Слейпнир - Sleipnir

"Один Едет в Хель "(1908 г.) У. Г. Коллингвуд.

В Норвежская мифология, Слейпнир /ˈsлeɪппɪər/ (Древнескандинавский "скользкий"^[1] или "тапочка"^[2]) - восьминогий лошадь ездил на Один. Слейпнир засвидетельствован в Поэтическая Эдда, составленный в 13 веке из более ранних традиционных источников, и Прозаическая Эдда, написанная в 13 веке Снорри Стурлусон. В обоих источниках Слейпнир - конь Одина, дитя Локи и Svailfari, описывается как лучшая из всех лошадей, и иногда на ней ездят к месту Хель. В Прозаическая Эдда содержит расширенную информацию об обстоятельствах рождения Слейпнира и сведения о том, что он серого цвета.

Слейпнир также упоминается в загадке, найденной в 13 веке. легендарная сага Сага о Хервараре ok Hei Hereks, в легендарной саге 13 века Сага о Вёльсунгах как предок лошади Грани, и книга I Gesta Danorum, написанная в 12 веке Саксон Грамматикус, содержит эпизод, который, по мнению многих ученых, связан с Слейпниром. Считается, что Слейпнир изображен на двух изображениях 8-го века. Готландская изображения камней: the Камень Tjängvide image и Камень с изображением Ardre VIII.

Были предложены научные теории относительно потенциальной связи Слейпнира с шаманский практики среди Скандинавские язычники. В наше время Слейпнир появляется в Исландский фольклор как создатель Асбырги, в произведениях искусства, литературы, программного обеспечения и в названиях кораблей.

Аттестации

Поэтическая Эдда

«Один и Слейпнир» (1911) по Джон Бауэр.

в Поэтическая Эдда, Слейпнир появляется или упоминается в стихах Grímnismál, Sigrdrífumál, Baldrs draumar, и Hyndluljó. В Grímnismál, Гримнир (Один переодетый и еще не раскрыл свою личность) говорит мальчику Агнару в стихах, что Слейпнир - лучшая из лошадей («Один - лучший из Sir, Слейпнир лошадей »).^[3] В Sigrdrífumál, то валькирия Сигрдрифа рассказывает герою Sigurr который руны резать надо "по зубам Слейпнира и на лямках саней".^[4] В Baldrs draumar, после собрания асов о боге Baldr Плохие сны, Один помещает седло на Слейпнире, и они двое направляются к месту Хель.^[5] В Völuspá hin skamma раздел Hyndluljó говорит, что Локи произвел "волк " с Angrboa, произвел Sleipnir с Svailfari и, в-третьих, «одно чудовище, которое считалось самым зловещим, происходило от Býleistr брат ".^[6]

Прозаическая Эдда

Иллюстрация Одина верхом на Слейпнире из исландской рукописи XVIII века.

18 век Прозаическая Эдда Иллюстрация к рукописи, изображающая Хермода на Слейпнире (слева), Бальдра (вверху справа) и Хель (внизу справа).

в Прозаическая Эдда книга Gylfaginning, Слейпнир впервые упоминается в главе 15, где восседающая на троне фигура Высоко говорит, что каждый день асы едут по мосту Бифрёст, и содержит список лошадей асов. Список начинается со Слейпнира: «лучший Слейпнир, он один, у него восемь ног».^[7] В главе 41 Хай цитирует Grímnismál строфа, в которой упоминается Слейпнир.^[8]

В главе 43 описывается происхождение Слейпнира. Ганглери (описанный ранее в книге как король Гильфи переодетый) спрашивает Хай, кому принадлежит конь Слейпнир и что можно о нем рассказать. Хай выражает удивление по поводу незнания Ганглери о Слейпнире и его происхождении. Хай рассказывает историю, действие которой происходит «в самом начале поселения богов, когда боги установили Мидгард и построил Вал-Холл "о неназванном строителе, который предложил построить укрепление для богов за три сезона, которое будет сдерживать захватчиков в обмен на богиню. Фрейя, то солнце, а Луна. После некоторых споров боги соглашаются с этим, но накладывают ряд ограничений на строителя, в том числе то, что он должен завершить работу в течение трех сезонов без посторонней помощи. Строитель делает единичный запрос; что ему может помочь его жеребец Svailfari, и из-за влияния Локи это разрешено. Жеребец Свагилфари совершает в два раза больше подвигов силы, чем строитель, и таскает огромные камни, к удивлению богов. Строитель со Свагилфари быстро продвигается к стене, и за три дня до наступления лета, строитель был почти у входа в укрепление. Боги собрались и выяснили, кто виноват, что привело к единодушному согласию, что, наряду с большинством неприятностей, виноват Локи.^[9]

Боги заявляют, что Локи заслужил бы ужасную смерть, если бы он не смог найти схему, которая заставила бы строителя лишиться оплаты, и угрожали напасть на него. Локи, испугавшись, поклялся, что разработает схему, чтобы заставить строителя лишиться оплаты, чего бы это ему ни стоило. В ту ночь строитель поехал за камнем со своим жеребцом Свагилфари, а из леса выбежала кобыла. Кобыла заржала Свагилфари, и, «поняв, что это за лошадь», Свагилфари пришел в ярость, заржал, разорвал удочку и побежал к кобыле. Кобыла побежала к лесу, Свагилфари последовала за ней, а строитель погнался за ней. Две лошади бегали всю ночь, из-за чего строительные работы были приостановлены на ночь, а прежний импульс строительных работ, который строитель смог сохранить, не был продолжен.^[10]

Когда асы понимают, что строитель - Hrimthurs, они игнорируют свои предыдущие клятвы со строителем и зовут Тора. Прибывает Тор и убивает строителя, разбивая его череп на осколки молотком. Mjöllnir. Однако у Локи были «такие отношения» со Свагилфари, что «несколько позже» Локи родил серого жеребенок с восемью ножками; конь Слейпнир, «лучший конь среди богов и людей».^[10]

В главе 49 Хай описывает смерть бога. Baldr. Hermóðr соглашается поехать в Хель, чтобы предложить выкуп за возвращение Бальдра, и поэтому «затем был доставлен конь Одина, Слейпнир, и его повели вперед». Хермод садится на Слейпнир и уезжает. Hermóðr едет за девять ночей в глубоких темных долинах, где Хермодр ничего не видит. Двое прибывают к реке Gjöll а затем продолжайте движение к мосту Гьёлль, встретив девушку, охраняющую мост по имени Móðguðr. Между Хермудром и Мудгудром происходит некоторый диалог, в том числе то, что Мудгудр отмечает, что недавно по мосту проехали пять батальонов мертвецов, которые издавали меньше шума, чем он. Слейпнир и Хермод продолжают двигаться «вниз и на север» по дороге в Хель, пока они не прибудут к воротам Хель. Хермодр спешивается с Слейпнира, натягивает Слейпнира. обхват, садится на него и подстегивает Слейпнира. Слейпнир «так сильно прыгнул через ворота, что даже близко не подошел». Хермод подъезжает к холлу и слезает с Слейпнира. После призывов Гермода к Хель возвращаться Бальдра принимаются при условии, что Хермодр и Бальдр вернутся назад и вернутся в Асгард.^[11]

В главе 16 книги Skáldskaparmál, а Кеннинг дано для Локи - «родственник Слейпнира».^[12] В главе 17 приводится история, в которой Один едет на Слейпнире в землю Jötunheimr и прибывает в резиденцию йётунн Hrungnir. Хрунгнир спрашивает, «что это за человек» в золотом шлеме, «едет по небу и морю» и говорит, что у незнакомца «на удивление хорошая лошадь». Один парирует, что во всем Ётунхейме не найти более хорошей лошади. Хрунгнир признал, что это была отличная лошадь, но заявляет, что у него есть лошадь с гораздо более длинным шагом; Gullfaxi. Возмущенный, Хрунгнир прыгает на Гулфакси, намереваясь атаковать Одина за его хвастовство. Один галопом опережает Хрунгнира, и в ярости Хрунгнир обнаруживает, что ворвался в ворота Асгарда.^[13] В главе 58 Слейпнир упоминается в списке лошадей в Orgrímsþula: «Храфн и Слейпнир, великолепные кони [...]».^[14] Кроме того, Слейпнир дважды встречается в кеннингах для "корабль "(однажды появившись в главе 25 в произведении скальд Refr, и «морской Слейпнир», появляющийся в главе 49 в Húsdrápa, произведение скальда X века Эльфр Угасон ).^[15]

Сага о Хервараре ok Hei Hereks

Один сидит на своем коне Слейпнире, его вороны Хугинн и Мунинн и волки Джери и Фреки рядом (1895) Лоренц Фрёлих.

В Сага о Хервараре ok Hei Hereks, Стихотворение Heiðreks gátur содержит загадку, в которой упоминаются Слейпнир и Один:

36. Гестумблинди сказал:

"Кто двое

что на десять футов бегать?

у них три глаза,

но только один хвост.

Хорошо угадай сейчас

эта загадка, Хейтрек! "

Хейтрек сказал:

"Хороша твоя загадка, Гестумблинди,

и догадались, что это:

Это Один едет на Слейпнире ".^[16]

Сага о Вёльсунгах

В главе 13 книги Сага о Вёльсунгах, герой Sigurr идет в лес и встречает длиннобородый старик он никогда раньше не видел. Сигурд говорит старику, что он собирается выбрать лошадь, и просит старика пойти с ним, чтобы помочь ему решить. Старик говорит, что они должны согнать лошадей к реке Бусилтьёрн. Эти двое загоняют лошадей в глубины Бусильтйорна, и все лошади плывут обратно, чтобы приземлиться, кроме большой, молодой и красивой серой лошади, на которой никто никогда не садился. Седобородый старик говорит, что лошадь из «рода Слейпнира» и что «ее нужно выращивать осторожно, потому что она станет лучше любой другой лошади». Старик исчезает. Сигурд называет лошадь Грани, и повествование добавляет, что старик был не кем иным, как (богом) Один.^[17]

Gesta Danorum

"Хадингус и старик" (1898 г.) Луи Мо.

Обычно считается, что Слейпнир появляется в последовательности событий, описанных в книге I Gesta Danorum.^[18]

В книге I молодые Хадингус встречает «некоего преклонного возраста, потерявшего глаз», который объединяет его с Лизером. Хадингус и Лизер отправились вести войну с Локерусом, правителем Курляндия. Встречая поражение, старик берет Хадингуса с собой на свою лошадь, когда они убегают в дом старика, и оба пьют бодрящий напиток. Старик поет пророчество и забирает Хадингуса туда, где он нашел его на своей лошади. На обратном пути Хадингус дрожит под стариком. мантия, и выглядывает из своих отверстий. Хадингус понимает, что летит по воздуху: «и он увидел, что перед ступенями коня лежит море; но ему сказали, чтобы он не бросал взгляд на запретную вещь, и поэтому он отвел свои удивленные глаза от ужасного зрелища. дороги, по которым он шел ".^[19]

В книге II Биарко упоминает Одина и Слейпнира: «Если я могу взглянуть на ужасного мужа Фригг, как бы он ни был покрыт своим белым щитом, и как бы он ни вел своего высокого коня, он никоим образом не сможет безопасно выйти из Leire; законно низвергнуть на войне бога войны ".^[20]

Археологические данные

Два 8 века картина камни с острова Готланд, Швеция изображают восьминогих лошадей, которые, по мнению большинства ученых, изображают Слейпнира: Камень Tjängvide image и Камень с изображением Ardre VIII. На обоих камнях изображен всадник, сидящий на восьминогой лошади, которую некоторые ученые считают Одином. Над всадником на камне с изображением Тьянгвиде находится горизонтальная фигура, держащая копье, которое может быть валькирия, а женская фигура встречает всадника чашкой. Сцена интерпретируется как всадник, прибывающий в мир мертвых.^[21] Середина 7 века Камень Эггья несущий Одиническое имя харас (Древнескандинавский «бог армии») можно интерпретировать как изображение Слейпнира.^[22]

• 

  Деталь фигуры верхом на восьминогой лошади на камне Тянгвиде

• 

  Камень с изображениями Ardre VIII

Теории

Джон Линдоу теоретизирует, что «связь Слейпнира с миром мертвых придает особую остроту одному из кеннингов, в котором Слейпнир встречается как конское слово», имея в виду использование скальдом Эльфом Угасоном слова «морской-Слейпнир» в его Húsdrápa, в котором рассказывается о похоронах Бальдра. Линдоу продолжает, что «его использование Слейпнира в кеннинге может показать, что роль Слейпнира в неудачном восстановлении Бальдра была известна в то время и в Исландии; это определенно указывает на то, что Слейпнир был активным участником мифологии язычества последних десятилетий. . " Линдоу добавляет, что восемь ног Слейпнира «были интерпретированы как указание на огромную скорость или как неясные связи с деятельностью культа».^[21]

Хильда Эллис Дэвидсон говорит, что «восьминогий конь Одина - типичный конь шамана» и что в путешествиях шамана на небеса или в подземный мир шаман «обычно изображается верхом на какой-нибудь птице или животном». Дэвидсон говорит, что, хотя существа могут быть разными, лошадь довольно обычна «в странах, где лошади обычно используются, и способность Слейпнира нести бога по воздуху типична для коня шамана» и приводит пример из исследования шаманизм Мирча Элиаде восьминогого жеребенка из рассказа Бурятский шаман. Дэвидсон говорит, что, хотя были предприняты попытки связать Слейпнир с хобби лошади и кони с более чем четырьмя ногами, которые появляются на карнавалах и шествиях, но это «более плодотворное сходство, кажется, есть на носилки на котором мертвец несут в похоронной процессии четыре несущих; его можно описать как едущего на восьминогом коне ». В качестве примера Дэвидсон приводит похороны панихида от Люди гонди в Индия как записано Верриер Элвин, заявив, что "он содержит ссылки на Багри Маро, лошадь с восемью ногами, и из песни ясно, что это носилки мертвого человека ». Дэвидсон говорит, что песня поется, когда выдающийся Мурия умирает, и дает стих:^[23]

Что это за лошадь?

Это лошадь Багри Маро.

Что мы можем сказать о его ногах?

У этой лошади восемь ног.

Что мы можем сказать о его головах?

У этой лошади четыре головы. . . .

Лови уздечку и садись на лошадь.^[23]

Дэвидсон добавляет, что представление о восьминогом коне Одина могло естественным образом возникнуть из такого изображения, и что «это соответствует изображению Слейпнира как коня, который может нести своего всадника в страну мертвых».^[23]

Улла Луманд цитирует Слейпнира и летающую лошадь Хофварпнир в качестве «ярких примеров» лошадей в скандинавской мифологии как способных «быть посредником между землей и небом, между Ásgarðr, Miðgarðr и Útgarðr и между миром смертных людей и подземным миром ».^[24]

В Энциклопедия индоевропейской культуры предполагает, что восемь ног Слейпнира могут быть остатками лошадиных божественные близнецы нашел в Индоевропейский культур и в конечном итоге происходящие из Протоиндоевропейская религия. В энциклопедии говорится, что «[...] Слейпнир рождается с дополнительным набором ног, что представляет собой оригинальную пару лошадей. Фрейр и Njörðr, Слейпнир несет ответственность за перенос мертвых в потусторонний мир ». Энциклопедия приводит параллели между рождением Слейпнира и мифами, первоначально указывающими на кельтская богиня, родившая Божественных близнецов-коней. Эти элементы включают в себя требование богини со стороны нежелательного поклонника ( Hrimthurs требуя богиню Фрейя ) и соблазнение строителей.^[25]

Современное влияние

Подковообразный каньон Асбырги.

Согласно исландскому фольклору, подкова -образный каньон Асбырги находится в Национальный парк Йокюльсарльюфур, северный Исландия был образован копытом Слейпнира.^[26] Слейпнир изображен с Одином на Дагфин Веренскиолд деревянный рельеф Odin på Sleipnir (1945–1950) по внешнему виду Осло Мэрия в Осло, Норвегия.^[27] Слейпнир был и остается популярным названием кораблей в Северной Европе, и Редьярд Киплинг рассказ под названием Слейпнир, поздняя Туринда (1888) показывает лошадь по имени Слейпнир.^[28][26] Статуя Слейпнира (1998 г.) стоит в Веднесбери, Англия, город, получивший свое название от Англосаксонский версия Одина, Wōden.^[29]

Смотрите также

• Helhest, трехногий «конь Хель» из позднего скандинавского фольклора.
• "táltos конь », шестиногий конь в венгерском фольклоре.
• Пегас, крылатый конь из греческой мифологии
• Санта Клаус Восемь летающих оленей.
• Sinterklaas белый жеребец, на котором он зимой катается по крышам.

Примечания

Рекомендации