Древо жизни (библейское) - Tree of life (biblical)

Смотрите также Древо жизни для других культурных интерпретаций, и Древо жизни (значения) для других значений.
Витраж в приходской церкви Святой Марии Девы, Иффли, Оксфордшир, 1995 год.

В Дерево жизни (иврит: עֵץ הַחַיִּים‎ Тиберийский: ‘Êṣ ha-ayyîm; Стандарт: Эц ха-Чайим)[1] это термин, упомянутый в Еврейская библия.

в Книга Бытия, древо жизни впервые описано в глава 2, стих 9 как находящийся "посреди Сад Эдема "с дерево познания добра и зла (иврит: עֵץ הַדַּעַת). После падение человека, "чтобы он не простер руки своей и не взял также от дерева жизни, и не вкусил, и не остался жив вовек",[2] херувимы расположены в восточной части Сада, чтобы охранять путь к дереву жизни.[3] Древо жизни стало предметом споров относительно того, является ли дерево познания добра и зла одним и тем же деревом.[4]

В Библии, помимо Книги Бытия, термин «древо жизни» встречается в Пословицы (3:18; 11:30; 13:12; 15:4) и Открытие (2:7; 22:2,14,19). Он также появляется в 2 Ездры (2:12; 8:52) и 4 Маккавея (18:16), которые входят в Еврейский апокриф.

Количество деревьев

Карл Будде, в его критическое исследование 1883 г., предположил, что в теле Повествование Бытия, и что он был изображен двумя способами: один как дерево посреди Сада, и два как запретное дерево. Клаус Вестерманн признал теорию Бадде в 1976 г.[5]

Эллен ван Вольде отметил, что среди Знатоки Библии «деревья почти всегда рассматриваются отдельно и не связаны друг с другом» и что «внимание почти всегда направлено на дерево познания добра и зла, тогда как дереву жизни почти не уделяется никакого внимания».[6]

Религиозные взгляды

христианство

Позолоченный королевские двери вырезанный из дерева жизни (старая деревянная церковь в Хотинец, Польша ).

Восточное христианство

Древо жизни[Rev. 22: 2], печать с Филип Медхерст Коллекция иллюстраций к Библии, которыми владеет преподобный. Филип де Вер при дворе Святого Георгия, Kidderminster, Англия.

В Восточная Православная Церковь традиционно понимал древо жизни в Книге Бытия как прообраз из Пересекать, которые человечество не могло принять до тех пор, пока воплощение, смерть и воскресение Иисуса.[7]

Западное христианство

Приходская церковь Успения Пресвятой Богородицы в Пюре (Нойштифт, Верхняя Австрия): Алтарь из Дева Мария: Изображение Мадонна с младенцем (1900).

В Город Бога (xiii.20-21), Августин Гиппопотам предлагает большую допущение для «духовных» интерпретаций событий в саду, если такие аллегории не лишают повествование его исторической реальности. Теологи просвещения (кульминацией которых, возможно, стали Бруннер и Нибур в двадцатом веке) стремились к образным интерпретациям, потому что они уже отвергли историческую возможность этой истории.

Другие искали очень прагматичного понимания дерева. в Summa Theologica (Q97), Фома Аквинский утверждал, что дерево служило для поддержания биологических процессов Адама в течение продолжительной земной жизни животных. Оно не давало бессмертия как такового, поскольку дерево, будучи конечным, не могло дать бесконечной жизни. Следовательно, по прошествии некоторого времени мужчине и женщине нужно будет снова есть с дерева, иначе они «перенесутся в духовную жизнь». Общие фруктовые деревья в саду были даны, чтобы компенсировать эффект «потери влаги» (обратите внимание на доктрину юмор на работе), в то время как древо жизни предназначалось для компенсации неэффективности тела. Следующий Августин в Город Бога (xiv.26), «человек был снабжен пищей против голода, питьем против жажды и деревом жизни против разрушительных воздействий старости».

Джон Кальвин (Комментарий к Книге Бытия 2: 8), следуя другой нити у Августина (Город Бога, xiii.20), понимал дерево на сакраментальном языке. Учитывая, что человечество не может существовать, кроме как в рамках заветных отношений с Богом, и все заветы используют символы, чтобы дать нам «свидетельство Его благодати», он дает дерево «не потому, что оно может даровать человеку ту жизнь, с которой он был ранее. дано, но для того, чтобы это могло быть символом и памятником жизни, которую он получил от Бога ». Бог часто использует символы - Он не передает свою силу в эти внешние знаки, но «через них Он протягивает нам Свою руку, потому что без помощи мы не можем подняться к Нему». Таким образом, он хочет, чтобы человек всякий раз, когда он ел плод, вспоминал об источнике своей жизни и признавал, что он живет не своей собственной силой, а милостью Бога. Кальвин отрицает (вопреки Аквинскому и без упоминания его имени), что дерево служило биологической защитой от физического старение. Это постоянное толкование и в современном реформатском богословии.

Иудаизм

Согласно с Еврейская мифология, в Сад Эдема есть дерево жизни или «древо душ»[8] что расцветает и дает новые души, которые попадают в Гуф, то Сокровищница душ. Ангел Габриэль лезет в сокровищницу и вынимает первую душу, попавшую в его руку. потом Lailah, Ангел зачатия, наблюдает за эмбрионом, пока он не родится.[9]

Каббала

Основная статья: Древо жизни (Каббала)

Древо жизни представлено в нескольких примерах сакральная геометрия и занимает центральное место, в частности, Каббала, где он представлен в виде диаграммы из десяти точек.[нужна цитата ] Десять точек известны как Сефирот или Сефира, или десять эманаций или атрибутов Бога. Каббала - это эзотерический метод, дисциплина и школа еврейского мистицизма.[нужна цитата ]

Смотрите также

использованная литература

  1. ^ Лизоркин-Эйзенберг, Эли (7 июля 2016 г.). «Сила иврита». Израильский учебный центр. Получено 26 марта, 2017.
  2. ^ Бытие 3:22
  3. ^ Бытие 3:24
  4. ^ Меттингер 2007, стр. 5–11
  5. ^ Меттингер 2007, п. 7
  6. ^ Ван Вольд, Эллен (1994). Слова становятся мирами. Лейден: Брилл. п. 32. ISBN  9004098879.
  7. ^ Роман, доктор Александр, Древо жизни в Эдемском саду, Украинское Православие, архив из оригинал (– Академический поиск) 27 февраля 2007 г.
  8. ^ Шолем, Гершом Герхард (1990). Истоки каббалы. ISBN  0691020477. Получено 2014-05-01.
  9. ^ "200_ СОКРОВИЩА ДУШ для Древа Душ: Мифология иудаизма". Scribd. Архивировано из оригинал на 2012-10-30. Получено 15 июн 2015.
  • Меттингер, Трюггве (2007). Рассказ об Эдеме: литературное и религиозно-историческое исследование Бытие 2-3. Айзенбраунс. ISBN  9781575061412.CS1 maint: ref = harv (ссылка на сайт)

внешняя ссылка

Еврейские и нееврейские взгляды