, но что не имеет значения, были ли они написаны им или каким-то более поздним пророком, «поскольку все слова истинны и вдохновлены».[24]

Наконец, было несколько отрывков, которые подразумевали, что Моисей использовал уже существующие источники: часть Книга чисел (Числа 10: 35–36) окружен иврит к перевернутый монахини (эквивалент скобок), которые, по словам раввинов, указывают на то, что эти стихи взяты из отдельной книги, Книги Эльдад и Медад.[25][Примечания 6]

Сегодняшние библеисты почти единодушно согласны с тем, что Тора - это работа многих авторов на протяжении многих веков.[11] Основным фактором в этом отказе от традиции авторства Моисея было развитие документальная гипотеза, который понимал Пятикнижие как составной труд, состоящий из четырех «источников» или документов, собранных на протяжении столетий в процессе, который завершился лишь спустя много времени после смерти Моисея.[26] Документальная гипотеза вызвала понятное сопротивление традиционных ученых. Одним из наиболее значимых было Давид Цви Хоффманн (1843–1921), которые пытались защитить авторство Моисея, демонстрируя, что источники, идентифицированные документальной гипотезой, на самом деле были до изгнания; Он считал, что если это будет доказано, то сама гипотеза будет опровергнута.[27] Самое большее, что он мог бы уступить сторонникам гипотезы, это то, что Моисей мог написать различные свитки за свою карьеру и что они, возможно, были сопоставлены и объединены перед его смертью.[28]

Еще один важный еврейский ученый, который до сих пор работает, - Дэвид Вайс Халивни (р.1927): он разработал теорию Chate'u Yisraelбуквально «Израиль согрешил», что говорит о том, что изначально монотеистические Израильтяне переняли языческие обычаи у своих соседей и пренебрегли Торой Моисея, в результате чего она стала «испорченной и запятнанной»; только по возвращении из Вавилон приняли ли люди снова Тору, которую затем перекомпилировал и отредактировал Эзра как показано в Ездра – Неемия и Талмудический и Мидраш источники, которые указывают на то, что Ездра принимал участие в редактировании Торы.[29] Далее он заявляет, что, хотя текст Торы был искажен, устная традиция сохранился нетронутым, поэтому Устный Закон в некоторых деталях противоречит библейскому тексту.[29]

Менахем Мендель Кашер (1895–1983), придерживаясь другого подхода, приняли документальную гипотезу, но адаптировали ее к традиции Моисея, указав на определенные традиции Устная Тора которые показывают, что Моисей цитирует Бытие до Богоявление в Синай; основываясь на ряде библейских стихов и высказываний раввинов, он поэтому предположил, что Моисей использовал документы, созданные Патриархи при редактировании этой книги.[30] Эта точка зрения поддерживается некоторыми раввинскими источниками и средневековыми комментариями, которые признают, что Тора включает письменные тексты и божественные послания до и после времен Моисея.[31]

Авторство мозаики в христианской традиции

В Христианские писания изображен Иисус сам признал в Моисее автора хотя бы некоторых частей Пятикнижия (например, Евангелие от Иоанна, стихи 5:46–47 ), и поэтому первые христиане следовали за раввинами.[32][33] Как и они, они обращались к тем отрывкам, которые, казалось, ставили под сомнение предание Моисея: Джером, например, считал, что «по сей день» подразумевает автора, намного позже времен Моисея, предположительно мудреца V века до н.э. Эзра.[34] Мартин Лютер аналогично пришел к выводу, что описание смерти Моисея было написано Джошуа - но считал, что сам вопрос не имеет большого значения.[35]

Иероним, Лютер и другие по-прежнему считали, что основная часть Пятикнижия была написана Моисеем, даже если несколько фраз не были написаны, но в 17 веке ученые начали серьезно сомневаться в его происхождении, что привело к Бенедикт Спиноза заявить, что «Пятикнижие было написано не Моисеем, а кем-то другим».[36] Этот вывод имел важные последствия, поскольку еврейский ученый XVIII века Дэвид Леви указал своим христианским коллегам, «если какая-то часть [Торы] однажды окажется ложной, одна дверь будет открыта для другой и другой без конца».[33]

Как и опасался Дэвид Леви, сомнение в авторстве Моисея привело к глубокому скептицизму по отношению к самой идее богооткровенной религии.[37] и к концу 19-го века ученые почти повсеместно признали, что Книга Второзакония датируется не временами Моисея, а 7-м веком до нашей эры, при этом Пятикнижие в целом было составлено неизвестными редакторами из различных первоначально различных исходные документы.[38] Постепенно различные христианские церкви пришли к согласию с этими выводами. В 1943 г. Папа Пий XII выпустила энциклику Divino afflante Spiritu который побуждал ученых исследовать священные тексты, используя такие ресурсы, как недавние открытия в археологии, древней истории, лингвистике и другие технические методы. 16 января 1948 г. Кардинал Сухард секретарь Папской библейской комиссии ответил на вопрос о происхождении Пятикнижия:

Сегодня нет никого, кто сомневается в существовании этих источников или отказывается признать прогрессивное развитие Моисеевых Законов из-за социальных и религиозных условий более позднего времени…. Поэтому мы приглашаем католических ученых изучить эти проблемы без предубеждений в свете здравой критики и открытий других наук, связанных с предметом изучения.

Христианская поддержка авторства Моисея в настоящее время ограничивается в основном консервативными евангелическими кругами.[39] Это связано с тем, как евангелисты рассматривают единство и авторитет Священного Писания: по словам Зондерванской энциклопедии Библии, «Вера во Христа и вера в книгах ветхозаветного канона стоят или падают вместе [потому что] Христос и апостолы ... приняли Пятикнижие как Моисеев [и] поставили на нем свою печать как Священное Писание ».[12] Тем не менее, большинство современных евангелистов, признавая, что часть или большая часть Пятикнижия восходит к Моисею или преданиям о нем, уделяют мало внимания вопросу авторства.[40]

Смотрите также

Примечания

  1. ^ Ортодоксальные евреи верю, что Бог также открыл устная Тора Моисею, но эта статья касается только письменной Торы, первых пяти книг Библии.
  2. ^ Еврейский канон состоит из трех частей: Торы, Пророков и Писаний.
  3. ^ Самый ранний еврейский текст, позволяющий определить его автора, - это Книга Сирах, датируемые началом 2-го века до нашей эры - такие заявления, как «Это пророчества Исайи», определяют скорее основы традиции, чем авторов. См. Schniedewind, стр. 7–10.
  4. ^ См. McEntire, 2008, стр. 8–9, где приведены некоторые отрывки, которые, как говорят, написал Моисей (этот список не является исчерпывающим):
    • Исход 17:14: Бог повелевает Моисею: «Напиши это, напоминание…». Контекст указывает на то, что Бог повелевает Моисею записать битву Иисуса Навина с Амалеком, описанную в Исходе 7: 8–13.
    • Исход 24: 4: «Моисей написал все слова Господа». Очевидно, это относится к законам, которые Бог только что дал в Исход 20: 21–23: 33.
    • Исход 34:28: Моисей «написал на скрижалях десять слов завета». Идентичность этих «десяти слов» не проясняется, но, вероятно, это отсылка к Десяти заповедям, данным несколькими главами ранее, в Исходе 20.
    • Числа 33: 1-2: «Вот этапы пути израильтян, когда они вышли из Египта ... по повелению Господа Моисей записал этапы их путешествия; это их путешествие по этапам:» Далее следует список мест, где Израильтяне разбили лагерь в пустыне.
    • Второзаконие 31: 9: «Моисей написал этот закон и дал его священникам, сыновьям Левия, несущим Ковчег Завета Господня» и Второзаконие 31:24: «Моисей ... закончил писать слова этого закона на прокрутка ". Неясно, что именно написал Моисей, но обычно это свод законов, составляющих Второзаконие 5–30.
    • Второзаконие 31:22: «Моисей записал эту песню в тот день». «Песня» предположительно - это Второзаконие 32, Песня Моисея.
  5. ^ Эпизод с Валаамом, найденный в Книге Чисел, рассказывает, как враги Израиля попросили ханаанского пророка Валаама проклять Израиль, но вместо этого благословил их.
  6. ^ Эльдад и Медад пророчествовали среди израильтян, несмотря на то, что не получили от Бога дара пророчества.

Рекомендации

  1. ^ а б c Робинсон 2008, п. 97.
  2. ^ а б c d Schniedewind 2005, п. 6–7.
  3. ^ а б Карр 2000, п. 492.
  4. ^ Макинтайр 2008, п. 11.
  5. ^ а б c d Коллинз 2014, п. 50.
  6. ^ а б c Робинсон 2008, п. 98.
  7. ^ Макинтайр 2008, п. 10.
  8. ^ а б Heschel 2005, п. 539–540.
  9. ^ а б Робинсон 2008, п. 97–98.
  10. ^ а б Левенсон 1993, п. 63.
  11. ^ а б Макдермотт 2002, п. 21.
  12. ^ а б Тенни 2010, п. без страницы.
  13. ^ Макдермотт 2002, п. 1.
  14. ^ Дозман 2010, п. 73.
  15. ^ Тигай 2004, п. 106.
  16. ^ Макинтайр 2008, п. 7–8.
  17. ^ Rofé 2002, п. 4–5.
  18. ^ Bandstra 2008, п. 191.
  19. ^ Макинтайр 2008, п. 8–11.
  20. ^ Heschel 2005, п. 539–540 546.
  21. ^ Эдельман и Бен Цви 2013, п. 160.
  22. ^ Heschel 2005, п. 540.
  23. ^ а б Левенсон 1993, п. 66.
  24. ^ Левенсон 1993, п. 67.
  25. ^ Эдельман и Бен Цви 2013, п. 208, сл. 37.
  26. ^ Росс 2004, п. 185–186.
  27. ^ Шавит и Эран 2007, п. 143–144.
  28. ^ Шавит и Эран 2007, п. 143.
  29. ^ а б Росс 2004, п. 192.
  30. ^ Росс 2004, п. 297, сл.19.
  31. ^ Росс 2004, п. 97.
  32. ^ Энс 2012, п. 153.
  33. ^ а б Волк 2007, п. 60.
  34. ^ Молодые 1984, п. 115.
  35. ^ Гаррет 1996, п. 387.
  36. ^ Энс 2012, п. 17.
  37. ^ Попкин 2003, п. 195–196.
  38. ^ Уайбрей 1995, п. 15.
  39. ^ Дэвис 2007, п. 19–20.
  40. ^ Sailhamer 2010, п. 181.

Библиография