Мундхир ибн Саид аль-Баллуни - Википедия - Mundhir ibn Saīd al-Ballūṭī

Мундхир бин Саид аль-Баллуни
Личное
Родившийся887
Los Pedroches
Умер15 ноября 966
Религияислам
Этническая принадлежностьберберский
Область, крайПиренейский полуостров
НоминалСунниты
ЮриспруденцияЗахири
CreedАтари
Основной интерес (и)Исламское право
Род занятийСудить
Мусульманский лидер

Абу аль-Хакам Мундхир ибн Саид ибн Абдаллах ибн Абд ар-Рахман аль-Баллуни (887-15 ноября 966) Мусульманин юрист и судебная власть официальный в Аль-Андалус. Помимо своей юридической карьеры, он также считался выдающимся теолог, академический, лингвист, поэт и интеллектуальный.[1][2][3]

биография

Фон

Точная дата рождения Баллути оспаривается, и историки называют год как 886, так и 887. Он родился и вырос в Los Pedroches в горном районе Провинция Кордова, к северо-западу от Кордова, Андалусия.[3] Семья Баллути, однако, была родом из Северная Африка из берберский происхождение.[4][5][3] Он происходил из религиозно активной семьи, и его сестра была известна как мусульманка, основавшая свой собственный монастырь, известный как Рибат где она и другие женщины могли посвятить свою жизнь исключительно благочестию и религиозной науке.[6]

Образование

Баллути изначально изучал Исламские исследования в столице Андалуса, позже путешествуя на восток ради своего образования и для исполнения мусульманских паломничество в Мекка, который он завершил в 921 году.[3] Он учился в разных регионах у разных учителей, прежде чем отправиться в Каир чтобы учиться Арабская грамматика и литература.[2] Позже получил известность как лингвист Сам по себе он был также известен как поэт.

Смерть

Баллути умер в своем родном городе Кордова 15 ноября 966 года.[2][3] Ему было 82 года.[7]

Судебная карьера

Как главный судья

Первоначально Баллути был главным судьей Мерида. Позже он был судьей Омейяды Халиф Кордовы Абд-ар-Рахман III с 949 г. до его смерти во время правления Аль-Хакам II.[1][8][9]

В зените византийский -Андалузские отношения, Император Константин VII присоединился к череде Христианин встреча правителей с мусульманскими чиновниками.[10] Во время одной из таких встреч Баллути произнес речь на приеме группы византийский посланники во дворце Абд-ар-Рахмана III, выражающие его крайне позитивные взгляды на халифа и обязанность народа Испании подчиняться своему правителю; Впоследствии он был назначен на должность высшего судебного должностного лица халифата.[11] Речь Баллути до сих пор сохранилась как точное описание двора и дворца халифа того времени.

Законнические взгляды

Хотя он не придерживался Малики юридическая школа Излюбленный династией Омейядов, Баллути все еще был верховным судьей Кордовы в свои сумеречные годы; считается, что он сохранил Захирите взгляды на себя и свою семью, не пытаясь их распространять.[2][7][9][12] В дополнение к его должности в судейской коллегии Аль-Хакам II также назначил его профессором.[1] Назначение Баллути, несмотря на его личные убеждения, было рассмотрено исламским ученым. Уильям Монтгомери Ватт чтобы указать, что, хотя остатки Омейядов поддерживали маликитскую школу, они не желали предоставлять ей абсолютную монополию.

Хотя Баллути был готов сохранить свое юридический взгляды на себя, он не был так мягок в своих взглядах на мораль. Когда Абд-ар-Рахман III попытался покрыть потолок своего дворца Медина Азахара в золоте и серебре расточительность была слишком велика, чтобы Баллути мог ее принять, что побудило его побудить халифа остановиться; он даже зашел так далеко, что сказал Дьявол соблазнял халифа таким излишеством.[13]

Наследие

Баллути считал Ибн Халдун быть одним из шести человек из Берберы который стал известен на протяжении всей истории благодаря глубокому знанию Исламские исследования.

Creed

Баллути обвиняли в приверженности доктрине Мутазилиты, секта в исламе, которая в то время по большей части вымерла. Историк Марибель Фиерро утверждает, что это невозможно из-за полемики Баллути относительно Христианин-мусульманин диалог.[14] При просмотре конверсионного документа бывший христианин, Баллути отверг мусульманскую свидетельство веры за счет формулировки: "Мухаммад является Бог посыльный, и Иисус является посланником Бога и Его словом ». Формулировка как неполная цитата стиха из Коран.[15]

Баллути утверждал, что если Иисус - это слово Бога, но также и смертное, созданное существо, тогда слово Бога - то есть Коран - также будет создано, а не вечно; он также указал, что Византийский император - скорее всего Теофил - упрекнул Аббасид калиф Аль-Мамун ибо вера в Иисуса - это слово Божье, и в то, что Коран не создан, но также вера в то, что Иисус был смертным человеком.[14] Таким образом, если бы человек хотел использовать вышеупомянутый стих в своем свидетельстве веры, ему нужно было бы процитировать этот стих полностью ради контекста, прежде чем Баллути согласится утвердить документы о преобразовании.[16] Му'тазилиты отстаивали веру в то, что Коран был создан, а не вечен. текстуалисты Такие как Ахмад ибн Ханбал, таким образом опровергая утверждение, что Баллути мог быть первым, а не вторым. Более поздние документы Христианские обращения к исламу в Испании были написаны по той же формуле, что и Баллути, что указывает на то, что его аргумент получил официальное признание.[14]

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ а б c Мишал Фахм ас-Сулами, «Запад и ислам: западный либерал против системы шуры», стр. 214. Рутледж
  2. ^ а б c d Майкл Дж. Картер, "Андалузские грамматики: они разные?" Взято из В тени арабского: центральное значение языка для арабской культуры, Стр. 34. Ред. Билал Орфали. Лейден: Brill Publishers, 2011. Печать. ISBN  9789004215375
  3. ^ а б c d е Пеллат, Чарльз (1993). "(ал-) Мундшхир бен Садид". В Бирман, П.; Bianquis, Th .; Босуорт, К.; van Donzel, E .; Heinrichs, W.P. (ред.). Энциклопедия ислама. VII (2-е изд.). Brill Publishers. п. 569. ISBN  9004094199.
  4. ^ Джаюси, Сальма Хадра; Марин, Мануэла (1992). Наследие мусульманской Испании. Brill Publishers. п. 691. ISBN  9004095993.
  5. ^ Томас, Дэвид; Маллетт, Александр; Роггема, Барбара (2010). Христианско-мусульманские отношения. Библиографическая история. Том 2 (900-1050). Издатели Brill. п. 358. ISBN  9004169768.
  6. ^ Линда Гейл Джонс и Мадлен Косман, «Справочник по жизни в средневековом мире», стр. 154
  7. ^ а б Уильям Монтгомери Ватт и Пьер Качи, «История исламской Испании», стр. 66. Издательство Эдинбургского университета.
  8. ^ Марибель Фиерро, "Мадинат аз-Захра, эль параисо и лос фатимис", Аль-Кантара XXV, 2 (2004) 299-327
  9. ^ а б В. Монтгомери Ватт и Пьер Чачиа, История исламской Испании, стр. 66. Эдинбург: Издательство Эдинбургского университета, 2001.
  10. ^ Мухаммад Абдулла Энан, «Решающие моменты в истории ислама», стр. 143-144. Лахор: The Lion Press, 1943. 2-е издание.
  11. ^ Янина М. Сафран, "Второй халифат Омейядов: определение легитимности халифа в Аль-Андалусе", стр. 72-73. Издательство Гарвардского университета.
  12. ^ Мохаммад Шариф Хан и Мохаммад Анвар Салим, Мусульманская философия и философы, стр. 35. Нью-Дели: Издательство Ашиш, 1994.
  13. ^ Роберт Хилленбранд, «Орнамент мира: средневековая Кордова как культурный центр». Взято из Наследие мусульманской Испании, стр. 126. Изд. Сальма Джаюси. Лейден: Brill Publishers, 1994.
  14. ^ а б c Александр Маллетт и Дэвид Томас. "Христианско-мусульманские отношения. Библиографическая история. Том 2 (900-1050)", стр. 361. Brill Publishers.
  15. ^ Коран, 4:171
  16. ^ Марибель Фиерро, «Рисала,« Письмо »». Включен в библиографическое исследование Маллетта и Томаса.