Картинная Библия Корен (1692–1696) - The Koren Picture-Bible (1692–1696)

В Корен Картинка-Библия это серия из 36 гравюры на дереве иллюстрирующий Бытие и Открытие. Это выдающийся образец русского искусства ксилографии XVII века и ксилографии в стиле "корень", характерной для лучших религиозных и светских народных гравюр или лубок, пл. лубки в первой половине 18 века. Библия Корен может считаться примером (неправильно названного) Biblia Pauperum. Двадцать блоков иллюстрируют Сотворение и жизнь Адама и Евы, а шестнадцать - Откровение.^[1] Библия Корен сохранилась в единственном экземпляре.^[2] На ксилографиях Коренской Библии были выгравированы Василий Корень Москвы. А.Г. Сакович приводит свидетельства того, что художник или дизайнер был Гурий Никитин Кинешемцев, сокращенное название которого появляется на нескольких блоках Апокалипсиса.^[3]

Источники иконографии

Библия Корен имеет своим непосредственным прообразом Киев, Иерея Прокопия Апокалиптическая серия гравюр на дереве (1646–1662).^[4] Апокалипсис Прокопия, в свою очередь, следует иконографии Лютера-Пискатора, а Библия Пискатора опирается на оригинал Альбрехт Дюрер иконография. Связь с Прокопием очевидна не только из тесного соответствия иконографии на большинстве картинок, но и из того факта, что каждая из картин Кинешемцева имеет номер соответствующей гравюры в Прокопийском Апокалипсисе. В одном случае, когда Кинешемцев объединил элементы из двух картинок из серии Прокопия, на этом отпечатке указаны оба числа.^[5] Хотя Кинешемцев более или менее следует иконографии Прокопия во всех своих рисунках, его мастерство уникально и намного превосходит искусство Прокопия. Можно сказать, что Прокопий сделал половину работы по адаптации Дюрера к древнерусскому стилю, а Кинешемцев сделал из них "фрески-лубки. »Например, фигуры становятся более похожими на иконы, и вводятся некоторые элементы народного дизайна, городской пейзаж заменяется зерновым полем, а также представлены пророки Енох и Илия.

Художник и гравер

Гурий Никитин Кинешемцев был премьером фреска художник России XVII века и руководитель Костромское братство художников вплоть до своей смерти в 1691 году. Он взял тексты Библии Корен с первого Славянская Библия перевод, изданный в Москве в 1663 году. Он также включил нетрадиционные элементы из русского издания Краткой Палеи, которое включает значительный апокрифический материал.^[6] Только с кабинетом А.Г.Саковича был идентифицирован Василий Корень. Он фигурировал в налоговых ведомостях как житель московского Мещанская Слобода или Торгового района, независимый ремесленник со скромным достатком. Он приехал туда в 1661 году, когда ему было около двадцати лет, из Белорусский территория отнята у Польши. После 1692 г. корены исчезли из налоговых ведомостей Москвы. Возможно, они уехали из Москвы из-за проблем с законом сына в 1692 году. Возможно, они уехали в Верхний Волга регион, и что Корен там рубил блоки.^[7] Стиль Корен давно ассоциируется с московским рынком, но многие вещи, произведенные в других странах, продавались в Москве, и Корен, несомненно, имел там связи. Во всяком случае, Корен необычайно заметным образом берет кредит, написав на некоторых из них надпись «Василии Корен рєзал сие доски» (Василий Корен вырезал эти блоки).

Отношение к расколу

Библия Корена содержит некоторые неканонические взгляды, поднимая вопрос о ее отношении к Раскол или Раскол в Русском Православии и его насильственное подавление в 1670–1690-х гг. Сакович считает, что Библия Корена решительно настроена против мятежников. Однако В.Г. Брюсова, ведущий ученый XVII века Русское фресковое искусство, уверяет, что Кинешемцев, его коллеги и купцы-покровители глубоко сочувствовали повстанцам.^[8]

Наиболее характерная интерпретация в Библии Корен - это Адам и Ева история: что это было насилие Каин против Авеля - а не непослушание Богу Адама и Евы - это было падением человечества. Адам и Ева показаны при их сотворении с нимбами, теряя их только временно, когда они грешат и изгнаны из Эдема, но восстанавливают их, когда они раскаиваются. Они показаны живыми, освященными до старости. Таким образом, моральная ответственность за принесение зла в мир перекладывается на Каина, который завидовал, ненавидел и убивал своего брата Авеля и лгал Богу. Это делает лишение жизни высшим преступлением. Это не согласуется с моральной позицией старообрядцев, лидер которых, Протопоп Аввакум, подчеркнул, что, в то время как остальное творение вызвано к жизни «словом» Бога, Адам и Ева созданы из глины. Их непослушание - поедание запретной смоковницы и вызванное ими опьянение - ведет к греху плоти. Библия Корен подчеркивает, что свет управляет днем ​​(солнце) и ночью (звезды). И хотя дьявол претендует на власть, Бог низвергает его в бездну (Ад ), который представлен вырезом в нижнем углу изображения, обозначающим место под поверхностью земли.

Есть и другие причины не связывать Библию Корен напрямую с Старообрядцы или раскольники, но просто публикующие Апокалипсис в то время, когда массы их соотечественников ожидают конца света, казалось бы, признают их или делают какое-то заявление о солидарности с ними. В то время как Русская Православная Церковь, поддержанный властью царя, громогласно гласили, что послушанием человек обязан прежде всего Богу, церкви и царю, в Библии Корен говорилось, что величайшим грехом было убийство, а не непослушание Богу Адама и Евы. Он специально вырезал тиару, которую видели на Антихрист в «Апокалипсисе» Прокопия - тиара, которая могла означать старообрядческое изображение царя или патриарха. С другой стороны, Христос, ведущий Небесное воинство, носит только чепец. Двупалый жест благословения мог быть воспринят как вызов новому православию, требовавшему трехпалого знамения. Изображено несколько двуручных благословений, но есть также четыре именословно (литургических) благословения, которые оба считают правильными.

Сакович считает, что библейский апокалипсис Корена создан, чтобы выступать против «милленариев», то есть старообрядцев или других сектантов, которые чувствовали себя обязанными противостоять авторитету «сил антихриста». Она видит подтверждение того, что в конце концов добрая воля восторжествует, но сделать это - дело Бога, а не человека.^[9] Брюсова уверяет нас, что старообрядческие симпатии Кинешемцева прочно укоренились в его трактовке Апокалипсиса, в его связи с другими сторонниками старообрядчества и в его отказе расписать фрески Ново-Спасского монастыря, игумен которого был известен преследованием Старообрядцы. Однако трактовка книги Бытия Гурием Никитиным отличается как от православных, так и от старообрядческих взглядов. Приказ против насилия может быть адресован обеим сторонам - как и ответ Эразма на борьбу между католицизмом и протестантизмом на Западе.

Последний оттиск из серии Бытия касается Каина и его линии и подчеркивает, что настоящее зло, проистекающее из его нераскаявшегося преступления, было увековечено Каином и его сыном. Енох в строительстве городов в земле Нод. Эта редакция также предоставляет Каину подходящую участь: случайный выстрел его слепого «брата». Ламех. Здесь человек уводится дальше от Бога. Это поразительный вид в контексте процветающих городов Верхней Волги, которые кормили Кинешемцева и его купцов-покровителей. Однако, возможно, именно урбанизирующееся общество, находящееся под стрессом перемен, видит свои моральные вызовы как исходящие от городов.

Артистизм и социальный контекст

Библия Корена - произведение изысканности, космополитизма и оригинальности. Сохранившаяся копия имеет историю владения в XVIII веке в районе Верхнего Поволжья и включает лиц разных сословий - от крестьянина до дворянства.^[10] Брюсова считает городское искусство Севера «искусством растущего города, но также и монастырей и крестьянства».^[11] Крестьяне Севера были в основном государственными крестьянами, а не крепостными, как крестьяне Центральной России, более зависимыми от ремесел, рыболовства и торговли, чем от сельского хозяйства, и более самостоятельными. Это были сильные, независимые и подвижные люди, в отличие от крепостных крестьян Центральной России. Они предъявляли к церкви требования, во многом аналогичные требованиям, предъявляемым к католицизму в Западной Европе во время Реформации. Они производили ереси, как пузыри на кипящем котле. Брюсова воспринимает сектантское брожение как признак интеллектуальной энергии, а не как признак «развала» общества. Так же были Коренская Библия с картинками и лубки Коренской школы. Если интерпретация Саковича верна, Картинная Библия Корен также представляет собой Эразмийский путь терпимости, путь, по которому не идут, Восток или Запад.

Рекомендации