Иггдрасиль - Yggdrasil

Для использования в других целях см. Иггдрасиль (значения).

"Пепел Иггдрасиль" (1886 г.) Фридрих Вильгельм Гейне

Иггдрасиль (из Древнескандинавский Иггдрасиль), в Скандинавская космология, является огромным и центральным священное дерево. Вокруг него существует все остальное, включая Девять миров.

Иггдрасиль засвидетельствован в Поэтическая Эдда, составленный в 13 веке из более ранних традиционных источников, и Прозаическая Эдда, написанная в 13 веке Снорри Стурлусон. В обоих источниках Иггдрасиль является огромным ясень это центр космоса и считается очень святым. В боги ходят в Иггдрасиль ежедневно, чтобы собираться на их вещи, традиционные руководящие собрания. Ветви Иггдрасиля уходят далеко в небеса, а дерево поддерживается тремя корнями, которые уходят далеко в другие места; один к колодцу Urðarbrunnr в небесах один к весне Hvergelmir, а другой к колодцу Mímisbrunnr. В Иггдрасиле живут существа, включая дракона. Níðhöggr, безымянный орел, и олени Дайнн, Двалинн, Дунейрр и Дуранрур.

Ученые обычно считают Hoddmímis Holt, Mímameiðr, и Læraðr быть другими именами для дерева. Дерево является примером священные деревья и рощи в германском язычестве и мифологии, и ученые в области Германская филология давно обсуждали его последствия.

Этимология

Иггдрасиль (1895 г.) Лоренц Фрёлих

Общепринятое значение древнескандинавского языка Иггдрасиль "лошадь Одина", что означает "виселица ". Это толкование происходит потому, что Drasill означает "лошадь" и Игг (г) один из Многие имена Одина. В Поэтическая Эдда стих Hávamál описывает, как Один пожертвовал собой, повесившись на дереве, сделав это дерево виселица. Это дерево могло быть Иггдрасилем. Виселицу можно назвать «конем повешенных», и поэтому виселица Одина, возможно, превратилась в выражение «конь Одина», которое затем стало названием дерева.[1]

Тем не менее, мнения ученых относительно точного значения имени Иггдрасиль различаются, особенно по вопросу о том, Иггдрасиль это имя самого дерева или если только полный срок Аскр Иггдрасиль (где древнескандинавский Askr означает «ясень») конкретно относится к дереву. Согласно этой интерпретации, Аскр Иггдрасилс будет означать мировое дерево на котором «привязан конь [конь Одина] высшего бога [Одина]». Обе эти этимологии основаны на предполагаемом, но не подтвержденном * Иггсдрасиль.[1]

Третья интерпретация, представленная Ф. Деттером, заключается в том, что имя Иггдрасиль относится к слову yggr («ужас»), но не в отношении имени Одина, и поэтому Иггдрасиль тогда будет означать «дерево ужаса, виселица». Ф. Р. Шредер предложил четвертую этимологию, согласно которой Иггдрасиль означает "тисовый столб", производный Иггиа из * игвджа (смысл "тис "), и Drasill из * dher- (что означает «поддержка»).[1]

Аттестации

Поэтическая Эдда

в Поэтическая Эдда, дерево упоминается в трех стихотворениях Völuspá, Hávamál и Grímnismál.

Völuspá

"Норны "(1832 г.) из Die Helden und Götter des Nordens, oder das Buch der Sagen

Во второй строфе Поэтическая Эдда стих Völuspá, то Völva (шаманская провидица), читающая стихотворение богу Одину, говорит, что она помнит далеко «в ранние времена», будучи воспитанной Йётнар, напоминает девять миров и девять ídiðiur (переведено переводчиками по-разному - Дронке, например, дает «девять лесных людоедов»), и когда Иггдрасиль был семенем («славное дерево хорошей меры, под землей»).[2] В строфе 19 вёльва говорит:

Я знаю, что там стоит пепел,
Иггдрасиль - это его имя,
высокое дерево, осыпавшееся
с сиянием суглинок.
Оттуда идут росы
что падение в долинах.
Он стоит вечно зеленым
Урур хорошо.[3]

В строфе 20 вёльва говорится, что из озера под деревом вышли три «познавшие девушки» по имени Urðr, Вернанди, и Skuld. Девы «резали дощечку», «устанавливали законы» и «выбирали жизни» для детей человечества и судеб (ørlǫg) мужчин.[4] В строфе 27 вельва уточняет, что она знает, что "Heimdallr слух находится под светлым священным деревом ».[5] В стихе 45 Иггдрасиль получает последнее упоминание в стихотворении. Вельва описывает, как часть начала Рагнарёка, что Хеймдалль дует Гьяллархорн, что Один говорит с Мимир голову, а затем:

Иггдрасиль дрожит,
ясень, как он есть.
Старое дерево стонет,
и гигант ускользает.[6]

Hávamál

Один принес себя в жертву Иггдрасилю (1895 г.) Лоренц Фрёлих

В строфе 138 стихотворения Hávamál Один описывает, как однажды он принес себя в жертву, повесившись на дереве. Строфа гласит:

Я знаю, что висел на ветреном дереве
9 долгие ночи,
израненный копьем, посвященный Одину,
я себе,
на том дереве, о котором никто не знает
откуда его корни.[7]

В следующей строфе Один описывает, что у него там не было еды и питья, что он смотрел вниз, и что «Я взял руны, крича, что взял их, а затем я отступил оттуда».[7] В то время как Иггдрасиль не упоминается по имени в стихотворении, а другие деревья существуют в скандинавской мифологии, дерево почти повсеместно принято как Иггдрасиль, и если дерево - Иггдрасиль, то имя Иггдрасиль имеет прямое отношение к этой истории.[8]

Grímnismál

В стихотворении Grímnismál, Один (замаскированный под Гримнир ) дает молодым Агнар с космологическими знаниями. Иггдрасиль впервые упоминается в стихотворении в строфе 29, где Один говорит это, потому что "мост асов горит »и« священные воды кипятят », Тор должен переходить реки вброд Кёрмт и Эрмт и две реки с названием Kerlaugar пойти «посидеть судьей у пепла Иггдрасиля». В следующей строфе список имен лошадей Сообщается, что асы едут «сидеть судьями» в Иггдрасиле.[9]

В 31 строфе Один говорит, что у ясеня Иггдрасиль три корня, которые растут в трех направлениях. Он подробно описывает, что под первыми жизнями Хель, под вторым живет мороз jötnar, а под третьим живет человечество. Станца 32 подробно описывает, что белка назвала Ratatoskr должен перебежать через Иггдрасиль и донести «слово орла» сверху до Нидхёггра внизу. Станца 33 описывает эти четыре олени по имени Дайнн, Двалинн, Дунейрр и Дуранрур потребляют «самые высокие ветви» Иггдрасиля.[9]

В строфе 34 Один говорит, что под Иггдрасилем лежит больше змей, «чем любой дурак может вообразить», и перечисляет их как Гуинн и Муинн (возможно, имея в виду древнескандинавское «наземное животное»).[10]), которых он описывает как сыновей Графвитнира (древнескандинавский, возможно, «волк из канав»[11]), Грабакр (древнескандинавский "серый"[10]), Grafvölluðr (древнескандинавский, возможно, «тот, кто копает под равниной» или, возможно, исправлен как «тот, кто правит в канаве»[11]), Ófnir (древнескандинавское «извилистый, извилистый»[12]) и Свафнир (древнескандинавский, возможно, «усыпляющий = смерть»[13]), который Один добавляет, что, по его мнению, будет вечно грызть ветви дерева.[9]

В 35 строфе Один говорит, что Иггдрасиль «страдает от агонии больше, чем люди знают», поскольку олень кусает его сверху, он разлагается на бока, а Нидхегг кусает его снизу.[14] В строфе 44 Один приводит список вещей, которые он называет «самыми благородными» в своем роде. В списке Один сначала упоминает Иггдрасиль и заявляет, что это «самое благородное из деревьев».[15]

Прозаическая Эдда

Титульный лист перевода Оливии Брэй 1908 г. Поэтическая Эдда к У. Г. Коллингвуд
Норны Урур, Веранди и Скульд под мировым деревом Иггдрасиль (1882 г.) Людвиг Бургер.

Иггдрасиль упоминается в двух книгах Прозаическая Эдда; Gylfaginning и Skáldskaparmál. В Gylfaginning, Иггдрасиль представлен в главе 15. В главе 15 Ганглери (описывается как король Гильфи замаскированный) спрашивает, где находится главное или самое святое место богов. Высоко отвечает: «Это ясень Иггдрасиль. Там боги должны держать свои дворы каждый день». Ганглери спрашивает, что можно сказать об Иггдрасиле. Just-As-High говорит, что Иггдрасиль - самое большое и лучшее из всех деревьев, что его ветви простираются по всему миру и простираются до неба. Три корня дерева поддерживают его, и эти три корня также уходят очень далеко: один «находится среди Sir, второй среди морозных йётнаров, а третий - над Нифльхейм. Корень над Нифльхеймом грызет змей Níðhöggr, а под этим корнем - весна Hvergelmir. Под корнем, доходящим до морозного джётнара, находится колодец Mímisbrunnr, "в котором заключены мудрость и разум, а хозяин колодца называется Мимир «Just-As-High» подробно описывает Mímisbrunnr, а затем описывает, что третий корень колодца «простирается до небес», а под корнем находится «очень святой» колодец. Urðarbrunnr. В Урдарбрунне боги держат свой двор, и каждый день асы едут в Урдарбрунн по мосту. Бифрёст. Позже в этой главе строфа из Grímnismál упоминание Иггдрасиля цитируется в поддержку.[16]

В главе 16 Ганглери спрашивает: «Что еще можно особо отметить об пепле?» Хай говорит, что есть о чем рассказать. Хай продолжает, что орел сидит на ветвях Иггдрасиля и что у него много знаний. Между глазами орла сидит ястреб по имени Veðrfölnir. Белка называется Ratatoskr мечется вверх и вниз по пеплу Иггдрасиль, несущий «злобные послания» между орлом и Нидхеггром. Четыре оленя по имени Дайнн, Двалинн, Дунейрр и Дуранур бегают между ветвями Иггдрасиля и пожирают его листву. Весной в Хвергельмире так много змей вместе с Нидхеггром, «что ни один язык не может их перечислить». Две строфы из Grímnismál затем цитируются в поддержку. Хай продолжает, что норны, которые живут у святого колодца Урдарбрунн, каждый день берут воду из колодца и грязь вокруг него и выливают ее на Иггдрасиль, чтобы ветки пепла не сгнили и не загнили. High предоставляет дополнительную информацию об Urðarbrunnr, цитирует строфу из Völuspá в поддержку и добавляет, что роса падает с Иггдрасиля на землю, объясняя это тем, что "это то, что люди называют нектар, и от него пчелы кормятся ».[17]

В главе 41 строфа из Grímnismál цитируется, что Иггдрасиль - самое передовое из деревьев.[18] В главе 54, как часть событий Рагнарек, High описывает, что Один поедет к колодцу Mímisbrunnr и посоветуется с Mímir от имени себя и своего народа. После этого «пепел Иггдрасиль затрясется, и ничто не испугается ни на небе, ни на земле», а затем асы и Эйнхерий наденут военное снаряжение и двинутся на поле боя Vígrír. Далее в главе строфа в Völuspá который подробно цитирует эту последовательность.[19]

в Прозаическая Эдда книга Skáldskaparmál, Иггдрасиль упоминается лишь раз, но не по имени. В главе 64 имена для короли и герцоги даны. «Прославленный» приводится в качестве примера, появляясь в произведении, написанном под влиянием христианства. скальд Hallvarðr Háreksblesi: "Нет под полюсом земли [Иггдрасиль] прославленного, более близкого к владыке монахи [Бог], чем ты ".[20]

Теории

Шаманские истоки

Хильда Эллис Дэвидсон комментирует, что существование девяти миров вокруг Иггдрасиля упоминается более чем один раз в древнескандинавских источниках, но идентичность миров никогда не указывается прямо, хотя ее можно вывести из различных источников. Дэвидсон комментирует, что «без сомнения, идентичность этих девяти время от времени менялась по мере изменения акцента или появления новых образов». Дэвидсон говорит, что неясно, где расположены девять миров по отношению к дереву; они могут существовать один над другим или, возможно, группироваться вокруг дерева, но есть ссылки на миры, существующие под деревом, в то время как боги изображаются как в небе, радужный мост (Бифрёст ) соединяющий дерево с другими мирами. Дэвидсон полагает, что «те, кто пытался составить убедительную диаграмму Скандинавский космос из того, что нам говорят в источниках, только добавил путаницы ».[21]

Дэвидсон отмечает параллели между Иггдрасилем и шаманский знания на севере Евразия:

Представление о дереве, восходящем через множество миров, встречается в Северной Евразии и является частью шаманских преданий, разделяемых многими народами этого региона. Это кажется очень древней концепцией, возможно, основанной на Полярная звезда, центр неба и образ центрального дерева в Скандинавии, возможно, находились под влиянием этого ... Сибирский шаманы, центральное дерево может использоваться как лестница для восхождения на небеса.[21]

Дэвидсон говорит, что представление об орле на вершине дерева и мировом змее, обвившемся вокруг корней дерева, имеет параллели в других космологиях от Азия. Далее она говорит, что на скандинавскую космологию, возможно, повлияли азиатские космологии с севера. Дэвидсон, с другой стороны, добавляет, что засвидетельствовано, что Германские народы поклонялись своим божествам на открытых лесных полянах, и что бог неба был особенно связан с дуб дерево, и поэтому «центральное дерево было для них естественным символом».[21]

Mímameir, Hoddmímis holt и Ragnarök

Лиф и Лифрасир после выхода из Hoddmímis holt (1895 г.) Лоренц Фрёлих

Были предложены соединения между деревом Hoddmímis Holt (Древнескандинавский "Клад-Мимир "s"[22] Holt ) и дерево Mímameiðr («Дерево Мимира»), обычно относящееся к мировому дереву Иггдрасиль и источнику Mímisbrunnr.[22] Джон Линдоу соглашается, что Mímameiðr может быть другим именем Иггдрасиля, и что если Клад-Мимир в имени Hoddmímis Holt та же цифра, что и Мимир (связанный с источником, названным в его честь, Mímisbrunnr), то холм Мимира - Иггдрасиль - и источник Мимира могут быть в той же близости.[23]

Кэролайн Ларрингтон отмечает, что нигде прямо не говорится, что произойдет с Иггдрасилем во время событий Рагнарек. Ларрингтон указывает на связь между изначальной фигурой Мимир и Иггдрасиль в стихотворении Völuspá, и предполагает, что «возможно, что Ходмимир - другое имя Мимира, и что двое выживших спрятаться в Иггдрасилле ".[24]

Рудольф Симек предполагает, что выживание Лиф и Лифрасир Через Рагнарёка, скрывающегося в Hoddmímis holt, это «случай дублирования антропогенеза, понятный из циклической природы эддийской эсхатологии». Симек говорит, что Hoddmímis holt «не следует понимать буквально как лес или даже лес, в котором эти двое прячутся, но скорее как альтернативное название мирового дерева Иггдрасиль. Таким образом, создание человечества из стволов деревьев (Аскр , Эмбла) повторяется и после Рагнарука ». Симек говорит, что в Германские регионы, представление о том, что человечество происходит от деревьев, является древним. Симек также указывает на легендарные параллели в Баварский легенда о пасти который живет внутри дерева, потомки которого вновь заселяют землю после того, как жизнь там была уничтожена чумой (цитируется пересказ Ф. Р. Шредера). Кроме того, Симек указывает на древнескандинавскую параллель в образе Эрвар-Оддр, "который помолодел после того, как жил древесным человеком (Сага об Эрваре-Оддсе 24–27)".[25]

Деревья Стражей, Ирминсул и священные деревья

На вершине растет дерево Mysselhøj,
а Северный бронзовый век курган в Роскилле, Дания

Еще в 19 веке деревья-надзиратели Их почитали в Германии и Скандинавии, считали хранителями и приносящими удачу, и иногда им делали подношения. Массивный береза дерево, стоящее на вершине курган и расположен рядом с фермой в западной Норвегия записано, как во время фестивалей его корни поливали элем. Дерево было срублено в 1874 году.[26]

Дэвидсон комментирует, что «положение дерева в центре как источника удачи и защиты для богов и людей подтверждается» этими ритуалами для Деревьев Стражей. Дэвидсон отмечает, что боги собираются под Иггдрасилем, чтобы провести свои вещи, и связанные Ирминсуль, который, возможно, был столпом, также был символом центра мира. Дэвидсон уточняет, что было бы трудно определить, было ли дерево или столб первым, и что это, вероятно, зависит от того, было ли святое место в густой лесистой местности или нет. Дэвидсон отмечает, что нет никакого упоминания о священное дерево в Тингвеллир в Исландия пока что Адам Бременский описывает огромное дерево, стоящее рядом с храмом в Уппсале в Швеция, которое Адам описывает как оставшееся зеленым летом и зимой, и что никто не знал, что это за дерево. Дэвидсон комментирует, что, хотя неясно, действительно ли информатор Адама видел это дерево, неизвестно, но что существование священных деревьев в дохристианской германской Европе дополнительно подтверждается записями об их уничтожении ранними христианскими миссионерами, такими как Дуб Тора к Святой Бонифаций.[26]

Кен Дауден комментирует, что за Ирминсулом, Дубом Тора в Гейсмаре и священным деревом в Упсале «вырисовывается мифический прототип, Иггдрасиль, мировой пепел норманнов».[27]

Современное влияние

Современные произведения искусства, изображающие Иггдрасиль, включают: Die Nornen (живопись, 1888) К. Эренберга; Иггдрасиль (фреска, 1933) Акселя Револьда, расположенный в Университет Осло библиотечный зал в Осло, Норвегия; Hjortene beiter i løvet på Yggdrasil asken (дерево рельефная резьба, 1938) на Осло Мэрия Дагфин Вереншельд; и бронзовый рельеф на дверях Шведский музей национальных древностей (около 1950) Б. Марклунд в Стокгольм, Швеция. Стихи, в которых упоминается Иггдрасиль, включают Vårdträdet к Виктор Ридберг и Иггдрасиль Дж. Линке.[28] В Повелитель, серия японских легких романов, написанная Кугане Маруяма, «Иггдрасиль» - это название популярного DMMORPG, где главный герой оказался в ловушке после его отключения.[29]

Примечания

  1. ^ а б c Симек 2007, п. 375.
  2. ^ Дронке 1997, п. 7.
  3. ^ Дронке 1997, п. 11–12.
  4. ^ Дронке 1997, п. 12.
  5. ^ Дронке 1997, п. 14.
  6. ^ Дронке 1997, п. 19.
  7. ^ а б Ларрингтон 1999, п. 34.
  8. ^ Линдов 2001, п. 321.
  9. ^ а б c Ларрингтон 1999, п. 56.
  10. ^ а б Симек 2007, п. 115.
  11. ^ а б Симек 2007, п. 116.
  12. ^ Симек 2007, п. 252.
  13. ^ Симек 2007, п. 305.
  14. ^ Ларрингтон 1999, п. 57.
  15. ^ Ларрингтон 1999, п. 58.
  16. ^ Фолкс 1995, п. 17.
  17. ^ Фолкс 1995, п. 18–19.
  18. ^ Фолкс 1995, п. 34.
  19. ^ Фолкс 1995, п. 54.
  20. ^ Фолкс 1995, п. 146.
  21. ^ а б c Дэвидсон 1993, п. 69.
  22. ^ а б Симек 2007, п. 154.
  23. ^ Линдов 2001, п. 179.
  24. ^ Ларрингтон 1999, п. 269.
  25. ^ Симек 2007, п. 189; Шредер 1931.
  26. ^ а б Дэвидсон 1993, п. 170.
  27. ^ Дауден 2000, п. 72.
  28. ^ Симек 2007, п. 376.
  29. ^ "Руководство по предварительному просмотру аниме летом 2015 года - Повелитель". Сеть новостей аниме. 7 июля 2015 года. В архиве из оригинала 6 мая 2019 г.. Получено 17 июн 2019.

Рекомендации

внешняя ссылка