Асир-ванирская война - Æsir–Vanir War

Йинн бросает копье в войско ванов, иллюстрация Лоренц Фрёлих (1895)

В Норвежская мифология, то Асир-ванирская война был конфликт между двумя группами божеств, который в конечном итоге привел к объединению Sir и Ванир в один пантеон. Война - важное событие в скандинавской мифологии, и ее последствия для потенциальных историчность Окружающие рассказы о войне являются предметом научных дискуссий и дискуссий.

Обрывочная информация о войне появляется в сохранившихся источниках, в том числе Völuspá, стихотворение, собранное в Поэтическая Эдда в 13 веке из более ранних традиционных источников; в книге Skáldskaparmál в Прозаическая Эдда, написанный в 13 веке Снорри Стурлусон; И в эвгемеризованный форма в Инглинга сага из Heimskringla, также написанный Снорри Стурлусоном в 13 веке.

Аттестации

Поэтическая Эдда

Gullveig выполнена, иллюстрация Лоренца Фрёлиха (1895).
"Асы против ванов" (1882 г.) Карл Эренберг.

В двух строфах Völuspá, о войне рассказывается Völva (которая здесь говорит о себе в третьем лице), а бог Óðinn спрашивает ее. О войне рассказывается довольно расплывчато, и тот факт, что она описывает войну между асирами и ванирами, не является полностью определенным.[1] В первой из двух строф вёльва говорит, что она помнит первую войну в мире, когда Gullveig был пронзен копьями, а затем сожжен три раза в одном из залов Синна, но эта Гюлльвейг переродилась трижды:

Генри Адамс Беллоуз перевод:
Войну я помню, | первый в мире,
Когда боги с копьями | поразил Голлвейг,
И в зале | Хор сжег ее,
Трижды сгорел, | и трижды рожден,
Часто и снова, | но когда-либо она жива.[2]

Во второй строфе völva говорит, что они называли Gullveig Heiðr (что означает "Яркий"[3] или потенциально "Сияющий" или "Честь"[4]) всякий раз, когда она приходила в дом, она была мудрой вёльвой и колдовала. Heir выполнил Seiðr где могла, сделала это в транс, и всегда был любимцем злых женщин:[3]

Генри Адамс Беллоуз перевод:
Хейт они назвали ее | кто искал свой дом,
Широкозоркая ведьма, | в магическом смысле;
Умы она заворожила | которые были тронуты ее магией,
Злым женщинам | она была радостью.[2]

В двух более поздних строфах вёльва сообщает Синну, что все силы перешли к местам суда, и обсуждают, должны ли асы заплатить штраф или все боги вместо этого должны иметь равные права. дань уважения, затем völva представляет последний ее отчет о событиях, окружавших войну. Эти строфы неясны, особенно вторая половина первой строфы, но битва, похоже, была ускорена вступлением Гюлльвейг / Хейдра среди асов.[5] В первой строфе говорится о трудности достижения перемирия, которая привела к тотальной войне, описанной во второй строфе. Однако ссылка на «всех богов» могла, с точки зрения Линдоу, указывать на движение к сообществу, в котором участвовали как асы, так и ваны.[5] В своем переводе стихотворения Беллоуз меняет порядок двух строф, заявляя, что «Эта строфа и строфа 24 [первая и вторая строфы] ​​были перенесены из порядка в рукописях, поскольку первая описывает битву и победу Ванев [Ванир], после чего боги собрались на совет, обсуждая, отдать ли победителям дань или признать их, как в конце концов, равными правами поклонения ".[6] Урсула Дронке указывает на обширную игру слов по всем значениям Gildi и прилагательное gildr сигнализировать о главном вопросе: откажутся ли асы от своей монополии на человеческую дань и присоединятся к «слишком популярным» ванирам; в качестве единственной альтернативы они снова атакуют.[7]

Генри Адамс Беллоуз перевод в его перевернутом порядке:
О хозяине его копье | бросил Отин,
Тогда в мире | сначала пришла война;
Стена, опоясывающая | боги были сломлены,
И поле воинственным | Уэйнс был потоптан.
Тогда искали богов | их места для сборки,
Святые, | и состоялся совет,
Будь то боги | следует отдать должное,
Или всем одинаково | поклонение должно принадлежать.[6]
Джон Линдоу перевод в порядке оригинала рукописи:
Затем все силы перешли к местам суда
святые боги и обсуждали это:
должны ли асы платить штраф,
или все боги должны отдать дань.
Это была еще первая в мире битва армий.
Один пустил в полет и в армию выстрелил,
Щитовая стена Асирской крепости была сломана,
Боевой ванир умел вступать на поле боя.[5]

Прозаическая Эдда

в Прозаическая Эдда книга Skáldskaparmál (глава 57), бог Браги объясняет происхождение поэзии. Браги говорит, что оно возникло во время войны асов с ванирами, когда во время мирной конференции асы и ваны заключили перемирие, плюнувшись в чан. Когда они ушли, боги решили, что его не следует выливать, а скорее хранить как символ их мира, и поэтому из содержимого сделали человека, Квасир. Квасир позже убит, и из его крови сделана Мед поэзии.[8]

Heimskringla

Óðinn с Мимира тело, иллюстрация Георг Паули (1893)

В главе 4 книги Heimskringla, Снорри представляет эвгемеризованный счет войны. В сообщении говорится, что Хинн возглавил большую армию из "Асгард "напасть на людей"Ванахейм... "Однако, по словам Снорри, жители Ванахима были хорошо подготовлены к вторжению; они так хорошо защищали свою землю, что победа была доступна для обеих сторон, и обе стороны нанесли огромный ущерб и опустошили земли друг друга.[9]

Обе стороны в конце концов устали от войны и согласились встретиться, чтобы заключить перемирие. После этого они обменялись заложники. Ванахейм описывается как отправивший в Асгард своих лучших людей: Njörðr - описывается как богатый - и его сын Фрейр в обмен на Асгард Хёнир - описывается здесь как крупный, красивый и, по мнению жителей Ванахима, вполне подходит для вождя. Вдобавок Асгард посылает Мимир - человек большого понимания - в обмен на Квасир, которого Снорри описывает как самого мудрого человека Ванахима.[9]По прибытии в Ванахием, Хенир сразу стал главой, и Мимир часто давал ему хорошие советы. Однако, когда Хенир был на собраниях и Вещь без Мимира он всегда отвечал одинаково: «Пусть решают другие». Впоследствии народ Ванахием заподозрил, что народ Асгарда обманул их при обмене, поэтому они схватили Мимира и обезглавлен его и отправил голову в Асгард. Джинн взял голову Мимира, забальзамирован это с травы чтоб не гнило, и говорил Чары над ним, что дало ему возможность говорить с ним и открывать ему секреты.[9]

Затем Хинн назначил Ньёрра и Фрейра священниками жертвенные обычаи и они стали Диар («Боги») людей Асгарда. Фрейя, описанная как дочь Ньёрра, была жрицей этих жертвоприношений, и здесь она описана как вводящая Seiðr в Асгард.[9]

Теории

Ряд теорий окружает асиро-ванирскую войну:

Протоиндоевропейская основа

Поскольку ванов часто считают богами плодородия, война асов и ванов была предложена как отражение вторжения местных культов плодородия где-то в регионах, населенных Германские народы более агрессивным, воинственным культом.[5] Это было предложено как аналог вторжения в Индоевропейцы.[5] Жорж Дюмезиль заявил, что войну не обязательно следует понимать с точки зрения историчности больше, чем любой другой миф.[10]

Ученые приводили параллели между войной между асов и ванирами, Изнасилование сабинянок из Римская мифология, и битва между Дэвами и Асурами из Индуистская мифология, оказывая поддержку Протоиндоевропейский "война функций". Объясняя эти параллели, Дж. П. Мэллори состояния:

По сути, параллели касаются присутствия представителей первой (магико-юридической) и второй (воин) на победоносной стороне войны, которая в конечном итоге подчиняет и включает в себя персонажей третьей функции, например, сабинянок или норвежских ванов. Действительно, Илиада сама была также исследована в аналогичном свете. Таким образом, окончательная структура мифа состоит в том, что три сословия Протоиндоевропейское общество слились только после войны первых двух против третьего.[11]

Другой

Многие ученые считают фигуры Гюльвейг / Хейра и Фрейи одинаковыми.[12] Этот вывод был сделан путем сравнения того, как Гюлльвейг / Хейер использовали seiðr в Völuspá и упоминание о том, что Фрейя представила сейра асу из ванов в Heimskringla.[5] Иногда это заходит дальше, чтобы предположить, что их «развращение» асов привело к войне асов с ванирами.[5]

Линдоу заявляет, что даже если они не идентичны, различные описания войны, похоже, разделяют идею разрушительного проникновения людей в народ.[5] Линдоу сравнивает появление Гюлльвейг / Хейра в асире с разрушением Хенира и Мимира среди ванов в Heimskringla.[5] Линдоу далее заявляет, что все три счета разделяют идею приобретения инструментов для завоевания мудрости; практика Seiðr в двух аккаунтах и ​​голова Мимира в одном.[5]

Смотрите также

Примечания

  1. ^ Кроуфорд (2015: 1)
  2. ^ а б Сильфоны (1923: 10).
  3. ^ а б Ларрингтон (1996: 7).
  4. ^ Линдоу (2001: 165).
  5. ^ а б c d е ж грамм час я j Линдоу (2001: 51-53).
  6. ^ а б Сильфоны (1923: 11).
  7. ^ Дронке (1997: 134).
  8. ^ Фолкс (1995: 61-62).
  9. ^ а б c d Холландер (1964: 7-8).
  10. ^ Дюмезиль (1973: Глава 1).
  11. ^ Мэллори (2005: 139).
  12. ^ Гранди (1998: 62).

Рекомендации