Рибат - Ribat

Места в Иране см. Робат (значения).
Рибат Монастирский, Тунис

А рибах (арабский: رِبَـاط; хоспис, общежитие, база или ретрит) - арабский термин, обозначающий небольшой фортификация построенный вдоль границы в первые годы Мусульманское завоевание Магриба разместить военных добровольцев, призванных мурабитун, и вскоре после этого они также появились вдоль византийской границы, где они привлекали обращенных из Большой Хорасан, область, которая станет известна как аль-Аватим в девятом веке нашей эры. Эти укрепления позже служили для защиты торговых путей и в качестве центров изолированных мусульманских общин, а также служили местами благочестия.

Слово рибат в аннотации относится к добровольной защите ислам, поэтому рибаты изначально использовались для размещения тех, кто боролся за защиту ислама в джихад.[1] Они также могут упоминаться под другими именами, такими как ханка, чаще всего используется в Иране, и текке, чаще всего используется в Турции.[2]

Традиционно рибат относился к караульной службе на пограничной заставе для защиты Дар аль-Ислам. Тот, кто выполняет рибат, называется мурабит. Современное использование термина рибат распространено среди группы джихадистов Такие как Аль-Каида[3] или Исламское Государство Ирака и Леванта.[4] Этот термин также использовался салафитскими джихадистами, действующими в сектор Газа. По их терминологии, ʻArḍ al-Ribat «Земля Рибата» - это название Палестины, означающее, что это место завоеваний и джихада.[5]

Как крепость

Со временем рибаты стали общежитиями для путешественников на основных торговых путях (караван-сарай ) и убежища для мистиков. В этом последнем смысле традиция рибата была, возможно, одним из первых источников Суфий мистические братства, и прообраз последних Завия или суфийская ложа, которая распространилась на Северная Африка, а оттуда через Сахара к Западная Африка. Здесь дома марабу (религиозные учителя, обычно суфии) называются рибатами. Такие места духовного уединения получили название Ханка (Персидский: خانقاه). Следует упомянуть некоторые важные рибаты: Рабати Малик (ок. 1068–80), который расположен в пустыне Центральной Азии и частично сохранился, а Рибат-и Шараф постройки XII века квадратной формы с монументальным порталом, внутренним двором и длинными сводчатыми комнатами вдоль стен.[6] Большинство рибатов имело похожий архитектурный облик, который состоял из окружающей стены с входом, жилых комнат, складов для провизии, сторожевой башни, используемой для подачи сигналов в случае вторжения, четырех-восьми башен и мечети в больших рибатах.[7]

суфизм

Рибат изначально использовался как термин для описания пограничного поста, где могли останавливаться путешественники (особенно солдаты). Со временем этот термин трансформировался и стал известен как центр суфийских братств. Рибаты были превращены в мирное использование, где могли собираться суфии.[8] Обычно рибаты населяли шейх и его семья, и посетителям разрешалось приходить и учиться у него.[2] Много раз могила основателя находилась в том же здании.[2] Институционализация этих центров стала возможной отчасти благодаря пожертвованиям богатых купцов, землевладельцев и влиятельных лидеров.[9] Некоторые из этих домов также получали регулярные стипендии на содержание.[2]

Эти учреждения использовались как своего рода школьные дома, где шейх мог обучать своих учеников путям определенного arīqah (арабский: طَـرِيْـقَـة, Суфийское братство или братство). Они также использовались как место поклонения, где шейх мог наблюдать за членами определенного суфийского ордена и помогать им на их внутреннем пути к хакика (арабский: حَـقِـيْـقَـة, Абсолютная правда или реальность).

Другое использование рибата относится к разновидности монастырь или ретритный дом для суфийских женщин. Женщины-шейхи (شيخة), ученые-правоведы в средневековые времена, и большое количество вдов и разведенных женщин жили в воздержании и поклонении в рибатах.[10] Некоторые из этих женщин оставались в рибатах до тех пор, пока не смогли снова выйти замуж, чтобы сохранить свою репутацию, потому что разведенные женщины не были широко приняты в исламском обществе.

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ Нортедж, Аластер. «Искусство и архитектура Аббасидов». Энциклопедия ислама. 3.
  2. ^ а б c d Шиммель, Аннемари (1975). Мистические аспекты ислама. Пресса Университета Северной Каролины. стр.231–232. ISBN  0807812234.
  3. ^ Лонг, Марк (зима 2009 г.). «Рибат, Аль-Каида и вызов внешней политике США». Журнал Ближнего Востока. 63 (1): 31–47. Дои:10.3751/63.1.12.
  4. ^ «Архивная копия» (PDF). Архивировано из оригинал (PDF) на 2015-05-18. Получено 2015-06-04.CS1 maint: заархивированная копия как заголовок (связь)
  5. ^ «Радикальный ислам в Газе», Международная кризисная группа, Ближневосточный доклад № 104, 29 марта 2011 г., стр. 7; см. также примечание 61 (PDF).https://www.ecoi.net/en/file/local/1059351/1226_1301926747_104-20radical-20islam-20in-20gaza.pdf
  6. ^ Ричард Эттингхаузен; Олег Грабарь (1994). Искусство и архитектура ислама 650-1250 гг.. Издательство Йельского университета. С. 277–278. ISBN  0300053304.
  7. ^ Халили, Хасан С. (1999). «Система Рибат и ее роль в прибрежной навигации». Журнал экономической и социальной истории Востока. 42 (2): 212–225. Дои:10.1163/1568520991446811.
  8. ^ Хилленбранд, Роберт (1994). Исламская архитектура: форма, функция и значение. Нью-Йорк: издательство Колумбийского университета. стр.331.
  9. ^ Ауэр, Блейн. «Футух». Энциклопедия ислама. 3.
  10. ^ Хоффман, Валери (1995). Суфизм, мистики и святые в современном Египте. Колумбия, Южная Каролина: Издательство Университета Южной Каролины. п. 232. ISBN  978-1570038495.
  • Тайник Рибата, Хадж Ахмад Томсон, 23 июня 2007 г..
  • «Рибаты в Марокко и их влияние на распространение знаний и тасаввуф» из: аль-Имраа аль-Магрибийя ват-Тасаввуф (Марокканка и Тасаввуф в одиннадцатом веке) Мустафы Абдус-Салам аль-Махма)
  • Маджид Хаддури, Война и мир в законе ислама (Балтимор, издательство Университета Джона Хопкинса, 1955), ISBN  1-58477-695-1. п. 81.
  • Хасан С. Халили, «Система Рибат и ее роль в прибрежной навигации», Журнал экономической и социальной истории Востока, 42,2 (1999), 212-225.
  • Йорг Фойхтер, «Исламский рибат - модель христианских военных орденов? Священное насилие, религиозные концепции и изобретение культурного переноса», в Религия и другое: светские и сакральные концепции и практики во взаимодействии. Под редакцией Хайке Бок, Йорга Фойхтера и Мичи Кнехт (Франкфурт / Массачусетс, Campus Verlag, 2008).