Иван - Iwan

Для использования в других целях см. Иван (значения).
Множественные айваны и изразцовые купола медресе Мири-Араб в персидском стиле XVI века, Бухара, Узбекистан
В Тадж-Махал использует айван как для входов, так и для декоративных элементов
Мечеть шейха Лотфоллы, Исфахан
Иван из Эмери Хаус в Кашане, Иран
Святыня Абдусамад Исфахани в Натанз, Иран

An айван (Персидский: ایوان‎ Эйван, арабский: إيوان‎ Иван, также пишется иван)[1][2][3] представляет собой прямоугольный зал или пространство, обычно сводчатое, окруженное стенами с трех сторон, с одним полностью открытым концом. Официальный вход в айван называется пиштак, а Персидский термин для портала, выступающего из фасада здания, обычно украшенного каллиграфия ленты, глазурованная плитка и геометрические узоры.[4][5] Поскольку определение допускает некоторую интерпретацию, общие формы и характеристики могут сильно различаться с точки зрения масштаба, материала или декора. Иваны чаще всего ассоциируются с Исламская архитектура; однако форма Иранский по своему происхождению и был изобретен намного раньше и полностью развился в Месопотамия примерно в третьем веке нашей эры, во время Парфянский время Персия.

Этимология

Корень этого термина Древнеперсидский 'Ападана' (см. Ападана дворец в Персеполис ) где король Дарий I заявляет в надписи: «Я, Дарий, ... построил эту Ападану ...». Ападана - это название, данное этому особому дворцу в современной литературе, хотя это название просто подразумевает тип строения, айван, а не особый дворец. Срок в Древнеперсидский означает «незащищенный» (â-pâd-ânâ), а конструкция позволяет конструкции быть открытой для элементов с одной стороны. Однако в Персеполе ападана принимает форму веранда, то есть плоская крыша, поддерживаемая колоннами, а не сводом, но все же открытая для элементов только с одной стороны. Подобная структура обнаружена 2000 лет спустя в Исфахан во дворце Чехель Сотун. К моменту Парфянский и Сасанидский династий, айван возник как два типа структур: старый колонный и новый сводчатый - оба, однако, носили одно и то же родное имя ападана / айван, потому что оба типа «незащищены» (открыты с одной стороны для элементы).

Иваны были товарным знаком Парфянская Империя (247 г. до н.э. - 224 г. н.э.), а позже Сасанид архитектура Персия (224-651), позже распространившись по арабским и Исламская архитектура который начал развиваться в 7 веке нашей эры, после периода Мухаммад (ок. 570–632).[6] Это развитие достигло своего пика во время Сельджуки эпохи, когда айваны стали фундаментальной единицей в архитектуре, а позже Могольская архитектура.[7][8] Форма не ограничивается какой-либо конкретной функцией и встречается в зданиях светского или религиозного назначения, а также в общественной и жилой архитектуре.

Иван альтернативная форма имени, используемая в Иране, отражающая Персидский произношение.[9]

Происхождение

Многие ученые, включая Эдварда Килла, Андре Годара, Романа Гиршмана и Мэри Бойс, обсуждают изобретение айвана в Месопотамии, районе вокруг сегодняшнего дня. Ирак. Хотя среди ученых до сих пор ведутся споры о том, как развивался айван, существует общее мнение, что айван развился локально и, следовательно, не был импортирован из другой области.[10][Примечание 1] Подобные структуры, известные как «песгамы», были обнаружены во многих Зороастрийский дома в Йезд, где два или четыре зала выходили на центральный двор; однако неизвестно, были ли эти помещения сводчатыми.[11]

Особенность, которая наиболее отчетливо делает айван знаковым событием в истории древней ближневосточной архитектуры, - это включение сводчатый потолок. Хранилище определено[кем? ] как потолок из арок, известный как дугообразный, обычно построенные из камня, бетона или кирпича.[12][неудачная проверка ] Более ранние постройки обычно покрывались травмированный манера, с столб и перемычка балки. Однако сводчатые потолки существовали в древнем мире до изобретения айвана как в Месопотамии, так и за ее пределами. Примеры Месопотамии включают Сузы, где Эламиты своды многих из своих зданий с бочковые своды, и Ниневия, где Ассирийцы часто сводили свои проходы для целей укрепления.[13]

За пределами Месопотамии стоит ряд сохранившихся сводчатых сооружений, в том числе множество примеров из Древний Египет, Рим, а Микенцы. Например, микенский Сокровищница Атрея, построенный около 1250 г. до н.э., имеет большой скошенный купол. Древнеегипетская архитектура Своды начали использовать в своих структурах после Третьей династии, примерно после 2600 г. до н.э., построив очень ранние цилиндрические своды из глиняных кирпичей.[14]

Парфянские айваны

Хотя некоторые ученые утверждали, что форма айвана могла развиться в Селевкиды, сегодня большинство ученых согласны с тем, что Парфяне были изобретателями айвана.[Заметка 2] Один из самых ранних парфянских айван был найден в Селевкия (Селевкия-на-Тигре), расположенный на Река Тигр, где переход от конструкции столбов и перемычек к сводчатым произошел примерно в I веке нашей эры.[13] Другие ранние айваны были предложены в Ашуре, где были обнаружены два здания с фундаментом, напоминающим айван. Первое здание, расположенное недалеко от руин зиккурат, отличалась фасадом из трех айван.[15] Близость здания к зиккурату предполагает, что оно могло использоваться для религиозных приготовлений или ритуалов.[15] Это также могло указывать на дворцовое здание, так как на Древнем Ближнем Востоке зиккурат и дворец обычно располагались рядом друг с другом. То, что кажется дворцовым двором, было украшено айванами с каждой стороны, что оставалось обычным явлением даже во времена ислама.[16]

Второе здание айвана расположено напротив внутреннего двора, и немецкий археолог Вальтер Андрэ предположил, что оно служило административным зданием, а не религиозным центром, поскольку нет никаких свидетельств надписей или резных фигур на стенах.[17] Хотя отсутствие надписей или резных фигурок не обязательно означает гражданскую функцию, айваны нередко служили светским целям, поскольку они часто включались во дворцы и общественные пространства.[18] Другие ранние сайты, включая парфянских айванов, включают Хатра, парфянские руины на Dura Europos, и Урук.[19]

Сасанидские айваны

В Сасанидские персы также отдавали предпочтение форме айвана и использовали ее в большей части своей архитектуры; однако они изменили функцию. Парфянский айван вел в другие помещения, но его основной функцией была сама комната. Напротив, сасанидский айван служил парадным входом в более просторное и элегантное пространство, которое обычно было куполообразным.[20] И парфянские, и сасанидские айваны часто были тщательно украшены надписями и скульптурными рельефами, включая сцены охоты, растительные мотивы, абстрактные геометрические узоры и сцены с животными.[21][22] Стиль рельефов отражает смешение влияний, в том числе других ближневосточных культур, Роман, и византийский декоративные традиции.[23] Например, вырезанный из камня айван в Таки Бустан с фигурами в римском стиле, растительными орнаментами и зубцами в восточном стиле, а также с широко раскрытыми глазами, стилизованными под византийские ангелы и мозаичные интерьеры.

Иван Хосровский

Таки Кисра, Ктесифон, c. 540

Самый известный пример Персидский Сасанид айван - это Таки Кисра («Иван Хосровский»), часть дворцового комплекса в г. Мадаин которая является единственной видимой сохранившейся структурой древней сасанидской столицы Ктесифон. Он находится недалеко от современного города Салман Пак, Ирак, на реке Тигр примерно в двадцати пяти милях к югу от Багдада. Строительство началось во времена правления Хосров I после похода против восточных римлян в 540 году нашей эры.[24] Арочный зал для айванов, открытый со стороны фасада, был около 37 метров в высоту, 26 метров в ширину и 50 метров в длину, и был самым большим. свод когда-либо построенный в то время.[25] Ранние фотографии и рисунки XIX века показывают, что оставшаяся часть зала с тех пор уменьшилась.

Датировка Taq-i Kisra обсуждалась на протяжении всей истории; однако, множество документов, подробно описывающих прибытие византийских скульпторов и архитекторов, присланных византийским императором Юстиниан, предполагают, что правильная дата строительства - около 540 г. н.э.[26] Дата 540 г. н.э. предполагает, что строительство Таки Кисра и, возможно, «помощь» Юстиниана были ответом на победу сасанидского царя Хосрова I над Антиохия в 540 году н.э., который изображен на мозаиках, украшающих интерьер Таки Кисра.[26] Так-и-Кисра был окончательно снесен по большей части аль-Мансуром, который повторно использовал кирпичи для строительства своего собственного дворцового комплекса.[27]

Исламские айваны

Иван из Мечеть-медресе султана Хасана, Каир, Египет, 1356 г.

Исламское искусство и архитектура также находилась под сильным влиянием римского, византийского и сасанидского дизайна, как из-за присутствия сохранившихся примеров, так и из-за контакта между культурами. Например, Великая мечеть Дамаска был построен в начале восьмого века нашей эры на месте римско-христианской церкви и включает в себя неф -подобный элемент с высокой аркадой и фонарь. Сасанидская империя также оказала огромное влияние на развитие исламской архитектуры; однако между сасанидами и мусульманами было некоторое совпадение, что временами затрудняло определение того, кто на кого влияет.[28]

Исламское искусство и архитектура заимствуют многие сасанидские декоративные мотивы и архитектурные формы, включая айван; Однако принятие айвана произошло не сразу. Например, реализация стандартного плана с четырьмя айванами, который стал стандартом в дизайне исламских мечетей, не применялся до двенадцатого века, спустя много времени после его изобретения в первом веке нашей эры.[29] Иваны часто использовались в исламской нерелигиозной архитектуре до двенадцатого века, включая дома, общественные пространства и общественные сооружения, такие как мост Si-o-Se Pol в Исфахан.[30] Кроме того, исламская архитектура включила в себя сасанидское размещение айвана, сделав его парадным входом в молитвенный зал или в гробницу мечети и часто помещая его перед куполом.[31]

А также часто используя номера айванов на внешней стороне зданий, как на Тадж-Махал, айванов часто помещали на всех или нескольких сторонах внутренних пространств и дворов, что восходит к парфянским временам.[16]

Один из первых тщательно продуманных айванов, использованных в исламском религиозном контексте, можно найти в Мечеть Аль-Акса на Храмовой горе в Иерусалиме, датируемой 12 веком.[32] История развития стандартного плана с четырьмя айванами обсуждалась учеными, и некоторые утверждают, что он возник в медресе, или религиозные школы, предназначенные для обучения аристократических детей Суннизм.[33] Однако план с четырьмя айванами уже использовался в дворцовой и храмовой архитектуре как в парфянский, так и в сасанидский периоды.[13] Использование айванов продолжит процветать как в мечетях, так и в светских пространствах, начиная с тринадцатого века, и станет одной из самых знаковых черт исламской архитектуры, как предполагают тщательно продуманные айваны семнадцатого века в Большая мечеть в Исфахане.

Разрушенный интерьер Великого Ивана в Каирской цитадели, изображенный на Описание de l'Égypte: Etat Moderne, 2eme Мне, и идентифицирована как мечеть, известная как " Диван из Джозеф " (1809)
План и детали Великого Ивана Каира

Великий Иван Каира

Великий Иван (или аль-Иван аль-Кабир, Дар аль-Адл, Иван ан-Насир) Каир было общественным и церемониальным пространством, расположенным в южной части Цитадель Саладина где Мамлюк султан сидел на троне, чтобы вершить правосудие, принимать послов и выполнять другие государственные обязанности. Структура была известна как Дар аль-Адль во время правления Саладин, то Мамлюк правитель Династия Бахри Ан-Насир Мухаммад дважды перестраивал монументальное сооружение, в 1315 и 1334 годах. Великий Иван был снесен Мухаммед Али Паша в начале 19 века.

19 век Описание de l'Égypte изобразил квадрат гипостиль сооружение с пятью параллельными нефами и куполом. Здание было открыто с трех сторон через арки, а главный фасад соединялся большой центральной аркой, обрамленной двумя арками меньшего размера с каждой стороны.[34][35]

дальнейшее чтение

  • Блэр, Шейла и Блум, Джонатан М., Искусство и архитектура ислама, 1250–1800 гг., 1995, Издательство Йельского университета и история искусства Пеликана, ISBN  0300064659
  • Франкфорт, Анри. Искусство и архитектура Древнего Востока. Нью-Хейвен: издательство Йельского университета, 1996.

Смотрите также

Заметки

  1. ^ Некоторые ученые утверждали, что айван развился не в Месопотамии, а в Нисея (древняя столица Парфии), где это было результатом греческих рабочих, живших и работающих в Парфии. Для получения дополнительной информации о теории Нисеи см. Куратола и Скарсия (2004), п. 57.
  2. ^ Хотя парфянам приписывают изобретение первого полностью развитого айвана, были утверждения, что некоторые айван-подобные формы существовали в период Селевкидов в Месопотамии, а именно в Дура-Европос. Ф. Э. Браун утверждал, что в храме Зевса Мегистоса мог существовать зал типа айван; однако это было оспорено. Многие ученые полагают, что любые айваны, построенные в Храме, вероятно, были более поздними парфянскими постройками. Браун утверждал, что Храм Зевса Мегистоса мог быть смоделирован по образцу террас с тремя айванами в Масджид-я-Солайман или Бард-и-Нешандех, оба из которых археолог Роман Гиршман утверждал, что они датируются персами Ахеменидов; однако при более поздних раскопках Гиршман обнаружил, что обе террасы на самом деле не поддерживали айванские постройки. Сьюзан Дауни утверждает, что и дата, и западное местоположение делают маловероятным появление первых айван в Дура Европос. Все остальные айваны до сасанидского периода находятся дальше на восток, например, в Хатре, Ашуре или Селевкии-на-Тигре. Для получения дополнительной информации о заявленных айванах Селевкидов см. Дауни (1988) С. 78–85.

использованная литература

  1. ^ Райт (1992), п. 508
  2. ^ Удавы (2010), п. 366
  3. ^ "Эйван". azerdict.com (на азербайджанском языке). В архиве с оригинала 5 мая 2019 г.. Получено 5 мая, 2019.
  4. ^ Словарь исламской архитектуры: Пиштак В архиве 2011-06-29 на Wayback Machine archnet.org.
  5. ^ Пиштак Britannica.com.
  6. ^ «Словарь исламской архитектуры: Ивван». archnet.org. Архивировано из оригинал на 29.06.2011.
  7. ^ Фаррох (2007), п. 173
  8. ^ Уоррен и Фетхи (1982), п. 30
  9. ^ Ситуэлл (1957)
  10. ^ Килл (1974) С. 129–130.
  11. ^ Килл (1974), п. 126
  12. ^ Дулас Харпер, "Убежище", последнее изменение 2010 г., www.dictionary.com.
  13. ^ а б c Килл (1974), п. 124
  14. ^ Смит и Симпсон (1998), стр.18, 82
  15. ^ а б Дауни (1988), п. 151
  16. ^ а б Роусон, 46
  17. ^ Дауни (1988), п. 152
  18. ^ Куратола и Скарсия (2004), стр. 56–61
  19. ^ Дауни (1988), стр. 137–173
  20. ^ Куратола и Скарсия (2004), п. 92
  21. ^ Куратола и Скарсия (2004), стр. 94–104
  22. ^ Дауни (1988), стр. 156–170
  23. ^ Куратола и Скарсия (2004), стр. 92–96
  24. ^ Рид (1999), с. 185–186
  25. ^ Иран, семь ликов цивилизации - https://www.youtube.com/watch?v=NtcE37IIqfQ
  26. ^ а б Курц (1941), стр. 38–40
  27. ^ Бир (1993), стр. 63–64
  28. ^ Бир (1993), стр. 58–61
  29. ^ Килл (1974), п. 123
  30. ^ Куратола и Скарсия (2004), стр. 129–135
  31. ^ Бир (1993), п. 57
  32. ^ Наджм (2001)
  33. ^ Годар (1951), п. 1
  34. ^ Раббат (1989), стр. 11–13
  35. ^ Гиллиспи и Девахтер (1987)

Список используемой литературы

  • Бир, Лайонел (1993). «Сасанидские дворцы и их влияние в раннем исламе». Ars Orientalis. 23: 57–66.
  • Боас, Адриан Дж. (2010). Внутренняя обстановка: источники по внутренней архитектуре и повседневной деятельности в штатах крестоносцев. Брилл. ISBN  978-90-04-18272-1.
  • Куратола, Джованни; Скарсия, Джанроберто (2004). Искусство и архитектура Персии. Перевод Маргариты Шор. Лондон: Abbeville Press.
  • Дауни, Сьюзан Б. (1988). Месопотамская религиозная архитектура: Александр через парфян. Принстон, Нью-Джерси: Издательство Принстонского университета. ISBN  9780691035895.
  • Фаррох, Кавех (2007). Тени в пустыне: древняя Персия в состоянии войны. Osprey Publishing. ISBN  1-84603-108-7.
  • Гиллиспи, Чарльз Коулстон; Девахтер, Мишель (1987). Памятники Египта: наполеоновское издание. Полные археологические плиты из La Description de l'Egypte. Принстон, Нью-Джерси: Princeton Architectural Press. ISBN  9780910413213.
  • Годар, Андре (1951). "L'origine de la Madrasa, de la Mosquée et du Caravansérail Àquartre Iwans". Ars Islamica. 15.
  • Килл, Эдвард Дж. (1974). «Некоторые мысли о раннем айване». В Дикране Куймджяне (ред.). Ближневосточная нумизматика, иконография, эпиграфика и история, Исследования в честь Джорджа К. Майлза. Бейрут: Американский университет Бейрута. С. 123–130.
  • Курц, Отто (1941). «Дата Хак и Кишра». Журнал Королевского азиатского общества Великобритании и Ирландии. 73 (1): 37–41. Дои:10.1017 / S0035869X00093138.
  • Наджм, Раеф (2001). «Исламский архитектурный облик Иерусалима: с особым описанием Аль-Акши и Купола Скалы». Исламские исследования. 40 (3): 721–734. JSTOR  20837154.
  • Раббат, Насер О. (1989). Цитадель Каира: новая интерпретация королевской мамлюкской архитектуры. Женева: AKTC.
  • Роусон, Джессика, Китайский орнамент: лотос и дракон, 1984, Публикации Британского музея, ISBN  0714114316
  • Рид, Джулиан (1999). Кристофер Скарр (ред.). Семьдесят чудес древнего мира Великие памятники и как они были построены. Темза и Гудзон. ISBN  0-500-05096-1.
  • Ситуэлл, Сашеверелл (1957). Арабески и соты. Роберт Хейл.
  • Смит, В. Стивенсон; Симпсон, Уильям Келли (1998). Искусство и архитектура Древнего Египта. Пеликан история искусства. 14. Нью-Хейвен, Коннектикут: Издательство Йельского университета. ISBN  9780300077476.
  • Аптон, Джозеф М. (1932). "Экспедиция на Ктесифон, 1931–1932 гг." (PDF). Вестник Метрополитен-музея. 27 (8): 188–197.
  • Уоррен, Джон; Фетхи, Ихсан (1982). Традиционные дома в Багдаде. Издательство "Тренер". ISBN  9780902608016.
  • Райт, Г. Р. Х. (1992). Древнее здание на Кипре. Брилл. ISBN  90-04-09547-0.

внешние ссылки