Таннгриснир и Таннгнйостр - Tanngrisnir and Tanngnjóstr

Козы Таннгриснир и Таннгнйостр тянут колесницу бога Тора на иллюстрации 1832 года.

Таннгриснир (Древнескандинавское «зубодробитель, рычащий») и Tanngnjóstr (Древнескандинавское «точильщик зубов») козы кто тянет бога Тор колесница в Норвежская мифология. Они засвидетельствованы в Поэтическая Эдда, составленный в 13 веке из более ранних традиционных источников, и Прозаическая Эдда, написано Снорри Стурлусон в 13 веке.

В Прозаическая Эдда повествует, что, когда Тор готовит коз, их плоть дает пищу богу, а после того, как Тор воскрешает их своим молотом, Мьёльнир, они возвращаются к жизни на следующий день. Согласно тому же источнику, Тор однажды провел ночь в доме крестьян-фермеров и поделился с ними своей козьей едой, но одним из их детей, Jálfi сломал одну из костей, чтобы высосать костный мозг, что привело к хромоте одного из козлов при воскресении. В результате Тор поддерживает Jálfi и его сестра Röskva как его слуги. Ученые связали постоянно пополняющихся козлов с еженощно съедаемым зверем. Сухримнир в скандинавской мифологии и Скандинавские народные верования с участием костей сельди и колдовства.

Этимология

Древнескандинавское имя Таннгриснир переводится как «скрежет зубы, рычит» и Tanngnjóstr к "зубочистке". Ученый Рудольф Симек комментирует, что на момент записи имена были молодыми и, возможно, были изобретением Снорри.[1] Tanngnjóstr иногда в современном английском переводится как Тангиост.[2]

Аттестации

Поэтическая Эдда

Тор замечает, что у одного из его козлов хромает нога на иллюстрации (1895 г.). Лоренц Фрёлих

Козы Тора упоминаются в двух стихотворениях в Поэтическая Эдда, хотя они не называются по имени. в Поэтическая Эдда стих Hymiskviða, Тор защищает козлов, описанных как имеющие «великолепные рога», с человеком по имени Эгиль в царстве Мидгард прежде чем Тор и бог Тир продолжат путь йётунн Hymir 'должен.[3] Позже в той же поэме Тор упоминается как «повелитель козлов».[4]

После убийства Хаймира и его многоголовой армии козлы Тора падают «полумертвыми» из-за хромоты. В стихотворении говорится, что это вина Локи, но «вы уже слышали это», и что другой, более мудрый, чем поэт, мог бы рассказать историю о том, как Тор был отплачен лавовым жителем со своими детьми.[5]

Строфа из Поэтическая Эдда стих Rymskvia описывает поездку Тора в Йотунхейм:

Бенджамин Торп перевод:
Тотчас козлы гнали домой,
поспешил по следам; им нужно было быстро бежать.
Скалы дрожали, земля пылала;
Сын Одина поехал в Ётунхейм.[6]
Генри Адамс Беллоуз перевод:
Потом домой козлов в зал загнали,
Они рвали недоуздки, быстро бежали;
Горы взорвались, земля горела огнем,
И сын Одина разыскал Йотунхейм.[7]

Прозаическая Эдда

В главе 21 Прозаическая Эдда книга Gylfaginning, возведенная на трон фигура Высоко раскрывает, что у бога Тора есть два козла, которые едут на его колеснице, и что эти козы носят имена Таннгнйостр и Таннгриснир.[8]

В главе 44 восседающая на троне фигура В третьих неохотно рассказывает историю, в которой Тор и Локи едут в колеснице Тора, запряженной двумя его козлами. Локи и Тор останавливаются в доме крестьянина-фермера, и там им дают ночлег. Тор забивает своих коз, снимает с них шкуру и кладет в горшок. Когда козы приготовлены, Локи и Тор садятся ужинать. Тор предлагает крестьянской семье разделить с ним трапезу, и они это делают.[9]

Тор (1910) по Йоханнес Герц

В конце трапезы Тор кладет козлиные шкуры на противоположную сторону огня и приказывает крестьянам бросить кости козлов на козьи шкуры. Сын крестьянина jálfi берет одну из козьих костей окорока и ножом раскалывает ее, ломая кость, чтобы добраться до костный мозг.[9]

Проведя ночь в крестьянском доме, Тор просыпается и одевается перед рассветом. Тор берет свой молот Mjöllnir, поднимает его и благословляет козьи шкуры. Воскресшие козы встают, но у одного из двух козлов хромает задняя лапа. Заметив эту новую хромоту, Тор восклицает, что кто-то плохо обращался с костями его козлов; что кто-то сломал окорок во время еды накануне вечером. Третье отмечает, что нет необходимости растягивать сказку, потому что:

Каждый может представить себе, как испугался, должно быть, крестьянин, когда увидел, что Тора приподнял брови над глазами; что касается того, что можно было увидеть из самих глаз, он думал, что рухнет от одного этого вида. Тор стиснул руки на рукояти молота, так что костяшки пальцев побелели, и крестьянин сделал, как и следовало ожидать, и все его домашние горячо кричали, просили милости, предлагали искупить все свое имущество.[9]

Осознав, как напугал крестьян, Тор успокаивается и от них принимает поселение своих детей jálfi и Röskva. Двое детей становятся его слугами и остаются таковыми с тех пор. Оставив козлов позади, все четверо отправились в землю Йотунхейм.[9] Козы снова упоминаются в главе 48, где Тор описывается как собирающийся Мидгард, царство человечества, в образе мальчика без козлов и товарищей.[10]

В главе 75 Прозаическая Эдда книга Skáldskaparmál, имена обоих козлов появляются в списке имен коз.[11]

Теории и интерпретации

Ученый Рудольф Симек связывает Tanngrisnir и Tanngnjóstr со зверем Сухримнир (потребляется каждую ночь богами и Эйнхерий и омолаживались каждый день), отмечая, что это может указывать на обряды жертвоприношения в шаманский практики.[12]

В Скандинавский фольклор, ведьмы которые волшебным образом пополняют запасы пищи, иногда появляются в сказках, обычно это сельдь. Тем не менее, из страха, что один и тот же кусочек снова и снова будет истощен, народные сказки описывают перелом костей сельди при употреблении его в качестве меры предосторожности. Тематическое сходство - перелом костей и омоложение пищи - между этим народным верованием и древнескандинавскими сказками о Таннгриснире и Таннгнйостре привело ученых Реймунда Квиделанда и Хеннинга Земсдорфа к выявлению связи между ними.[13]

Современное влияние

в Комиксы Marvel приспособление бога Тор обычно полагается на его молот летать. Однако в ситуациях, когда он должен перевозить пассажиров и / или предметы, Тор может вызвать Таннгриснира и Таннгнйостра, которые прибывают уже запряженными в его колесницу, и могут быть отпущены с такой же легкостью.[14] Эти два козла сыграли важную роль в более поздней истории комиксов Marvel; они поверили рассказу об опасности для Одина и вызвали подкрепление. Позже они убедились, что различные Асгардианец дети были в безопасности при угрозе вторжения.[15]

в Коллекционная карточная игра Yu-Gi-Oh, и Таннгриснир, и Таннгнйостр представлены как карты монстров «Северные чудовища». Они предназначены для использования вместе с другими картами, представляющими других персонажей и существ из скандинавской мифологии, включая их хозяина Тора.

В Рик Риордан книга Магнус Чейз и боги Асгарда: Меч лета, появились и Таннгриснир, и Таннгнйостр. В книге их зовут Марвин и Отис соответственно, и обычно их приносит в жертву бог Тор, чтобы на следующий день возродиться.

В видеоигре 2018 года Бог войны, Хватка Тангиоста - это рукоять клинка, которая наносит удар током, которую можно использовать на Топоре Левиафана.

Обе козы появляются в датском Валгалла серии комиксов и анимационный фильм на его основе. Бог Тор убивает и готовит одного из баранов, но категорически предостерегает от перелома костей. Локи убеждает Тьялфе (Jálfi) высосать костный мозг из костей ноги одной из коз. Когда на следующее утро Тор воскрешает коз, он обнаруживает, что одна из коз хромает в ногу, и приходит в ярость. В результате Тор поддерживает Тьялфе и его сестра как его слуги.

Смотрите также

Примечания

  1. ^ Симек (2007: 310).
  2. ^ Как можно увидеть у Фолкса (1995: 254).
  3. ^ Ларрингтон (1999: 79).
  4. ^ Ларрингтон (1999: 81.
  5. ^ Ларрингтон (1999: 83).
  6. ^ Торп (1866: 64-65).
  7. ^ Belows (1823: 179).
  8. ^ Фолкс (1995: 22).
  9. ^ а б c d Фолкс (1995: 38).
  10. ^ Фолкс (1995: 46).
  11. ^ Фолкс (1995: 164).
  12. ^ Симек (2007: 273).
  13. ^ Квиделанд и Зехмсдорф (2010: 170).
  14. ^ Саймонсон, Уолт. Тор, «Что-то старое, что-то новое». Комиксы Marvel, 1984, т. 1, # 339
  15. ^ "Новые мутанты" т. 1 # 83-87 (1989-1990)

Рекомендации

  • Беллоуз, Генри Адамс (1923). Поэтическая Эдда. Американо-скандинавский фонд.
  • Фолкс, Энтони (Пер.) (1995). Эдда. Каждый человек. ISBN  0-460-87616-3.
  • Квиделанд, Реймунд; Зехмсдорф, Хеннинг К. (2010). Скандинавские народные верования и легенды. Университет Миннесоты. ISBN  978-0-8166-1967-2.
  • Ларрингтон, Кэролайн (пер.) (1999). Поэтическая Эдда. Оксфордская мировая классика. ISBN  0-19-283946-2.
  • Симек, Рудольф (2007) Словарь северной мифологии. Анджела Холл (пер.). Д. С. Брюэр. ISBN  0-85991-513-1.
  • Торп, Бенджамин (1866). Старшая Эдда Сэмунда Сигфуссона. Общество Норрин.

внешняя ссылка