Аль-Камар - Al-Qamar

Эта статья ведущий раздел не адекватно подвести итог ключевые моменты его содержания. Пожалуйста, подумайте о расширении интереса до предоставить доступный обзор обо всех важных аспектах статьи. (Январь 2018)

Коран
История Вахи Первое откровение Асбаб аль-Нузул Историчность Рукописи Самаркандский куфический Коран Рукопись Саны Рукопись Топкапы Бирмингемская рукопись
Подразделения Сура Список Меккан Мединан Айа Джуз Мукаттаат
Содержание Пророки Женщины Животные Легенды Чудеса Притчи Наука Эсхатология Бог
Чтение Карих Hifz Таджвид Tarteel Аруф
Переводы Список английский Ахмадия
Экзегезис Список Герменевтика Эзотеризм Аннулирование Библейские параллели Связанные лица Упоминается по имени
Характеристики I'jaz Непогрешимость
Связанный Критика Коран и Сунна Коранизм Шиитское мнение
Категория Исламский портал Книга Википедии

Сурат аль-Камар^[1] (арабский: سورة القمر, "Луна") 54-й глава (сура ) из Коран с 55 стихами (аят ). Некоторые стихи относятся к Расщепление луны. «Камар» (قمر), что означает «Луна» на арабском языке, также является распространенным именем среди Мусульмане.

Значение Аль-Камара

Аль-Камар, что означает "луна" в арабский, является важным заголовком суры 54. Традиционно считается, что первый стих относится к чуду, совершенному Исламский пророк Мухаммад на мекканском этапе своей карьеры, когда он показал раскол Луны надвое в ответ на вызов своих противников. Ответ недоверия записывается во втором стихе: «Но если они видят знак, они отворачиваются и говорят:« Непрерывное колдовство! »». Несколько сообщений об этом инциденте содержатся в канонических книгах хадисов, восходящих к различным сподвижникам. С другой стороны, по мнению тех, кто преуменьшает значение чудесного, он предвещает неизбежный Судный день, который разделит тех, кто верит, от тех, кто не верует - тех, кому суждено попасть в рай, и тех, кому суждено попасть в ад. Поскольку основная тема этой мекканской суры сосредоточена вокруг судьбы тех, кто не верит, символическое использование луны предназначено для предупреждения неверующих об их надвигающейся судьбе в первом стихе, поскольку «час приближается; луна расколота ».^[2] Кроме того, полумесяц действует как жизненно важный символ ислама и, таким образом, в этом случае может обозначать важность зарождающейся религии, поскольку лунные циклы определяют структуру исламского календаря.^[3]

Хронология

Сура 54 полностью мекканская, так как ее стихи «демонстрируют сложные ссылки и требовательные грамматические связи с окружающими стихами».^[4] Действительно, это смесь восклицательных заявлений и риторических вопросов, направленных на Мухаммад, что является еще одной ссылкой на мекканскую природу суры. Бог напрямую обращается к Мухаммеду с личными местоимениями «ты» и «твой».^[5] и отличает неверующую аудиторию от Его личных обращений к Мухаммеду словами «они» и «они»^[5] ясно указывает на то, что ислам все еще находился в стадии развития и что у Бога еще не было конкретной аудитории, к которой он мог бы обратиться. Вместо этого Бог просто предупреждает Мухаммеда о возможных ответах, которые могут возникнуть в результате его усилий по распространению Его послания, и о соответствующем наказании, которое Он наложит на тех, кто отказывается верить. Официально эта сура считается тридцать седьмой сурой, открытой Мухаммеду, как указывает египетская хронология.^[6] Nöldeke тем не менее, эта сура числится сорок девятой хронологической сурой. Разница в числовом порядке, возможно, связана с различием в мекканских и мединских сурах в каждом издании. Например, египетская хронология указывает на восемьдесят восемь Мекканские суры и двадцать шесть Мединские суры; тогда как хронология Нольдеке делит мекканский период на три: сорок восемь в первом, двадцать один во втором и двадцать один в третьем в дополнение к двадцати четырем мединским сурам.^[7]

Экзегезис

Эта сура явно направляет свое послание к неверующим в Мекке. Действительно, он охватывает темы отвержения, правды и наказания, и все они затрагиваются в историях предыдущих народов. Рассказы людей Ной, люди 'Объявление, люди Тамуд, люди Много, и люди фараон представляют собой времена, когда люди отказывались верить словам вышеупомянутых посланников; следовательно, они перенесли гнев Божий. Каждая единица следует схожему шаблону: сначала Бог описывает отказ людей верить и последующее наказание за отказ принять Его предупреждения. Как пишет Карл Эрнст в Как читать Корансуры от среднего до позднего мекканского периода следуют «трехстороннему разделению», в котором можно наблюдать «кольцевую структуру, начинающуюся и заканчивающуюся параллельными частями» божественной хвалы, серьезных угроз для неверующих и непоколебимых подтверждений откровения. Эти части завершают более крупную среднюю часть, которая «обычно представляет собой повествование о пророчествах и борьбе».^[8] Таким образом, эта мекканская сура, кажется, связывает ранний мекканский период с более поздним, поскольку следы более коротких и более утвердительных сур можно найти в определенных стихах, которые напоминают «сильные формулировки клятвы» и вызывают страх у тех, кто не может полностью принять Исламская вера.^[8] В параллельных разделах кольцевой структуры этой суры находятся повествования о критическом выборе, с которым столкнется аудитория Мухаммеда - действовать ли так, как поступали предыдущие народы, отвергать послание Мухаммеда и терпеть невыносимые последствия или принять Бога как «Господа». милосердия, милосердного »,^[9] и жить вечно «среди садов и рек».^[10] Такой выбор выступает свидетельством всемогущества и абсолютного всеведения Бога.

Q54: 18 «все записано»

Бог всеведущ, поскольку сура начинается и заканчивается предупреждением о том, что «все записано».^[9] и «все, что они делают, записывается в их записях: записывается каждое действие, большое или маленькое».^[10] Первые восемь стихов отчетливо относятся к событиям на Судный день, особенно судьбы неверующих в тот «тяжелый день», за исключением раскола луны, поскольку это было все еще необъяснимое небесное событие, свидетелями которого стали многие Соратники в Мекке или вокруг нее, и характерное неприятие таких чудесных событий как колдовство неверующих. В первом стихе, в частности, используется «час " (as-saa’a) для обозначения конца времен и используется в 46 случаях по всему Корану, чтобы упомянуть час (вероятно, символический временной период), когда Аллах будет судить человечество и наказать неверующих. Этот первый раздел отмечен апокрифическим тоном и введением в темы неверия и невнимания к предупреждениям, которые отзываются эхом в оставшейся части суры.

Q54: 9-42 предыдущие случаи, когда слово Божье не принималось во внимание

Средняя часть этой коранической суры, которую Эрнст отмечает с 9 по 42 стихи, относится к древнееврейскому и Арабские устные традиции чтобы напомнить аудитории о предыдущих случаях, когда к слову Божьему не прислушивались, и это приводило к суровым последствиям. Первым из пяти примеров является история Ноя, неприятие которого его собственным народом связано с ситуацией, в которой Мухаммед оказался в начале своей пророческой карьеры. Согласно Корану, люди называли Ноя и Мухаммеда сумасшедшими или маджнон- в обеих ссылках используется одно и то же арабское слово. В средней части суры 54 есть еще четыре примера отвергнутых пророков, в которых упоминаются истории об Аде, Тамуде, Лоте и Фараоне, чтобы повторить урок о том, что те, кто не прислушаются к предупреждениям Аллаха через Его посланников, будут наказаны. (Рассказы об Аде и Тамуде взяты из арабского фольклора, а Коран кратко описывает гнев, который оба этих народа испытали из-за своего неверия.) Обратите внимание, что пять еврейско-арабских историй рассказаны в манере, предполагающей, что аудитория практическое знание мифа перед его изложением в Коране. В отличие от Ветхого Завета, эти истории не рассказываются полностью и не рассказываются в хронологическом порядке. Вместо этого упоминаются ключевые моменты рассказа, чтобы извлечь из рассказа важный религиозный урок, с предположением, что аудитория уже понимает лежащий в основе повествования. Например, история фараона занимает всего два стиха, в которых есть только место, чтобы упомянуть, что предупреждение пришло к его народу, они отвергли знамения, и Аллах «победил их схваткой Всемогущего, Могущественного».

Еще кое-что, что следует отметить в этом среднем разделе, - это то, сколько раз Коран ссылается на себя. Фактически, это происходит четыре раза в одном и том же контексте, в конце первых четырех «неверующий " Примеры. Каждая из этих четырех строк (54: 17,22,32,40) гласит: «Мы упростили извлечение уроков из Корана: примет ли кто-нибудь внимание?»^[11] Некоторые версии интерпретируют эту строку так: «И, конечно, мы сделали Коран легким для запоминания, но есть ли кто-нибудь, кто будет против?»^[12] Разница здесь важна из-за коннотации арабского слова зикр, который может относиться к урокам, акту запоминания, запоминания, вспоминания и многим другим значениям, происходящим от одного и того же корня, который используется в Коране более 200 раз. Этот аят может относиться к урокам веры и морали, а также к легкости, с которой их можно почерпнуть из Корана, как книги. Тем не менее, он также мог использовать слово Коран здесь для обозначения его более буквального арабского значения - «декламация »- вместо ссылки на саму книгу. Нет сомнений в том, что это тот случай, когда Коран является самодостаточным, но интересно, что в других разделах Корана (12: 2, 15: 1) слово Корансам по себе, кажется, относится к слову Аллаха при его произнесении, которое включает гласные (таким образом проясняя большую часть смысла). (Важно отметить, что в Коране в его самых ранних письменных формах отсутствовало большинство гласных, а письменные согласные служили напоминанием для тех, кто декламировал Коран.) Таким образом, аят может означать, что суры легко запоминаются благодаря их поэтике и песне. -подобная форма в их устных версиях: схемы рифм, ритмы и прочная структура. Согласно писанию, Аллах затем спрашивает (риторически), кто возьмет на себя задачу запоминания или усвоения этих слов. Таким образом, цель средней части этой суры - привлечь внимание к примерам из прошлого неверующих и их наказаний, призывая людей времен Мухаммеда наконец прислушаться и признать Пророка Аллаха.

Q54: 42 ... но они отвергли все Наши знамения

Рассказывают, что Мухаммад аль-Бакир на вопрос о стихе [54:42] ... но они отвергли все Наши знамения ..., ответили, что "знамения относятся ко всем преемникам пророков".^[13]

Q54: 43-55 зла, которое постигнет неверующих

Последний раздел суры (54: 43-55) возвращается к апокрифическому тону, предупреждая о зле, которое постигнет неверующих в последнее время. Опять же, «Час» используется дважды в этом последнем аяате для упоминания Судного Дня. В то время говорят, что виновные тянутся в огонь ада (сакар), поскольку Аллах знает, что судьба каждой группы неверующих одинакова - их время ограничено. Последний раздел замыкает «кольцо», возвращая повествование обратно к вводному разделу, где мы читаем визуальные образы Судного дня. Кроме того, в соответствии с представлениями Эрнста, сура заканчивается «цветущим» двустишием, в котором подробно описываются награды «покорных» в загробной жизни, восседающих с «самым могущественным королем».^[14]

Постоянное повторение этой суры особенно важно, так как способствует общему развитию характера Бога. В его многочисленных риторических вопросах, таких как: «Мы упростили извлечение уроков из Корана: примет ли кто-нибудь внимание?»^[9] и последний вопрос, адресованный Мухаммеду: «Ваши неверующие лучше этих?»^[5] Во-первых, постоянное повторение вопроса об уроках Корана утверждает, что Бог милостив и справедлив в своем наказании, поскольку Он гарантирует, что Он дал неверующим полное предупреждение и ясное направление; однако они предпочли не следовать Его приказам и, таким образом, заслуживают соответствующего наказания. Однако в конце суры Бог заявляет о своей способности наказывать неверующих: «когда Мы предписываем что-то, это происходит сразу, в мгновение ока; Мы уничтожали таких, как вы, в прошлом. Будет ли кто-нибудь внимателен? ».^[10] Этим последним риторическим вопросом Бог вместо этого устанавливает широту Своей силы, подчеркивая абсолютную непосредственность, с которой Он мог избавить землю от неверующих. Однако Он гарантирует, что Его всемогущество принесет пользу праведникам, поскольку они будут жить «в безопасности в присутствии всемогущего Властелина».^[10]

Рекомендации

внешняя ссылка