Вклад исламского мира в средневековую Европу - Википедия - Islamic world contributions to Medieval Europe

Христианин и мусульманин играют в шахматы, иллюстрация из Книга игр из Альфонсо Икс (ок. 1285).[1]

Вовремя период высокого средневековья, то Исламский мир был на своем культурный пик, предоставление информации и идей к Европа, через Аль-Андалус, Сицилия и Королевства крестоносцев в Леванте. К ним относятся Латинские переводы из греческая классика и арабских текстов в астрономия, математика, наука, и лекарство. Перевод арабских философских текстов на латынь «привел к трансформации почти всех философских дисциплин в средневековом латинском мире», причем особенно сильное влияние мусульманских философов ощущалось в натурфилософии, психологии и метафизике.[2] Другие вклады включали технологические и научные инновации через Шелковый путь, включая Китайские изобретения Такие как бумага и порох.

Исламский мир также повлиял на другие аспекты средневековой европейской культуры, отчасти благодаря оригинальные инновации сделано во время Исламский золотой век, включая различные поля, такие как искусство, сельское хозяйство, алхимия, Музыка, керамика, так далее.

Много Арабские заимствования на западноевропейских языках, в том числе английский, в основном через старофранцузский, датируются этим периодом.[3] Это включает в себя традиционные имена звезд Такие как Альдебаран, научные термины вроде алхимия (откуда также химия ), алгебра, алгоритм и т. д. и названия товаров, такие как сахар, камфора, хлопок, кофе, так далее.

Пути передачи:

Дальнейшая информация: Латинские переводы XII века, Норманно-арабско-византийская культура, и Арабская сельскохозяйственная революция
В Табула Роджериана, нарисованный Аль-Идриси за Роджер II Сицилии в 1154 г. был одним из самых передовых карты мира своей эпохи.

В средние века Европа и исламские страны имели множество точек соприкосновения. Основные моменты передачи исламских знаний в Европу лежали в Сицилия И в Испания, особенно в Толедо (с Жерар Кремонский, 1114–1187, после завоевания города испанскими христианами в 1085 году). На Сицилии, следуя Исламское завоевание острова в 965 г. и его завоевание норманнами в 1091 г. синкретический Норманно-арабско-византийская культура развиты, примером могут служить такие правители, как король Роджер II, при дворе которого были исламские солдаты, поэты и ученые. В Марокканский Мухаммад аль-Идриси написал Книга приятных путешествий в далекие страны или же Табула Роджериана, один из величайших географических трактатов средневековья для Роджера.[4]

В Крестовые походы также активизировались обмены между Европой и Левант, с Итальянские морские республики играет важную роль в этих обменах. В Леванте, в таких городах, как Антиохия, Арабская и латинская культуры интенсивно перемешивались.[5]

В XI и XII веках многие христианские ученые путешествовали по мусульманским странам, чтобы изучать науки. Известные примеры включают Леонардо Фибоначчи (ок. 1170 - ок. 1250), Аделард из Бата (ок. 1080 – ок. 1152) и Константин Африканский (1017–1087). С 11 по 14 века многочисленные европейские студенты посещали мусульманские высшие учебные заведения (которые автор называет «университетами») для обучения. лекарство, философия, математика, космография и другие предметы.[6]

Аристотелизм и другие философии:

Дальнейшая информация: Передача греческой классики, Аристотелизм, Corpus Aristotelicum, Ранняя исламская философия, Авиценнизм, и Аверроизм
Средневековое арабское представление Аристотель обучение студента.

в Средний Восток, много классические греческие тексты, особенно работы Аристотеля, были переведены на Сирийский в течение 6-7 веков Несторианский, Мелкит или же Якобит монахи, живущие в Палестина, или греческими изгнанниками из Афины или же Эдесса посетившие исламские центры высшего образования. Затем исламский мир хранил, переводил и развивал многие из этих текстов, особенно в учебных центрах, таких как Багдад, где "Дом Мудрости "с тысячами рукописей существовало еще в 832 году. Эти тексты, в свою очередь, были переведены на латынь такими учеными, как Майкл Скот (кто сделал переводы Historia Animalium и О душе а также комментариев Аверроэса)[7] в средние века.[1] Восточные христиане сыграли важную роль в использовании этих знаний, особенно через христианскую веру. Аристотелевский Школа Багдада XI и XII веков.

Позднее латинские переводы этих текстов происходили во многих местах. Толедо, Испания (с Жерар Кремоны с Альмагест ) и Сицилия стали основными пунктами передачи знаний из исламского мира в Европу.[8] Бургундио Пизанский (умер в 1193 г.) обнаружил утерянные тексты Аристотеля в Антиохии и перевел их на латынь.

Из исламской Испании Арабская философская литература был переведен на иврит, Латиница и Ладино. Еврейский философ Моисей Маймонид, Мусульманский социолог-историк Ибн Халдун, Карфаген Гражданин Константин Африканский, переводивший греческие медицинские тексты, и подборка математических методов Аль-Хорезми были важными фигурами Золотого века.

Аверроэс оказал влияние на рост светская мысль в западная Европа.[9]

Авиценнизм и Аверроизм условия для возрождения Перипатетическая школа в средневековой Европе из-за влияния Авиценны и Аверроэса соответственно. Авиценна был важным комментатором работ Аристотель, модифицируя его своим собственным оригинальным мышлением в некоторых областях, особенно в логике.[10] Основное значение латинского авиценнизма заключается в интерпретации учений Авиценниана, таких как природа души и его различие существования и сущности, наряду с дебатами и осуждением, которые они высказали в схоластическая Европа. Это особенно имело место в Париж, где была так называемая арабская культура. запрещенный в 1210 г., хотя влияние его психология и теория познания Вильгельм Оверньский и Альбертус Магнус были отмечены.[11]

Эффекты авиценнизма были позже подавлены гораздо более влиятельными людьми. Аверроизм, аристотелизм Аверроэса, одного из самых влиятельных мусульманских философов Запада.[12] Аверроэс не соглашался с интерпретациями Авиценны Аристотеля в таких областях, как единство интеллекта, и именно его интерпретация Аристотеля имела наибольшее влияние в средневековой Европе. Данте Алигери аргументирует аверроистскую линию в пользу секуляристской теории государства в Де Монархия.[9] Аверроэс также разработал концепцию "существование предшествует сущности ".[13]

Воображаемый спор между Аверроэс и Порфирий. Монфредо де Монте Империали Liber de Herbis, 14 век.[14]

Аль-Газали также оказал важное влияние на средневековых христианских философов наряду с еврейскими мыслителями, такими как Маймонид.[15]

Джордж Макдиси (1989) предположил, что два конкретных аспекта Гуманизм эпохи Возрождения имеют свои корни в средневековый исламский мир, "искусство диктовка, называется на латыни, ars dictaminis, "и" гуманистическое отношение к классический язык Он отмечает, что диктовка была необходимой частью изучения арабского языка (где гласные должны добавляться правильно на основе произнесенного слова), и утверждает, что средневековое итальянское использование термина «ars dictaminis» имеет лучший смысл в этом контексте. Он также считает, что средневековый гуманист, отдававший предпочтение классической латыни перед средневековой латынью, имеет наибольший смысл в контексте реакции на арабскую науку, которая изучает классический арабский язык Корана, а не средневековый арабский.[16]

Наук:

Дальнейшая информация: Латинские переводы XII века и Наука в средневековом исламском мире
Страница из издания Фредерика Розена 1831 г. Аль-Хорезми с Алгебра вместе с соответствующим переводом на английский язык.

Во время Золотого века ислама были достигнуты определенные успехи в научных областях, особенно в математике и астрономии (алгебра, сферическая тригонометрия ), И в химия и т. д., которые позже также были переданы на Запад.[1][17]

Стефан Пизанский перевел на латынь около 1127 года арабское руководство по теории медицины. Методика алгоритм для выполнения арифметических действий с Индусско-арабская система счисления был разработан Персидский аль-Хорезми в 9 веке и введен в Европу Леонардо Фибоначчи (1170–1250).[18] Перевод автора Роберт Честерский из Алгебра Аль-Харизми известен еще в 1145 году. Ибн аль-Хайсам (Alhazen, 980–1037) собрал трактаты по оптическим наукам, которые использовались в качестве ссылок Ньютон и Декарт. Медицинские науки также были высоко развиты в исламе, о чем свидетельствуют крестоносцы, которые во многих случаях полагались на арабских врачей. Жуанвиль сообщает, что в 1250 году он был спасен «Сарацин " врач.[19]

Хирургическая операция, Турецкая рукопись XV века

Росту европейской науки способствовали крупные поиски новых знаний европейскими учеными, такими как Жерар Кремонский. Этих ученых интересовали древнегреческие философские и научные тексты (особенно Альмагест ), которые нельзя было получить на латыни в Западной Европе, но которые сохранились и были переведены на арабский язык в мусульманском мире. Говорят, что Джерард перебрался в Толедо в Испании и выучил арабский язык именно из-за своей «любви к миру». АльмагестНаходясь там, он воспользовался «обилием книг на арабском языке по всем предметам».[20] Исламская Испания и Сицилия были особенно продуктивными регионами из-за близости многоязычных ученых. Эти ученые перевели множество научных и философских текстов с арабский в латинский.[21][22] Джерард лично перевел 87 книг с арабского на латынь, в том числе Альмагест, а также Мухаммад ибн Муса аль-Хваризми с Об алгебре и альмукабале, Джабир ибн Афлах с Elementa astronomica,[23] аль-Кинди с По оптике, Ахмад ибн Мухаммад ибн Касир аль-Фергани с Об элементах астрономии о небесных движениях, аль-Фараби с О классификации наук,[24] химическое и медицинский произведения Разес,[25] работы Сабит ибн Курра и Хунайн ибн Исхак,[26] и работы Арзачел, Джабир ибн Афлах, Бану Муса, Абу Камил Шуджа ибн Аслам, Абу аль-Касим аз-Захрави (Абулькасис) и Ибн аль-Хайсам (включая Книга оптики ).

Алхимия:

Смотрите также: Алхимия и химия в средневековом исламе
Гебер изображен в Компания по производству экстрактов мяса Либиха торговая карта "Chimistes Celebres", 1929.

Западная алхимия напрямую зависела от арабских источников.[27] Латинский алхимический работы «Гебера» (Джабира ибн Хайяна) были стандартными текстами для европейских алхимиков. Точная атрибуция этих работ остается предметом споров. Некоторые из них, несомненно, являются переводами с арабского языка произведений, приписываемых Джабир ибн Хайян, в том числе Китаб аль-Кимья (названный Книга составления алхимии в Европе), переведенный Робертом Честерским (1144);[28] и Книга Семидесяти, переведенный Герардом Кремонским (до 1187 г.).[29] Были ли они на самом деле написаны одним человеком (или действительно ли Джабир был реальной исторической фигурой) является спорным, но нет никаких сомнений в том, что переведенные арабские произведения оказали влияние на средневековую европейскую алхимию.[а] Алхимические работы Мухаммад ибн Закария Рази (Разесы) были переведены на латынь примерно в 12 веке.[25] Несколько технических Арабские слова из арабских алхимических работ, таких как щелочь,[31] проникли в европейские языки и стали частью научной лексики.

Астрономия, математика и физика:

Немецкая страница рукописи, обучающая использованию арабские цифры (Ганс Тальхоффер, 1459)
Смотрите также: Астрономия в исламе, Исламская математика, и Физика в средневековом исламском мире

Перевод Аль-Хорезми Русская работа сильно повлияла на математику в Европе. Как пишет профессор Виктор Дж. Кац: «Большинство ранних работ по алгебре в Европе фактически признавали, что первые работы по алгебре на этом континенте были переводами работ аль-Хваризми и других исламских авторов. сферическую тригонометрию можно отнести к исламским авторам ».[32] Слова алгоритм, происходящий от латинизированного имени Аль-Хорезми Алгорисми, и алгебра, происходящая из названия его книги 820 г. Хисаб аль-Джабр ва-аль-Мукабала, Китаб аль-Джабр ва-ль-Мукабала сами Арабские заимствования. Эта и другие арабские астрономические и математические работы, такие как работы автора аль-Баттани[23] и Мухаммад аль-Фазари с Великий Синдхинд (на основе Сурья Сиддханта и работы Брахмагупта ).[33] были переведены на латынь в XII веке.[34]

Практикующий европеец и араб геометрия вместе. Рукопись XV века
Астролябия квадрант Англия, 1388

Аль-Хазини с Zij ас-Санджари (1115–1116) был переведен на греческий язык Григорий Чониадес в 13 веке и изучался в Византийская империя.[35] Астрономические модификации Модель Птолемея сделан аль-Баттани и Аверроэс привели к нептолемеевским моделям, созданным Моайедуддин Урди (Лемма Урди), Насир ад-Дин ат-Туси (Туси-пара ) и Ибн аль-Шатир, которые позже были адаптированы в Коперниканский гелиоцентрический модель. Абу аль-Райхан аль-Бируни с Та'рих аль-Хинд и Китаб аль-канун аль-Масуди были переведены на латынь как Индика и Canon Mas’udicus соответственно.

Фибоначчи представил первый полный европейский отчет о арабские цифры и Индусско-арабская система счисления в его Liber Abaci (1202).[25]

Аль-Джайяни с Книга неизвестных дуг сферы (трактат по сферической тригонометрии) оказал «сильное влияние на европейскую математику».[36] Региомант На треугольниках (ок. 1463 г.), безусловно, взял свой материал по сферической тригонометрии (без подтверждения) из арабских источников. Большая часть материала была взята из работы Джабира ибн Афлаха 12-го века, как отмечалось в 16-м веке Джероламо Кардано.[32]

Короткий стих, используемый Фульбер Шартрский (952-970 –1028), чтобы помочь запомнить некоторые из самых ярких звезд на небе, дает нам самое раннее известное использование арабских заимствований в латинском тексте:[37] "Альдебаран выделяется в Тельце, Menke и Ригель в Близнецах и Лицах и ярких Calbalazet во Льве. Скорпион, у тебя есть Гальбалаграб; а ты, Козерог, Денеб. Ты, Batanalhaut Одиноких для Рыб ".[38]

Ибн аль-Хайтам (Альхазен) написал Книга оптики (1021), в котором он разработал теорию видения и света, основанную на трудах римского писателя. Птолемей (но который отверг теорию Птолемея о том, что свет был испускается глазом, настаивая на том, что световые лучи попадают в глаз), и было самым значительным достижением в этой области до Кеплер.[39] В Книга оптики была важной ступенькой в история научного метода и история оптики.[40] В Латинский перевод из Книга оптики повлияли на работы многих более поздних европейских ученых, в том числе Роджер Бэкон и Иоганн Кеплер.[41][42] Книга также повлияла на другие аспекты европейской культуры. В религия, Например, Джон Уиклиф, интеллектуальный прародитель Протестантская реформация, упомянул Альхазена при обсуждении семи смертоносных грехи с точки зрения искажений в семи типах зеркала проанализировано в De aspectibus. В литература, Альхазена Книга оптики хвалят в Гийом де Лоррис ' Роман де ла Роуз.[43] В Изобразительное искусство, то Книга оптики заложил основы для линейная перспектива техники и, возможно, повлияли на использование оптических средств в эпоха Возрождения искусство (см. Тезис Хокни-Фалько ).[43] Эти же методы позже использовались в картах, сделанных европейскими картографами, такими как Паоло Тосканелли вовремя Эпоха исследований.[42]

Теория движения, разработанная Авиценной из Аристотелевская физика возможно, повлиял Жан Буридан с теория импульса (предок инерция и импульс концепции).[44] Работа Галилео Галилей на классическая механика (заменяющая аристотелевскую физику) также находилась под влиянием ранних средневековых авторов физики, в том числе Avempace.[45]

В магнитный компас, китайское изобретение, впервые упоминается в арабских источниках ок. 1300 г. Йеменский султан аль-Ашраф и египетским астрономом Ибн Симуном.[46]

Другие известные работы включают работы Нур Эд-Дин Аль Бетруги, особенно О движениях небес,[25][47] Абу Машар с Введение в астрологию,[48] Абу Камил Шуджа ибн Аслам Алгебра,[23] и De Proprietatibus Elementorum, Арабские работы по геологии написано псевдо-Аристотель.[25] B

Лекарство:

Смотрите также: Медицина в средневековом исламском мире
Европейское изображение персидского врача ар-Рази, в Жерар Кремоны с Receuil des traités de médecine (1250–1260). Жерар де Кремона перевел многочисленные работы мусульманских ученых, таких как ар-Рази и Ибн Сина.[49]
Сирийский медицинские банки c. 1300 г., раскопано в Фенчерч-стрит, Лондон. Лондонский музей

Одним из важнейших медицинских произведений, подлежащих переводу, было: Авиценна с Канон медицины (1025), который был переведен на латынь, а затем распространен в рукописном и печатном виде по всей Европе. Он оставался стандартным медицинским учебником в Европе до начала Нового времени, и только в 15-16 веках. Канон медицины был опубликован более тридцати пяти раз.[50] Авиценна отметил заразную природу некоторых инфекционные заболевания (который он объяснил «следами», оставленными в воздухе больным человеком), и обсудил, как эффективно тестировать новые лекарства.[51] Он также написал Книга исцеления, более общая энциклопедия науки и философии, ставшая еще одним популярным учебником в Европе. Мухаммад ибн Закария Рази написал Всеобъемлющая книга медицины, с подробным описанием и различиями между корь и оспа, который также имел влияние в Европе. Абу аль-Касим аз-Захрави написал Китаб ат-Тасриф, энциклопедия медицины, особенно прославившаяся разделом по хирургии. Он включал описания и схемы более 200 хирургических инструментов, многие из которых он разработал. Раздел хирургии был переведен на латынь Герардом Кремонским в 12 веке и использовался в европейских странах. медицинские школы на протяжении веков, и все еще переиздается в 1770-х годах.[52][53]

Фасад встречи мусульманского ученого и франкского лорда

Другие медицинские арабские работы, переведенные на латынь в средневековый период, включают работы Рази и Авиценны (в том числе Книга исцеления и Канон медицины),[54] и Али ибн Аббас аль-Маджуси медицинская энциклопедия, Полная книга медицинского искусства.[25]Марка Толедо в начале 13 века перевел Коран а также различные лечебные работы.[55]

Технологии и культура

Изображение Ла Зизы XIX века, Палермо, показывая Арабо-нормандский искусство и архитектура, сочетающие в себе западные черты (такие как классические колонны и фризы) с Исламские украшения и каллиграфия.[56]

Сельское хозяйство и текстиль

Дальнейшая информация: Арабская сельскохозяйственная революция

Разные фрукты и овощи были представлены Европа в этот период через Ближний Восток и Северную Африку, некоторые из Китай и Индия, в том числе Артишок, шпинат, и баклажан.[57]

Искусство

Основная статья: Исламское влияние на западное искусство

Исламское декоративное искусство в Средние века высоко ценился импорт в Европу. Во многом из-за несчастных случаев выживания, большинство сохранившихся примеров - это те, которые принадлежали церкви. В ранний период особое значение имели текстильные изделия, которые использовались для церковных облачений, саван, занавесей и одежды для избранных. Исламская керамика повседневного качества по-прежнему предпочиталась европейским изделиям. Поскольку украшения были в основном орнаментальными, или небольшими сценами охоты и т.п., а надписи были непонятны, исламские предметы не оскорбляли христианских чувств.[58] Средневековое искусство на Сицилии интересно стилистически из-за смешения нормандских, арабских и византийских влияний в таких областях, как мозаика и металлические вставки, скульптура, и обработка бронзы.[59]

Письмо

Основная статья: Псевдокуфический
Псевдокуфический сценарий в Дева Мария с гало, деталь Поклонение волхвов (1423) пользователя Джентиле да Фабриано. Скрипт далее делится на розетки как те на Мамлюк блюда.[60]

В арабский Куфический Письмо часто имитировалось для декоративного эффекта на Западе в средние века и в эпоху Возрождения, чтобы создать то, что известно как псевдокуфический: «Подражания арабскому языку в европейском искусстве часто описываются как псевдокуфические, заимствуя термин для арабского письма, которое подчеркивает прямые и угловатые штрихи и чаще всего используется в исламском архитектурном декоре».[61] Многочисленные случаи псевдокуфизма известны в европейском искусстве примерно с 10 по 15 века; обычно символы бессмысленны, хотя иногда текст был скопирован. Псевдокуфический шрифт использовался в качестве письма или декоративных элементов в текстиле, религиозных нимбы или кадры. Многие видны на картинах Джотто.[61] Точная причина включения псевдокуфической живописи в живопись раннего Возрождения неясна. Похоже, что жители Запада ошибочно ассоциировали ближневосточные письменности 13-го и 14-го веков как идентичные сценариям, существовавшим в то время. Иисус время, и поэтому было сочтено естественным представлять первых христиан вместе с ними:[62] "В искусстве эпохи Возрождения псевдокуфическое письмо использовалось для украшения костюмов Ветхий Завет такие герои, как Давид ".[63] Другой причиной могло быть то, что художник хотел выразить культурную универсальность христианской веры, смешав воедино различные письменные языки, в то время, когда церковь имела сильные международные амбиции.[64]

Ковров

Основная статья: Восточные ковры в живописи эпохи Возрождения
Конференция Сомерсет-Хаус (1604) Неизвестный художник, изображает английских и испанских дипломатов, собравшихся за столом, покрытым восточным ковром.

Ковров из Ближневосточный происхождение, либо из Османская империя, Левант или Мамлюк состояние Египет или же Северная Африка, были важным признаком богатства и роскоши в Европе, о чем свидетельствует их частое использование в качестве важных декоративных элементов в картины с 13 века и до периода барокко. Такие ковры вместе с псевдокуфическим письмом представляют собой интересный пример интеграции восточных элементов в европейскую живопись, особенно тех, которые изображают религиозные сюжеты.[65]

Музыка

Основные статьи: Арабская музыка и Андалузская классическая музыка

Номер музыкальные инструменты используются в европейской музыке под влиянием Арабский мюзикл инструменты, в том числе Ребек (предок скрипка ) от ребаб и накер из Naqareh[66] В уд цитируется как один из нескольких предшественников современного гитара.[67]

Мусульманская и христианская игра лютни. Миниатюра из Cantigas de Santa Maria работы короля Альфонсо Икс

Некоторые ученые считают, что трубадоры могли иметь арабское происхождение, с Магда Богин заявляя, что арабская поэтическая и музыкальная традиция оказала одно из нескольких влияний на европейскую «изысканную любовную поэзию».[68] Эварист Леви-Провансаль и другие ученые заявили, что три строки стихотворения Вильгельм IX Аквитании были написаны на арабском языке, что указывает на возможное андалузское происхождение его работ. Ученые пытались перевести рассматриваемые строки и сделали различные переводы; медиевист Иштван Франк утверждал, что строки были вовсе не арабскими, а были результатом переписывания оригинала более поздним писцом.[69]

Теория о том, что традиция трубадуров была создана Уильямом после его опыта с Мавританский искусства, борясь с Реконкиста в Испании был защищен Рамон Менендес Пидаль и Идрис Шах, хотя Джордж Т. Бич утверждает, что существует только одна задокументированная битва, в которой Уильям участвовал в Испании, и это произошло ближе к концу его жизни. Однако Бич добавляет, что в большой семье Уильяма и его отца действительно были испанцы, и, хотя нет никаких свидетельств того, что он сам знал арабский, он, возможно, был дружен с некоторыми европейскими христианами, которые могли говорить на этом языке.[69] Другие утверждают, что представление о том, что Уильям создал концепцию трубадуров, само по себе неверно, и что его «песни представляют собой не начало традиции, но вершины ее достижений».[70]

Технологии

Смотрите также: Хронология мусульманских ученых и инженеров
Сирийские или египетские осколки стекла с арабскими надписями, раскопанные в Лондоне. Лондонский музей.
Начало 16 века Андалузский блюдо с псевдоарабское письмо по краю, раскопанный в Лондоне. Лондонский музей.

Номер технологии в исламском мире были приняты в европейских средневековая техника. К ним относятся различные посевы;[71] различные астрономические инструменты, в том числе греческие астролябия которые арабские астрономы разработали и усовершенствовали в такие инструменты, как Quadrans Vetus, универсальный хорарный квадрант, который можно использовать для любых широта,[72] и Saphaea, универсальная астролябия, изобретенная Абу Исхак Ибрахим аз-Заркали;[73] то астрономический секстант; различные хирургические инструменты, включая усовершенствованные старые формы и совершенно новые изобретения;[53] и усовершенствованная передача в водяных часах и автоматах.[74] Дистилляция был известен грекам и римлянам, но был вновь открыт в средневековой Европе арабами.[75] Слово алкоголь (для описания жидкости, полученной путем дистилляции) происходит от арабского аль-кул.[76] Слово перегонный куб (через греческий Ambix) происходит от арабского аль-анбик.[77] Считается, что исламские образцы сложных водяных часов и автоматов оказали сильное влияние на европейских мастеров, которые создали первые механические часы в 13 веке.[78]

Импорт как древних, так и новых технологий с Ближнего Востока и Ориент в эпоху Возрождения Европа представляла собой «одну из крупнейших трансферов технологий в мировой истории».[79]

Стакан Альдревандини, Венецианское стекло с эмаль украшение, полученное из Исламская техника и стиль. c. 1330.[80]

В влиятельной статье 1974 года историк Эндрю Уотсон предположил, что была Арабская сельскохозяйственная революция между 700 и 1100 годами, в результате чего было рассеяно большое количество посевы и технологии из Испании в средневековую Европу, где сельское хозяйство в основном ограничивалось сортами пшеницы, полученными намного раньше через Центральную Азию. Уотсон перечислил восемнадцать культур, в том числе сорго из Африки, цитрусовые из Китая и многочисленные культуры из Индии, такие как манго, рис, хлопок и сахарный тростник, которые были распространены на исламских землях, которые, по словам Уотсона, ранее их не выращивали. Уотсон утверждал, что эти внедрения, наряду с усилением механизации сельского хозяйства, привели к серьезным изменениям в экономике, распределении населения, растительном покрове, сельскохозяйственном производстве и доходах, уровнях населения, росте городов, распределении рабочей силы, связанных отраслях, кулинарии, диета и одежда в исламском мире. Также благодаря мусульманскому влиянию процветала шелковая промышленность, выращивался лен и экспортировался лен, и эспарто траву, которая росла в более засушливых местах, собирали и превращали в различные предметы.[71] Однако Майкл Декер поставил под сомнение значительную часть тезиса Уотсона, включая вопрос о том, были ли все эти культуры завезены в Европу в этот период. Декер использовал литературные и археологические данные, чтобы предположить, что четыре из перечисленных культур (т. Е. Твердая пшеница, азиатский рис, сорго и хлопок) были обычными за столетия до исламского периода, что новые культуры не так важны, как предполагал Уотсон, и в целом утверждая, что исламские методы ведения сельского хозяйства в таких областях, как ирригация, были больше эволюцией от методов древнего мира, чем революция, предложенная Уотсоном.[81]

Производство сахар из сахарный тростник,[82] водяные часы, мякоть и бумага, шелк, и различные достижения в создании духи, были перенесены из исламского мира в средневековую Европу.[83] Фуллинг мельницы и достижения в технологии мельниц, возможно, также были перенесены из исламского мира в средневековую Европу,[84] наряду с широкомасштабным использованием изобретений, таких как всасывание насос,[85] нория и цепные насосы для орошения. Согласно Уотсону, «исламский вклад был меньше в изобретении новых устройств, чем в применении в гораздо более широком масштабе устройств, которые в доисламские времена использовались только в ограниченных областях и в ограниченной степени».[86] Эти нововведения сделали возможным в средневековой Европе некоторые промышленные предприятия, которые ранее выполнялись ручным трудом или тягловыми животными, управлялись машинами.[87]

В прялка был изобретен в исламском мире к 1030 году. Позже он распространился в Китае к 1090 году, а затем распространился из исламского мира в Европу и Индию к 13 веку.[88] Прялка была основой хлопчатобумажной текстильной промышленности до Индустриальная революция. Это был предшественник крутится Дженни, который широко использовался в Индустриальная революция. Вращающаяся Дженни была по сути приспособлением прялки.[89]

Чеканка

Тари золотая монета Роджер II Сицилии, с арабскими надписями, чеканка Палермо. британский музей.

В то время как самые ранние монеты чеканились и широко распространялись в Европе, и Древний Рим Исламская чеканка имела некоторое влияние на чеканку средневековой Европы. Английский король 8 века Offa of Mercia чеканил почти копию Аббасид чеканил в 774 г. халифом динаров Аль-Мансур с "Offa Rex" в центре на реверсе.[90] Финансист явно плохо разбирался в арабском языке, поскольку арабский текст содержит ряд ошибок.

Золото динар английского короля Offa of Mercia, копию динаров Аббасидский халифат (774). Он сочетает в себе латинскую легенду OFFA REX с арабскими легендами. британский музей.[91]
Крестоносец монеты Королевство Иерусалим. Оставили: Денье в европейском стиле с Гроба Господня. В центре: одна из первых золотых монет Иерусалимского королевства, копия Исламский динары. Справа: Золотая монета после 1250 года с христианскими символами. Папский жалобы. британский музей.

В Сицилия, Мальта и Южная Италия примерно с 913 тари золотые монеты исламского происхождения в большом количестве чеканили норманны, Hohenstaufens и ранний Анжуйцы правители.[92] Когда норманны вторглись на Сицилию в XII веке, они выпустили монеты тари с легендами на арабском и латинском языках.[93] Тарифы были настолько распространены, что их подделали на юге Италии (Амальфи и Салерно ), в котором использовались только неразборчивые «псевдокуфические» имитации арабского языка.[94][95]

В соответствии с Джанет Абу-Лугход:

До XIII века в Европе, на Ближнем Востоке и даже в Индии предпочтительной монетой для международных сделок были золотые монеты, отчеканенные Византия а затем Египет. Только после 13 века некоторые итальянские города (Флоренция и Генуя ) начали чеканить свои собственные золотые монеты, но они использовались для дополнения, а не для замены ближневосточных монет, уже находящихся в обращении.[96]

Литература

Дальнейшая информация: Исламская литература, Арабская литература, и Персидская литература

Впервые это было предложено Мигель Асин Паласиос в 1919 г. Данте Алигьери с Божественная комедия, считается величайшим эпосом Итальянская литература, многие черты и эпизоды о потустороннем мире прямо или косвенно заимствованы из арабских работ на Исламская эсхатология, такой как Хадис и духовные писания Ибн Араби. В Китаб аль-Мирадж, касательно Мухаммад вознесения на небеса, была переведена на латынь в 1264 году или незадолго до этого.[97] в качестве Liber Scale Machometi, "Книга лестницы Мухаммеда". Данте, безусловно, знал о мусульманской философии, назвав Авиценну и Аверроэса последними в своем списке нехристианских философов Лимбо, наряду с великими греческими и латинскими философами.[98][99] Насколько сильно сходство с Китаб аль-Мирадж Тем не менее, остается предметом научных дискуссий, без явных доказательств того, что Данте действительно находился под влиянием.

Смотрите также

Примечания

  1. ^ Некоторые латинские произведения теперь приписываются Псевдо-Гебер, хотя они и приписываются «Геберу», они не имеют идентифицированного арабского источника и, похоже, были составлены на латыни в 13 веке.[30]

Рекомендации

  1. ^ а б c Лебедель, стр.109
  2. ^ Даг Николаус Хассе (2014). «Влияние арабской и исламской философии на латинский Запад». Стэнфордская энциклопедия философии. Получено 2020-06-03.
  3. ^ Лебедель, стр.113
  4. ^ Льюис, стр.148
  5. ^ Лебедель, с.109–111.
  6. ^ Газанфар, Шейх М. (2007). Средневековая исламская экономическая мысль: заполнение «большого пробела» в европейской экономике. Психология Пресса. п. 126. ISBN  978-0-415-44451-4.
  7. ^ Герберманн, Чарльз, изд. (1913). "Майкл Скотус". Католическая энциклопедия. Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона.
  8. ^ Герберманн, Чарльз, изд. (1913). "Жерар Кремонский". Католическая энциклопедия. Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона.
  9. ^ а б Маджид Фахри (2001). Аверроэс: его жизнь, творчество и влияние п. 135 Публикации Oneworld. ISBN  1-85168-269-4.
  10. ^ «Авиценна», Ленн Эван Гудман, 2006, с. 209
  11. ^ Лиман, Оливер (2013). История исламской философии. Рутледж. С. 1017–1019. ISBN  978-1-136-78044-8.
  12. ^ Корбин, История исламской философии (1993), стр.174.
  13. ^ Ирвин, Джонс (осень 2002 г.), «Причина Аверроэса: средневековая сказка о христианстве и исламе», Философ, LXXXX (2)
  14. ^ "Inventions et decouvertes au Moyen-Age", Самуэль Садаун, стр.112
  15. ^ Ормсби, Эрик. «Аверроэс (Ибн Рушд): его жизнь, труды и влияние». H-Net Обзоры.«Влияние исламской мысли на Маймонида». Стэнфордская энциклопедия философии. 27 ноября 2016 г. В соответствии с Маргарет Смит (1944): «Не может быть никаких сомнений в том, что произведения Газали будут одними из первых, кто привлечет внимание этих европейских ученых» и «Величайшим из христианских писателей, на которых оказал влияние Аль-Газали, был св. Фома Аквинский (1225–1274), который изучил исламских писателей и признал свой долг перед ними. Учился в Неаполитанский университет где в то время преобладало влияние исламской литературы и культуры ». Маргарет Смит, Аль-Газали: Мистик (Лондон, 1944 г.)
  16. ^ Макдиси, Джордж (апрель – июнь 1989 г.), «Схоластика и гуманизм в классическом исламе и христианском Западе», Журнал Американского восточного общества, Журнал Американского восточного общества, Vol. 109, №2, 109 (2): 175–182, Дои:10.2307/604423, JSTOR  604423
  17. ^ Филдинг Х. Гаррисон, Введение в историю медицины: с медицинской хронологией, предложениями для изучения и библиографическими данными, п. 86
  18. ^ Лебедель, стр.111
  19. ^ Лебедель, стр.112
  20. ^ К. Бернетт, "Программа арабско-латинского перевода в Толедо", стр. 255.
  21. ^ К. Х. Хаскинс, Исследования по истории средневековой науки, стр.3-4
  22. ^ Р. У. Южный, Создание средневековья, стр.65
  23. ^ а б c В. Дж. Кац, История математики: введение, п. 291.
  24. ^ Список переводов Джерарда Кремонского см .: Эдвард Грант (1974). Справочник по средневековой науке(Cambridge: Harvard Univ. Pr.), Стр. 35–38 или Чарльз Бернетт, «Согласованность программы арабско-латинского перевода в Толедо в XII веке», Наука в контексте, 14 (2001): at 249–288, at pp. 275–281.
  25. ^ а б c d е ж Бибер, Джером Б. «Средневековая таблица перевода 2: арабские источники». Общественный колледж Санта-Фе. Архивировано из оригинал 18 марта 2001 г.
  26. ^ Д. Кэмпбелл, Арабская медицина и ее влияние на средневековье, п. 6.
  27. ^ Дебус, Аллен Г. (2002). Химическая философия: парацельсовская наука и медицина в шестнадцатом и семнадцатом веках. Dover Publ. п. 11. ISBN  0486421759.
  28. ^ Эрик Джон Холмейрд, Алхимия, стр.106
  29. ^ Эрик Джон Холмейрд, Алхимия, стр.109
  30. ^ Эрик Джон Холмейрд, Алхимия, стр.134-135
  31. ^ «определение щелочи». Dictionary.com. Получено 8 апреля 2018.
  32. ^ а б Кац, Виктор Дж., Изд. (2007), Математика Египта, Месопотамии, Китая, Индии и ислама: справочник, Издательство Принстонского университета, ISBN  978-0-691-11485-9, стр.4
  33. ^ Г. Джозеф, Герб Павлина, п. 306
  34. ^ Гилл, М. (2005). «Была ли мусульманская астрономия предвестником коперниканства?». Архивировано из оригинал 2 января 2008 г.. Получено 2008-01-22.
  35. ^ Дэвид Пингри (1964), «Грегори Хиониадес и палеологанская астрономия», Dumbarton Oaks Papers 18, п. 135–160.
  36. ^ О'Коннор, Джон Дж.; Робертсон, Эдмунд Ф., «Абу Абдаллах Мухаммад ибн Муад Аль-Джайяни», Архив истории математики MacTutor, Сент-Эндрюсский университет.
  37. ^ Бернетт, Чарльз (1997), Введение арабского языка в Англию (нулевое издание), Лондон: Британская библиотека, стр. 5, ISBN  978-0-7123-4545-3
  38. ^ Фульбер Шартрский (1976). Фредерик Берендс (ред.). Письма и стихи Фульбера Шартрского. Перевод Берендса (Репродукция под ред.). Оксфорд: Clarendon Press. п. 261. ISBN  978-0-19-822233-0. Получено 14 мая 2011.
  39. ^ Сабра, А.И.; Хогендейк, Дж. П. (2003), Предприятие науки в исламе: новые перспективы, MIT Press, стр. 85–118, ISBN  0-262-19482-1, OCLC  237875424
  40. ^ Х. Салих, М. Аль-Амри, М. Эль Гомати (2005). "Чудо света ", Мир науки 3 (3), ЮНЕСКО
  41. ^ Маршалл, Питер (сентябрь 1981 г.), «Николь Орем о природе, отражении и скорости света», Исида, 72 (3): 357–374 [367–374], Дои:10.1086/352787
  42. ^ а б Ричард Пауэрс (Университет Иллинойса ), Лучшая идея; Широко открытыми глазами В архиве 2008-02-29 в Wayback Machine, Нью-Йорк Таймс, 18 апреля 1999 г.
  43. ^ а б Фалько, Чарльз М. (12–15 февраля 2007 г.), Ибн аль-Хайтам и истоки современного анализа изображений, Международная конференция по информационным наукам, обработке сигналов и их приложениям
  44. ^ «Джон Буридан> Примечания (Стэнфордская энциклопедия философии)». plato.stanford.edu. Получено 8 апреля 2018.
  45. ^ Муди, Эрнест А. (1951), «Галилей и Авемпейс: динамика эксперимента с падающей башней (I)», Журнал истории идей 12 (2): 163–193
  46. ^ Шмидл, Петра Г. (1996–1997). «Два ранних арабских источника о магнитном компасе». Журнал арабских и исламских исследований. 1: 81–132.
  47. ^ Кристоф Канн (1993). «Майкл Скотус». В Бауце, Трауготт (ред.). Biographisch-Bibliographisches Kirchenlexikon (BBKL) (на немецком). 5. Герцберг: Баутц. cols. 1459–1461. ISBN  3-88309-043-3.
  48. ^ Чарльз Бернетт, изд. Аделард из Бата, Беседы с его племянником, (Кембридж: издательство Кембриджского университета, 1999), стр. xi.
  49. ^ "Inventions et decouvertes au Moyen-Age", Самуэль Садаун, стр.44
  50. ^ Национальная медицинская библиотека цифровые архивы
  51. ^ Дэвид В. Чанц, MSPH, доктор философии (август 2003 г.). «Арабские корни европейской медицины», Просмотры сердца 4 (2).
  52. ^ Д. Кэмпбелл, Арабская медицина и ее влияние на средневековье, п. 3.
  53. ^ а б Альбукасис Музей науки на Альбукасисе
  54. ^ М.-Т. Д'Алверни, "Переводы и переводчики", стр. 444–446, 451.
  55. ^ М.-Т. Д'Алверни, "Переводы и переводчики", стр. 429, 455.
  56. ^ "Les Normans en Sicile"
  57. ^ Ру, стр. 47
  58. ^ Мак, 3-8, и во всем
  59. ^ Обе, Пьер (2006). Les empires normands d'Orient. Издания Perrin. С. 164–165. ISBN  2262022976.
  60. ^ Мак, стр.65–66.
  61. ^ а б Мак, стр.51
  62. ^ Мак, стр.52, стр.69
  63. ^ Фридер, Брейден К. (2008). Рыцарство и идеальный принц: турниры, искусство и доспехи при испанском дворе Габсбургов. Издательство государственного университета Трумэна. п. 84. ISBN  978-1-931112-69-7.
  64. ^ «Возможно, они обозначили образ универсальной веры, художественный замысел, соответствующий современной международной программе Церкви». Мак, стр.69
  65. ^ Лессинг, Юлий (1879) [1877]. Altorientalische Teppichmuster: Nach Bildern und Originalen des XV. - XVI в. Jahrhunderts, переводится на английский как Узоры на древних восточных коврах с картин и подлинников XV - XVI веков. Лондон: Х. Сотеран.
  66. ^ (Фермер 1988, п. 137)
  67. ^ Саммерфилд, Морис Дж. (2003). «Его эволюция». Классическая гитара: эволюция, исполнители и личности с 1800 года (5-е изд.). Эшли Марк. ISBN  1872639461.
  68. ^ Богин, Магда; Богин, Мэг (1995). Женщины-трубадуры. WW Нортон. ISBN  978-0393009651.
  69. ^ а б Бук, Джордж Т. (1992). «Контакты трубадуров с мусульманской Испанией и знание арабского языка: новые свидетельства относительно Вильгельма IX Аквитанского». Румыния. 113 (449): 14-26. Дои:10.3406 / рома.1992.2180.
  70. ^ Питер Дронке, Средневековая лирика, Многолетняя библиотека, 1968. с. 111.
  71. ^ а б Эндрю М. Уотсон (1974), «Арабская сельскохозяйственная революция и ее распространение, 700–1100», Журнал экономической истории 34 (1), стр. 8–35.
  72. ^ Дэвид А. Кинг (2002). "Арабский текст Vetustissimus на Quadrans Vetus", Журнал истории астрономии 33, п. 237–255 [237–238].
  73. ^ Сафея Арзахелис В архиве 2011-07-25 на Wayback Machine, astrolabes.org
  74. ^ Ахмад и Хасан, Передача исламских технологий на Запад, Часть II: Передача исламской инженерии В архиве 2008-02-18 в Wayback Machine, История науки и техники в исламе
  75. ^ «Жидкий огонь». Экономист. 18 декабря 2003 г.. Получено 27 ноября 2016. наследие исламской цивилизации - это ... довольно нечестивое искусство дистилляции спирта ... Аристотель описал способ превращения соленой воды в свежую, римляне перегоняли скипидар из соснового масла ...
  76. ^ Томас Нордегрен. Энциклопедия алкоголя и наркомании от А до Я. п. 38.
  77. ^ Энциклопедия Чемберса: словарь универсальных знаний, том 1. Дж. Б. Липпинкотт и Ко. 1888. стр. 142.
  78. ^ «Исследования средневековых исламских технологий: от Фило до Аль-Джазари - от Александрии до Дия Бакр», Дональд Рутледж Хилл и Дэвид А. Кинг, стр.23, 1998, ISBN  978-0-86078-606-1
  79. ^ «История Европы». britannica.com. Получено 8 апреля 2018.
  80. ^ «Исследование эмали на стакане Альдревандини». британский музей.
  81. ^ Майкл Декер: «Растения и прогресс: переосмысление исламской сельскохозяйственной революции», Journal of World History, Vol. 20, № 2 (2009), стр. 187-206
  82. ^ «Индустрия сахарного тростника: историческая география от истоков до 1914 года (1989)», стр. 34-34, Дж. Х. Гэллоуэй, ISBN  0-521-02219-3
  83. ^ Ахмад и Хасан, Передача исламских технологий на Запад, часть 1: пути передачи технологий В архиве 2009-09-26 на Wayback Machine
  84. ^ Адам Лукас (2006), Ветер, вода, работа: древние и средневековые технологии фрезерования, п. 10 и 65, BRILL, ISBN  90-04-14649-0.
  85. ^ Ахмад и Хасан. Происхождение всасывающего насоса В архиве 2008-02-26 в Wayback Machine.
  86. ^ Цитируется в «Индустрии сахарного тростника: историческая география от истоков до 1914 года», Дж. Х. Гэллоуэй, стр. 27
  87. ^ Адам Роберт Лукас (2005 г.), «Промышленное фрезерование в древнем и средневековом мире: обзор свидетельств промышленной революции в средневековой Европе», Технологии и культура 46 (1), стр. 1–30.
  88. ^ Пейси, Арнольд (1991) [1990]. Технологии в мировой цивилизации: тысячелетняя история (Первое издание MIT Press в мягкой обложке). Кембридж, Массачусетс: MIT Press. С. 23–24.
  89. ^ Шмолек, Майкл Эндрю (2013). Переосмысление промышленной революции: пять веков перехода от аграрного к промышленному капитализму в Англии. БРИЛЛ. п. 328. ISBN  9789004251793. Вращающаяся Дженни была в основном адаптацией своего предшественника - прялки.
  90. ^ британский музей
  91. ^ "Золотой имитационный динар Оффы". британский музей.
  92. ^ Бланшар, Ян Горное дело, металлургия и чеканка в средние века Франц Штайнер Верлаг, 2001 г. ISBN  978-3-515-07958-7 [1], стр.196
  93. ^ Британский музей, зал исламского искусства
  94. ^ Кардини, Франко Европа и ислам Blackwell Publishing, 2001 г. ISBN  978-0-631-22637-6 [2], стр.26
  95. ^ Грирсон, Филип Средневековая европейская чеканка Издательство Кембриджского университета, 1998. ISBN  978-0-521-58231-5 [3], стр.3
  96. ^ Джанет Абу-Лугход До европейской гегемонии, Мировая Система 1250–1350 гг., Издательство Оксфордского университета, ISBN  0-19-506774-6 стр.15
  97. ^ I. Heullant-Donat and M.-A. Polo de Beaulieu, "Histoire d'une traduction," in Le Livre de l'échelle de Mahomet, Latin edition and French translation by Gisèle Besson and Michèle Brossard-Dandré, Collection Lettres Gothiques, Le Livre de Poche, 1991, p. 22 with note 37.
  98. ^ "Paul A. (Paul Arthur) Cantor - The Uncanonical Dante: The Divine Comedy and Islamic Philosophy - Philosophy and Literature 20:1". www.muslimphilosophy.com. Получено 8 апреля 2018.
  99. ^ Алигьери, Данте. "The Divine Comedy". Получено 8 апреля 2018 - через Wikisource.

Источники

  • Attar, Samar (2007), The vital roots of European enlightenment : Ibn Tufayl's influence on modern Western thought, Lanham: Lexington Books, ISBN  978-0-7391-1989-1
  • Badr, Gamal Moursi (Spring 1978), "Islamic Law: Its Relation to Other Legal Systems", Американский журнал сравнительного правоведения, Американский журнал сравнительного права, Vol. 26, No. 2, 26 (2 [Proceedings of an International Conference on Comparative Law, Salt Lake City, Utah, February 24–25, 1977]): 187–198, Дои:10.2307/839667, JSTOR  839667
  • Кардини, Франко. Европа и ислам. Блэквелл Паблишинг, 2001. ISBN  978-0-631-22637-6
  • Farmer, Henry George (1988), Historical facts for the Arabian Musical Influence, Айер Паблишинг, ISBN  0-405-08496-X, OCLC  220811631
  • Frieder, Braden K. Chivalry & the perfect prince: tournaments, art, and armor at the Spanish Habsburg court Truman State University, 2008 ISBN  1-931112-69-X, ISBN  978-1-931112-69-7
  • Грирсон, Филип Средневековая европейская чеканка Издательство Кембриджского университета, 2007 г. ISBN  0-521-03177-X, ISBN  978-0-521-03177-6
  • Hobson, John M. (2004), The Eastern Origins of Western Civilisation, Cambridge: Cambridge Univ. Нажмите, ISBN  0-521-54724-5
  • Lebedel, Claude (2006), Les Croisades, origines et conséquences, Editions Ouest-France, ISBN  2-7373-4136-1, OCLC  181885553
  • Льюис, Бернард (1993), Les Arabes dans l'histoire, Flammarion, ISBN  2-08-081362-5, OCLC  36229500
  • Mack, Rosamond E. Bazaar to Piazza: Islamic Trade and Italian Art, 1300–1600, University of California Press, 2001 ISBN  0-520-22131-1, книги Google
  • Макдиси, Джон А. (июнь 1999 г.), "Исламские истоки общего права", North Carolina Law Review, 77 (5): 1635–1739
  • Мэтью, Дональд, Нормандское королевство Сицилии Cambridge University Press, 1992 ISBN  978-0-521-26911-7
  • Roux, Jean-Paul (1985), Les explorateurs au Moyen-Age, Hachette, ISBN  2-01-279339-8
  • Watt, W. Montgomery (2004), The influence of Islam on medieval Europe, Эдинбург: Издательство Эдинбургского университета, ISBN  0-7486-0517-7

внешняя ссылка