Давуд аз-Захири - Dawud al-Zahiri

Давуд аз-Захири
داود الظاهري. Png
Имя Давуда аз-Захири в Арабская каллиграфия
Личное
Родившийсяc. 815
Исфахан
Умерc. 883 или 884 (возраст около 68 лет)
Багдад
Религияислам
Этническая принадлежностьПерсидский
ЭраИсламский золотой век
Область, крайМесопотамия
НоминалСунниты
ЮриспруденцияИджтихад
CreedКуллаби[1]
Основной интерес (и)Фикх
Мусульманский лидер
Часть серия на
Суннитский ислам
Ахлул Сунна.png
Аллах-green.svg Исламский портал

Дауд бин Али бин Халаф аз-Захири (ок. 815–883 / 4 CE, 199-269 / 270 AH)[2] был Мусульманин Персидский[3] ученый из Исламское право вовремя Исламский золотой век, специализирующаяся в области герменевтика, биографическая оценка, и историография. Он широко известен как основатель Шахири школа мысли (мазхаб),[4][5] пятая школа мысли в Суннитский ислам, характеризующийся опорой на манифест (захир ) смысл выражений в Коран и хадис.

Он был известной, если не противоречивой фигурой в свое время,[6] упоминается в Мусульманин исторические тексты как «ученый эпохи».[7]

биография

Ранние годы

Историкам не совсем ясно, где родился аль-Захири. Его чаще всего относили к Иранский город Исфахан, и он был из Персидский источник,[8][9][10] часто упоминается как «Давуд аль-Исфахани». Ибн Хазм, Аль-Захаби, Кристофер Мельхерт и другие считали, что это приписывание было связано с тем, что мать аз-Захири была уроженкой Исфахана, и что он на самом деле был из Иракский происхождения, родившись в городе Куфа.[7][11][12][13] Игнац Гольдзихер согласился с тем, что аз-Захири родился в Куфе, но объяснил путаницу относительно места его рождения ролью своего отца в Гражданская служба из Аббасидский халиф Аль-Мамун в Кашан, небольшой город недалеко от Исфахана.[14][15]

Образование

В годы своего становления аль-Захири переехал из Куфы в Багдад и учился пророческое предание и Толкование Корана с рядом известных ученых того времени,[10] включая Абу Таур, Яхья ибн Маин, и Ахмад ибн Ханбал.[7][16] Его исследования у известных деятелей традиционалистского богословия расходились с взглядами его отца, который был последователем менее ортодоксальных взглядов. Ханафи школа.[13][15][17][18][19] Индийский реформатор Чираг Али предположил, что школа Захири, как и школа Ибн Ханбала, на самом деле была прямой реакцией на ханафитскую систему.[9]

Ближе к концу своего образования аз-Захири отправился в Нишапур в Большой Хорасан чтобы завершить учебу с Исхак ибн Рахуэй,[7][10][15][20] в то время считался поборником традиционалистской суннитской философии.[14] Ибн аль-Джаузи отметил, что во время обучения у Ибн Рахвайха, считающегося одним из самых знающих ученых в мусульманской истории, аль-Захири был готов спорить с Ибн Рахвайхом на религиозные темы,[21] то, что никто другой никогда не осмеливался сделать.[22] Rahwayh раскритиковал Аш-Шафии во время урока; последовали дебаты, в которых Захири утверждал, что Рахвейх не понимает точку зрения аш-Шафии по теме обсуждения, хотя Ибн Ханбал, физически присутствовавший на дебатах, объявил Рахвайха победителем.[23]

Аз-Захири изначально был последователем аш-Шафии в юриспруденции, а затем разошелся по его принципам.[24][25][26] вероятно, из-за влияния Ибн Рахвайха.[14] Описывая его как «фанатика» как в его приверженности Шафи'и, так и позже своей собственной школе, Энциклопедия ислама описывает школу аз-Захири как одностороннее развитие школы Шафи'и, принимая отказ последнего от юридической свободы усмотрения как принцип при формулировании закона и применяя его ко всем формам человеческого мышления.[10]

Обучение

После завершения учебы в Нишапуре аль-Захири вернулся в Багдад и начал проводить свои собственные уроки.[12][15] Хотя историки расходятся во мнениях относительно точного числа его учеников, считается, что у него было много последователей, по большинству оценок, от четырех до пятисот студентов, которые регулярно посещали бы его. Меджлис.[16][17] Его репутация распространилась за пределы Багдада, и даже ученые высокого уровня из других частей мусульманского мира начали обращаться за советом к аль-Захири по религиозным темам изучения.[27] Хотя его взгляды не были общепризнанными в его время, его современники не предпринимали никаких попыток помешать ему предоставлять религиозные права. приговоры, и они не были против его позиции учителя.[7] Его самыми известными учениками были его сын Мухаммад бин Дауд аз-Захири, Абдулла, сын Ибн Ханбала, Мухаммад ибн Джарир ат-Табари, Niftawayh и Рувайм.[28][29][30] Захири был также учителем раннего юриста Абд Аллах аль-Кайси, который отвечал за распространение захиритской школы в Аль-Андалус.[31]

Смерть

Аз-Захири умер в течение месяца Рамадан в Багдаде, где он был похоронен.[7][16][32] Точный год, в котором он умер, согласно Григорианский календарь является предметом спора, поскольку историки утверждают, что 883 CE[33] и 884 г. н.э.[12][15][32][34]

Взгляды

Creed

Ад-Дахаби заявляет, что аз-Захири узнал Калам из Ибн Куллаб.[35] Подобно другим, кто поделился Ибн Куллаб кредо, например Харит аль-Мухасиби и аль-Бухари,[36] Аз-Захири был отвергнут другими авторитетными хадисами своего времени из-за его особых взглядов на веру в отношении речи Бога.[37]

Аль-Захири был описан учителем Ад-Захаби, Ибн Таймия, как бывало на Атари вероучение, утверждая атрибуты Бога не вникая в их фундаментальный характер.[38] Аль-Шахрастани, историк 12 века религий и Аш'ари теолог, сгруппировал аз-Захири вместе с Маликом бин Анасом, Ибн Ханбалом и Суфьяном аль-Саури как ранние суннитские деятели, которые отвергли оба эзотерический и антропотеистический интерпретации Бог,[39] но и Ибн Таймийя, и аль-Шахрастани считали аль-Захири и его учеников, наряду с Маликом, ибн Ханбалом, аль-Саури, Абу Сауром, Аль-Маварди аш-Шафи'и и их ученики должны быть люди хадисов,[40][41][требуется проверка ] в отличие от людей рая.

Аналогичное рассуждение

Это кредо не вникать в фундаментальную природу текстов, вероятно, также повлияло на взгляды аз-Захири на буквализм. В то время как все основные фигуры ислама были объединены Коран и Сунна будучи главными источниками права, аз-Захири считал, что эти два источника также следует понимать в буквальном смысле и применять только в конкретных обстоятельствах, которые они описывают.[10][42]

Аль-Захири отклонил Qiyas, иначе известное как рассуждение по аналогии, как метод вывода судебных решений,[4][42][43] рассматривая это как форму бида, или дополнение к исламу, которое Мухаммед не допускал.[44][45] Существуют противоречивые взгляды относительно позиции аз-Захири, когда конкретная причинность приказа или запрета в Коране или пророческий пример было заявлено из-за того, что разные историки записали противоположные утверждения.[46] Некоторые придерживаются мнения, что аз-Захири ограничил решение инцидентом или условием, в котором возникла причинность, видя, что причинность обеспечивает конкретный закон;[47] другие придерживаются мнения, что вместо этого он сформировал бы общий принцип в случае установленной причинности.[48]

Консенсус

Аз-Захири считал Иджма, или религиозно обязывающий консенсус, состоящий из консенсуса прямого Мухаммеда. товарищи только, исключая все остальные поколения после них из этого определения.[42][49]

Природа Корана

Хотя аз-Захири в свое время учился Изучение хадисов под руководством Ибн Ханбала ему позже запретили учиться из-за спора о природе Коран; аз-Захири заявил, что Коран был «мухдат», или недавно появившимся, позиция, которую Ибн Ханбал категорически не одобрял.[10][50][51] Еще до того времени Ибн Ханбал фактически прервал контакты с любым, кто хотел бы учиться или консультироваться с Захири по религиозным вопросам - привычка, которую Ибн Ханбал начал после того, как стал свидетелем защиты Захири аш-Шафии против Рахвайха.[23] Слухи о заявлении Захири о Коране только подлили масла в огонь. Сирийский историк Ибн Таймия сказал, что спор носил семантический характер и возник из-за смешения предполагаемого значения аз-Захири (что Бог существует без равных) и предполагаемого значения Джахмиты и Мутазила - что Коран был создан.[50]

Таким образом, аз-Захири, Ибн Ханбал, аль-Шафии, Ибн Рахвайх, аль-Табари, Малик ибн Анас, Суфьян аль-Саури, Абд аль-Рахман аль-Аузаи, Абу Ханифа, Ибн Хузайма, Абдулла ибн Мубарак, Аль-Дарими и Мухаммад аль-Бухари - описан Ибн Таймией как ведущими фигурами ислама того времени.[50] - все согласились, что Коран не был создан,[52] но семантическое недоразумение возникло, когда аз-Захири, аль-Бухари, Муслим бин аль-Хаджадж и другие использовали фразу «недавно появившиеся», чтобы установить, что Бог и Коран, которые мусульмане считают буквальной речью Бога, не одно и то же, а скорее атрибут, чем речь Бога.[53][54][55]

Современные ученые предположили, что в свете слабости цепочек повествования, связывающих фразу «Коран недавно появился» с аз-Захири, аз-Захири, возможно, никогда не делал такого заявления или не придерживался такой веры. все.[15] Из-за отрицания аз-Захири рассуждений по аналогии и слепое следование - краеугольные камни других основных суннитских школ мысли - учащиеся этих школ могут иметь кованый это заявление и приписал его аз-Захири как средство оттолкнуть простых людей от него и его школы мысли.[56] Абу Убайда также поддержал свою точку зрения, отметив, что аз-Захири и его ученики были на самом деле более суровыми в своем противостоянии Мутазилам и своей вере в создание Корана, чем Ибн Ханбал, и использовали резкие выражения в своих письменных ответах на такие верования.[56][57]

Ростовщичество

Аз-Захири придерживался мнения, что при обмене товаров в натуральной форме запрещенный вид ростовщичества применяется только к шести товарам, указанным Мухаммедом: золото, серебро, пшеница, ячмень, даты и соль.[6] Поскольку аз-Захири отвергал использование аргументов по аналогии в юриспруденции, он не согласился с мнением большинства о запрете на избыточную прибыль при обмене в натуральной форме всех товаров и не считал такую ​​прибыль формой процента. Если бы Мухаммад намеревался включить товары, кроме перечисленных выше шести, он мог бы это сделать; поскольку он уточнил, что ростовщичество запрещено только в отношении этих шести товаров и что мусульмане могут свободно торговать другими товарами по своему усмотрению, аз-Захири не видел оснований для проведения аналогии с любыми другими товарами.[15]

Женское платье

В соответствии с аль-Шавкани аз-Захири считал мусульманским лицо вуаль быть рекомендуемые скорее, чем обязательный, видя, что лицо женщины может быть открыто на публике, но все остальные части тела должны быть закрыты.[58] Такой же позиции придерживался и Ибн Ханбал.[58]

Путешествие

Если мусульманин начинает путешествие во время голодание в течение месяца Рамадан Аль-Захири увидел, что человек должен прервать пост в тот день, когда он начал свое путешествие, и с этим согласились Ибн Ханбал и Ибн Рахвайх.[59] Это было связано с тем, что аят Корана позволял путешественнику пропустить пост в Рамадан и наверстать упущенное по завершении своего путешествия.[60] Если бы мусульманин соблюдал пост во время путешествия, ему все равно пришлось бы восполнять пропущенные дни в соответствии с точкой зрения аз-Захири, поскольку этот аят был не просто разрешением на нарушение поста, а приказом.[15]

Большинство мусульман сокращают продолжительность своих молитв и во время путешествий. Это «путешествие», с помощью которого мусульманин сокращает свои молитвы и прерывает пост, является предметом обсуждения среди юристов относительно его расстояния и продолжительности. Аз-Захири увидел, что любая форма путешествия, независимо от расстояния или продолжительности, позволяет человеку сократить свои молитвы.[15]

Работает

Аль-Захири был известен как плодовитый автор, и Персидский историк Ибн ан-Надим смог лично записать имена по крайней мере 157 письменных работ аз-Захири, большинство из которых посвящены темам в Исламские исследования.[61] Некоторые из этих работ были очень объемными и охватывали как теорию права, так и все отрасли позитивного права.[32] Он также считался первым, кто написал биография своего бывшего учителя аш-Шафии.[62][63][64] Мелхерт цитирует Ибн ан-Надима и Ибн 'Абд аль-Барр за его утверждение, что биография Шафии Захири была не просто первой биографией Шафии, но и первой крупной биографией любого мусульманского правоведа, когда-либо написанной.[13] Ни одна из этих работ не дожила до современной эпохи полностью.

Ибн ан-Надим также упоминает, что после выступления аш-Шафии аль-Рисала, Ибн Ханбал и аз-Захири были следующими крупными суннитскими фигурами, написавшими работы по принципы исламской юриспруденции, с аль-Захири, написавшим ряд работ по темам, включая его отказ слепо следовать священнослужители,[65] разница между общими и конкретными аятами Корана, разница между краткими и подробными заповедями в религии, а также его взгляды и опыт общения со своим бывшим учителем аш-Шафи'и.[66] Современная наука соединила заголовки глав работы аз-Захири по юридическим принципам из других ранних работ в следующем порядке: обязательный консенсус, недействительность слепого следования духовенству, недействительность аналогичного разума, традиции, передаваемые отдельными авторитетами, традиции, обеспечивающие определенность, неопровержимые доказательство, частные и общие тексты Священных Писаний, а также конкретные и неуказанные тексты.[67][68] Главы - и, возможно, даже содержащаяся в них информация - в основном были сохранены благодаря работе Фатимид писатель Кади ан-Ну'ман, помимо отрывков в Аль-Мухалла суннитского юриста Ибн Хазм, приверженец юридической школы аз-Захири.

Современная оценка

Хотя религиозные взгляды аз-Захири были и считаются противоречивыми,[6] его характер и религиозное благочестие получили всеобщее признание.[7][10][15][33][69] Аль-Хатиб аль-Багдади,[20] Ас-Суюти, Мухаммад Насируддин аль-Албани, ад-Захаби,[7] Ан-Навави и ат-Табари[70] все свидетельствовало о его нравственности, смирении и личной этике.

Суннитский взгляд

Хотя школа аз-Захири сегодня не так многочисленна, как другие четыре основные школы суннитской мысли,[34] школа Захири, или школа "Давуди", как их называли на ранних этапах ислама,[4] когда-то была крупной школой и охватывала Месопотамию, Пиренейский полуостров, то Балеарские острова, Северная Африка и Южный Иран.[15] Даже его современные критики уступали его интеллекту и уровню знаний, даже отвергая его убеждения. Ад-Захаби назвал его «ученым эпохи»,[7] Считалось, что иерархия религиозных знаний в Багдаде закончилась аз-Захири на вершине.[16] Когда ат-Табари спросили о книгах Ибн Кутайба, он ответил, что работа Ибн Кутайбы «ничто», и рекомендовал книги «людей юриспруденции», упомянув по именам аш-Шафии и аз-Захири, а затем «их современников».[7]

Члены других школ часто критиковали аз-Захири за его отказ от рассуждений по аналогии. Первые последователи аш-Шафии в целом отрицательно относились к своему бывшему однокласснику.[5][15] и от последователей шафиитской школы Аль-Джувайни в частности, сурово относился к самому аз-Захири.[7] Это не универсально, и многие последователи шафиитской школы заняли более сговорчивые взгляды на правовые постановления аз-Захири.[32] ад-Захаби защищал аз-Захири и его последователей, заявляя, что точно так же, как аль-Джувейни пришел к своим взглядам в процессе научный дискурс и аз-Захири.[7] Так же, Ибн аль-Салах также отстаивал законность взглядов аль-Захири и его школы, перечисляя ряд фигур из других суннитских школ мысли, которые учитывали мнения аль-Захири в научном дискурсе.[7]

Шиитский взгляд

Шииты стали более тусклыми взглядами на аз-Захири и его школу. В 1970-е годы Шиллинг Шиитский ученый Абдул Карим Муштак обвинил аль-Захири в том, что он придерживается антропотеистических убеждений относительно Бога, сославшись на суннитского историка аль-Шахрастани в качестве источника.[71] Почти четыре десятилетия спустя часть работы аль-Шахрастани была переведена на английский язык, демонстрируя, что аль-Шахрастани на самом деле заявил, что аль-Захири не сделал придерживаться антропотеистических убеждений.[72] аль-Шахрастани заявил:[73]

«Что касается Ахмада ибн Шанбала, Давуда ибн Али аль-Исфахани и группы имамов предшественников, то они взяли методологический курс ранних предшественников у людей рассказчиков, таких как Малик ибн Анас и Мукатил ибн Сулейман - и пошел по безопасному пути.
Они сказали: «Мы верим во все, что упоминается в Книге и Сунне, и мы не доходим до истолкования; после того, как мы определенно узнаем, что Аллах, Могущественный и Всевышний, не похож ни на что из творения и что все, что изображается в воображении, создано и предназначено ».
И они до такой степени охраняли себя от антропоморфизма, что говорили: «Кто бы ни пошевелил рукой во время произнесения Его утверждения:«… Я сотворил своими руками? »[74] или указал двумя пальцами во время повествования: «Сердце верующего находится между двумя пальцами Милосердного», его руку следует разрезать, а два пальца удалить ».

Исмаилиты Шииты, возможно, были точнее в том, за что критиковали аз-Захири. Аль-Нуман особенно критиковал аз-Захири за то, что тот отвергал аналогичные причины, но в то же время принимал вывод как действенное средство логической дедукции,[75] положение, за которое он также критиковал сына аз-Захири и школу в целом.

Вид на мутазилитов

Будучи погруженными в эзотерическую философию, мутазилы враждебно относились к аз-Захири и его школе. Хотя некоторые видные деятели мутазилитов, такие как ан-Наззам отрицали обоснованность рассуждений по аналогии, как это сделал аз-Захири, они также отрицали буквализм и обоснованность консенсуса, и большинство из них находили идеи аз-Захири смешными.[5][76]

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ аль-Захаби. Сияр Алам ан-Нубала. Islamweb. п. 174.
  2. ^ Таарих ат-Ташри аль-Ислаами, стр. 181, 182
  3. ^ [1]
  4. ^ а б c Йозеф Шахт, Давуд б. ʿАли б. Халаф. Энциклопедия ислама, Второе издание. Brill Online, 2013. Ссылка. 9 января 2013 г.
  5. ^ а б c Мохаммад Шариф Хан и Мохаммад Анвар Салим, Мусульманская философия и философы, стр. 34. Нью-Дели: Издательство Ашиш, 1994.
  6. ^ а б c Д-р Мохаммад Омар Фарук, Эквивалентность Riba-Interest В архиве 12 марта 2012 г. Wayback Machine, Июнь 2006 г.
  7. ^ а б c d е ж грамм час я j k л м Аль-Захаби, Wikisource-logo.svg Сияр а'лам ан-нубала., т.13, Запись 55, стр.97–108
  8. ^ [2]
  9. ^ а б Чираг Али, Предлагаемые политические, правовые и социальные реформы. Взято из Модернистского ислама 1840–1940: Справочник, стр. 281. Под редакцией Чарльз Курцман. Нью-Йорк: Oxford University Press, 2002.
  10. ^ а б c d е ж грамм Энциклопедия ислама, т. II, C-G, стр. 182. Eds. Бернард Льюис, Чарльз Пеллат и Йозеф Шахт. Ассистент. Дж. Бертон-Пейдж, К. Дюмон, В.Л. Menage. Лейден: Brill Publishers, 1971. Фотомеханическая печать.
  11. ^ Абдул-Кадир бин Аби аль-Вафа аль-Кураши, Табакат аль-Ханафия, т.1, стр.419
  12. ^ а б c Девин Дж. Стюарт, «Руководство по юриспруденции Мухаммада б. Дауда аз-Захири». Взято из исследований по исламскому праву и обществу, Том 15: Исследования по исламской правовой теории. Отредактировано Бернард Г. Вайс. Стр. 114. Лейден: 2002. Brill Publishers.
  13. ^ а б c Кристофер Мельхерт, Формирование суннитских школ права: IX – X века н. Э., Стр. 179. Лейден: Brill Publishers, 1997.
  14. ^ а б c Игнац Гольдзихер, Захири: их доктрина и их история, Brill Classics in Islam Volume 3, pg.27, Brill: Boston, 2008
  15. ^ а б c d е ж грамм час я j k л Д-р Омар А. Фаррух, Захаризм, История мусульманской философии, Проект цифровой исламской библиотеки Ахлул Байт
  16. ^ а б c d Абу Исхак аль-Факих, Табакат аль-Фукаха, стр.92
  17. ^ а б Гольдзихер, стр.28
  18. ^ Ибн Хаджар аль-Аскалани, Лисан аль-Мизан, т.2, стр.422
  19. ^ Аль-Захаби, Мизан аль-Итидал, т.2, стр.15
  20. ^ а б Аль-Хатиб аль-Багдади, История Багдада, т.2, стр.369–370
  21. ^ Абу'л-Фарадж ибн аль-Джаузи, Аль-Мунтазам фи Тарих аль-Умам, т. 12, стр. 236
  22. ^ Аль-Хатиб аль-Багдади, История Багдада, т.2, стр.370–371
  23. ^ а б Мельхерт, стр. 182.
  24. ^ Ибн ан-Надим, Китаб аль-Фихрист, стр.216
  25. ^ аль-Субки, Табакат аль-Шафия, т. 2, стр. 46
  26. ^ Камилла Аданг, «В этот день я усовершенствовал вашу религию для вас: концепция религиозного авторитета Захири», стр. 15. Взято из Выступая за ислам: религиозные авторитеты в мусульманских обществах. Эд. Гудрун Кремер и Сабина Шмидтке. Лейден: Brill Publishers, 2006.
  27. ^ Ибн ан-Надим, Китаб аль-Фихрист, стр.217
  28. ^ Ибн ан-Надим, Китаб аль-Фихрист, стр.234
  29. ^ Ибн Хаджар аль-Аскалани, Лисан аль-Мизан. Vol. 5, стр. 173. Хайдарабад: 1911.
  30. ^ Ахмет Т. Карамустафа, Суфизм: период становления, стр. 73. Беркли: Калифорнийский университет Press, 2007.
  31. ^ Исламская школа права - эволюция, деволюция и прогресс, стр. 118. Eds. Рудольф Петерс и Фрэнк Э. Фогель. Кембридж: Гарвардская юридическая школа, 2005.
  32. ^ а б c d Энциклопедия ислама, том II C-G, стр. 183. Eds. Бернард Льюис, Чарльз Пеллат и Йозеф Шахт. Ассистент. Дж. Бертон-Пейдж, К. Дюмон, В.Л. Menage. Лейден: Brill Publishers, 1970. Фотомеханическая печать.
  33. ^ а б Гольдзихер, стр.29
  34. ^ а б "Закон, исламский". Encyclopedia.com. Получено 13 марта 2012.
  35. ^ аль-Захаби. Сияр Алам ан-Нубала. Islamweb. п. 174.
  36. ^ Вахаб, Мухаммад Рашиди и Сайед Хадзруллатфи Сайед Омар. «Перингкат Пемикиран Имам аль-Аш’ари Далам Акида». Международный журнал исламской мысли 3 (2013): 58-70.
  37. ^ Мельхерт, Кристофер. «Благочестие народа хадисов». Международный журнал исследований Ближнего Востока 34.3 (2002): 425-439.
  38. ^ Ибн Таймия, аль-Акида аль-Исфахания, стр.77
  39. ^ Аль-Шахрастани, Аль-Милал ва аль-Нихал, т.1, стр.74
  40. ^ Аль-Шахрастани, Аль-Милал ва аль-Нихал, т.1, стр.170
  41. ^ Ибн Таймия, Хакика ас-Сиям, стр. 35–36
  42. ^ а б c J.H. Крамерс и Х. Гибб, Краткая энциклопедия ислама, стр. 266. Итака: Издательство Корнельского университета, 1953.
  43. ^ Сануси Ламидо Сануси, МУСУЛЬМАНСКИЕ ОБЩИНЫ МНОГОРЕЛИГИОЗНОЙ МИЛИ: Некоторые размышления о Мадинанской конституции, Октябрь 2003 г.
  44. ^ Аятолла Мортеза Мотаххари, Роль иджтихада в законодательстве, Иджтихад в суннитской традиции, Портал Islamica
  45. ^ Валид б. Ибрахим аль-Уджаджи, Кияс в исламском праве - краткое введение, Alfalah Consulting, ПЯТНИЦА, 29 АПРЕЛЯ 2011 Г.
  46. ^ Аль-Субки, Табакат аш-Шафия, т. 2, стр. 46
  47. ^ Ибн Халдун, Мукаддима, Отредактировано Франц Розенталь, Лондон: 1958, т.3, стр.5
  48. ^ Гольдзихер, стр.36
  49. ^ Гольдзихер, стр.34
  50. ^ а б c Ибн Таймия, Большой сборник фетв, т.5, стр.532
  51. ^ Ибн Таймия, Большой сборник фетв, т.6, стр.160–161
  52. ^ Ибн Таймия, Минхадж ас-Сунна ан-Набавийя, т.2, стр.106–107
  53. ^ Ибн Таймия, Большой сборник фетв, т.12, стр.177
  54. ^ "Джахмиты аш'ари: Коран, представленный нам, есть" Мухдат ", означающий (для них) сотворенный - опровержение Ибн Батты (ум. 387 г. хиджры) древних джахмитов с разъяснением сомнений современных джахмитов ашари Относительно того, что такое Мухдат'". Архивировано из оригинал 24 октября 2010 г.. Получено 13 марта 2012.
  55. ^ Мухаммад Насируддин аль-Албани, Мухтасар аль-Улувв Аль-Захаби, стр.211
  56. ^ а б Д-р Ариф Халил Абу Убайда, Имам Дауд аз-Захири и его влияние в исламской юриспруденции, стр. 56
  57. ^ Ибн ан-Надим, Китаб аль-Фихрист, стр.81
  58. ^ а б Юсуф аль-Карадави, Обязательно ли носить никаб для женщин? В архиве 23 марта 2014 г. Wayback Machine, SuhaibWebb.com
  59. ^ Салман аль-Уда, Пост для тех, кто намеревается путешествовать В архиве 13 марта 2012 г. Wayback Machine, Islam Today, Сб, 21.08.2010
  60. ^ Коран, 2:185
  61. ^ Ибн ан-Надим, Китаб аль-Фихрист, стр.271–272
  62. ^ Ан-Навави, Тахдиб аль-Асма валь-Лугхат, т.1, стр.82
  63. ^ Ибн Хаджар аль-Аскалани, Тавалли ат-Тасис ли-Маали Мухаммад бин Идрис, стр.26
  64. ^ Ибн Асакир, История Дамаска
  65. ^ Аль-Шахрастани, Аль-Милал ва аль-Нихал, т.1, стр.61
  66. ^ Международный институт исламской мысли, ИСХОДНАЯ МЕТОДОЛОГИЯ В ИСЛАМСКОМ ЮРИСПРУДЕНЦИИ, [http://www.islambasics.com/view.php?bkID=166&chapter=5 УСУЛ АЛЬ ФИКХ - ПОСЛЕ АЛЬ ИМАМА АЛЬ ШАФИ] В архиве 16 декабря 2010 г. Wayback Machine
  67. ^ Девин Стюарт, «Руководство по юриспруденции Мухаммада б. Дауда аз-Захири». Взято из исследований по исламскому праву и обществу, Том 15: Исследования по исламской правовой теории. Отредактировано Бернард Г. Вайс. Стр. 127. Лейден: 2002. Brill Publishers.
  68. ^ Девин Стюарт, "Мухаммад бен Джарир ат-Табари" аль-Баян ан Усул аль-Ахкам и жанр усул аль-фикх в Багдаде IX века », стр. 337. Взято из Исследования Аббасидов: отдельные статьи Школы исследований Аббасидов, Кембридж, 6–10 января 2002 г.. Отредактированный Джеймсом Монтгомери. Leuven: Издательство Peeters и Департамент востоковедения, 2004.
  69. ^ Абу'л-Фида, Краткая история человечества, т.2, стр.260
  70. ^ Аль-Хатиб аль-Багдади, История Багдада, т.2, стр.373.
  71. ^ Абдул Карим Муштак, шиит Усул аль-Дин, Таухид - Вера в Единство Аллаха В архиве 9 октября 2010 г. Wayback Machine, Отвечая на Ансар
  72. ^ Защита суннитов, Обвинение Давуда аль-Шахири, Ложь об ответах на ансар, 27 сентября 2009 г.
  73. ^ Аль-Шахрастани, Аль-Милал ва аль-Нихал, т.1, стр.104
  74. ^ Коран, 38:75
  75. ^ Кади ан-Ну'ман, Различия между юридическими факультетами, стр. 193.
  76. ^ Ибн ан-Надим, Китаб аль-Фихрист, стр.172

внешняя ссылка