Историография раннего ислама - Historiography of early Islam

Часть серия на
Исламские исследования
Юриспруденция
Наука в средневековье
Искусство
Архитектура
Другие темы

В историография раннего ислама это научная литература на раннем история ислама вовремя 7 век, из Мухаммад первые откровения в 610 году до распада Рашидунский халифат в 661 году и, возможно, на протяжении 8 века и продолжительности Омейядский халифат, заканчивая зарождающимся Исламский золотой век примерно в начале 9 века.

Основные источники

Исламские источники 7-го века

  • 692 – Коранический Мозаика на Купол Скалы.
  • Книга Сулайма ибн Кайса, приписываемый Сулайм ибн Кайс (смерть 694–714). Работа ранняя Шииты хадис Коллекция, и ее часто называют самой ранней из таких коллекций.[1] Рукопись произведения датируется X веком.[2] Некоторые шиитские ученые сомневаются в подлинности некоторых особенностей книги,[3] и западные ученые почти единодушно скептически относятся к этой работе, большинство из которых относят ее первоначальное сочинение к восьмому или девятому веку.[4] Работа обычно считается псевдоэпиграфический современными учеными.[1]

Неисламские источники 7 века

В неисламских источниках есть множество ранних упоминаний об исламе. Многие были собраны историографом. Роберт Г. Хойланд сборник Видеть ислам так, как его видели другие. Одной из первых книг, анализирующих эти работы, была Агаризм Автор Майкл Кук и Патрисия Кроун. Агаризм утверждает, что рассмотрение ранних неисламских источников дает совершенно иную картину ранней исламской истории, чем более поздние исламские источники (некоторые из источников содержат отчет о раннем исламе, который значительно противоречит традиционным исламским отчетам двух столетий спустя). Дата составления некоторых ранних немусульманских источников, является спорной. В 1991 году Патрисия Кроун и Майкл Кук отвергли часть взглядов, изложенных в этой книге.[5][6]

Эпиграфия

По мнению археологов Иегуда Д. Нево и Юдифь Корен, есть тысячи языческих и монотеистических эпиграфов или наскальных надписей по всему Аравийскому полуострову и в Сиро-Иорданской пустыне непосредственно к северу, многие из них датируются VII и VIII веками.[8]

Некоторые эпиграфы, найденные в первом веке ислама, включают:

  • Анализ надписи на песчанике, найденной в 2008 г.,[9][мертвая ссылка ] определил, что он гласит: "От имени Аллах / Я, Зухайр, написал (это) в то время, когда 'Умар умер / год четыре / И двадцать ". Стоит отметить, что калиф Умар бин аль-Хаттаб умер в последнюю ночь месяца зуль-хиджа 23 года. AH, и был похоронен на следующий день в первый день мухаррама нового года 24 г. хиджры, что соответствует 644 г. н.э. Таким образом, дата, указанная в надписи (выше), соответствует установленной и известной дате смерти Умара бин аль-Хаттаба.[10][сомнительный – обсуждать]
  • Надпись на Таймах, Саудовская Аравия, гр. 36 г.х. / 656 г. н.э. гласит: «Я Кайс, писец Абу Кутайра. Проклятие Аллаха на [тех], кто убил ʿУсман ибн Аффан и [те, кто] привели к убийство без жалости."[12] Греческая надпись в банях Хаммат Гадер, 42 г. хиджры / 662-63 н. Э. Упоминается: «В дни раба Божьего Muāwiya (Абдалла Маавиа), предводитель верных (амера альмуменен) горячие бани людей там были спасены и отстроены заново ... "[13]
Греческая надпись в банях Хаммат Гадера, 42 г. хиджры / 662-63 гг. Н. Э.
Греческая надпись в банях Хаммат-Гадера, 42 г.х. / 662-63 гг. Н.э., в которой упоминается халиф Муавия
  • Надгробие женщины по имени Абасса бинт Джурайдж, хранящееся в Каирском музее исламского искусства с 71 г.х. / 691 г. н.э., упоминает: «Во имя Бога, Милостивого, Милосердного. Величайшее бедствие человечества. люди ислама (ахл аль-ислам) - это то, что упало на них после смерти Мухаммад пророк, Мир ему..."[14]
  • Надпись в Хума ан-Нумур, недалеко от Āif от 78 г.х. / 697-698 г. н. э. упоминается: «Это было написано в год Масджид аль-Харам был построен в семьдесят восьмом году ".

Традиционная мусульманская историография

Дальнейшая информация: Мусульманская историография

Религиозные науки биографии, хадисов и иснада

Дальнейшая информация: Наука хадисов, Терминология хадисов, Пророческая биография, и Биографическая оценка

Мусульмане считают, что исторические традиции впервые начали свое развитие в начале VII века с реконструкции Мухаммад жизнь после его смерти. Поскольку рассказы о Мухаммеде и его товарищи пришли из разных источников и многие противоречили друг другу, необходимо было проверить, какие источники более надежны. Для оценки этих источников были разработаны различные методологии, такие как «наука о биография ", "наука хадисов " и "Иснад "(цепочка передачи). Эти методологии позже были применены к другим историческим фигурам в Мусульманский мир.

Ильм ар-Риджал (арабский ) является «наукой биографии», особенно в том виде, в котором она практикуется в исламе, где она впервые была применена к сира, жизнь пророк Ислама, Мухаммеда, а затем жизни четырех Правильно ведомые халифы которые быстро расширили исламское господство. Поскольку подтверждение высказываний Мухаммеда является основным исследованием («Иснад»), точная биография всегда вызвала большой интерес у мусульманских биографов, которые, соответственно, пытались отделить факты от обвинений, предвзятости от доказательств и т. Д. Самая ранняя сохранившаяся исламская биография - это Ибн Исхака Сират Расул Аллах, написанные в 8 веке, но известные нам только из более поздних цитат и редакций (9–10 века).

"наука хадисов "это процесс, который мусульманские ученые используют для оценки хадис. Классификация хадисов на Сахих (звук), Хасан (хорошо и Даиф (слабый) был твердо установлен Али ибн аль-Мадини (161 –234 хиджры). Позже ученик аль-Мадини Мухаммад аль-Бухари (810–870) создал сборник, который, по его мнению, содержал только сахих хадис, который теперь известен как Сахих Бухари. Аль-Бухари исторические методы проверки хадисов и иснады рассматривается как начало метода цитата и предшественник научный метод. И. А. Ахмад пишет:[15]

"Расплывчатость древних историков об их источниках резко контрастирует с утверждением, что такие ученые, как Бухари и Мусульманин проявляется в знании каждого члена цепи передачи и проверке их надежности. Они опубликовали свои выводы, которые затем подверглись дополнительной проверке со стороны будущих ученых на предмет соответствия друг другу и Корану ".

Среди других известных мусульманских историков, изучавших науку о биографии или науку хадисов, Урва ибн Зубайр (умер 712), Вахб ибн Мунаббих (умер 728), Ибн Исхак (умер 761), аль-Вакиди (745–822), Ибн Хишам (умер 834), аль-Макризи (1364–1442), и Ибн Хаджар Аскалани (1372–1449) и другие.

Историография, история культуры и философия истории

Дальнейшая информация: Тарих

Первые подробные исследования по теме историография и первая критика исторические методы появился в произведениях Араб Мусульманин историк и историограф Ибн Халдун (1332–1406), который считается отцом историография, история культуры,[16] и философия истории, особенно для его историографических работ в Мукаддима (Латинизированный в качестве Пролегомены) и Китаб аль-Ибар (Книга советов).[17] Его Мукаддима также заложили основу для наблюдения за ролью государственный, коммуникация, пропаганда и систематическая ошибка в истории,[18] и он обсуждал взлет и падение цивилизации.

Франц Розенталь написал в История мусульманской историографии:

«Мусульманская историография во все времена была объединена теснейшими связями с общим развитием исламской науки, и положение исторического знания в мусульманском образовании оказало решающее влияние на интеллектуальный уровень исторического письма ... определенное продвижение по сравнению с предыдущими историческими сочинениями в социологии

— социологическое понимание истории и систематизация историографии. Развитие современного исторического письма, по-видимому, значительно ускорилось и существенно увеличилось благодаря использованию мусульманской литературы, которая позволила западным историкам, начиная с семнадцатого века, видеть большую часть мира чужими глазами. Мусульманская историография косвенно и скромно помогла сформировать современное историческое мышление ».[19]

в МукаддимаИбн Халдун предупредил о семи ошибках, которые, по его мнению, регулярно совершаются историками. В этой критике он подошел к прошлому как к странному и нуждающемуся в интерпретации. Оригинальность Ибн Халдуна состояла в том, что он утверждал, что культурные различия другой эпохи должны определять оценку соответствующего исторического материала, различать принципы, согласно которым можно было бы попытаться оценить, и, наконец, почувствовать потребность в опыте. в дополнение к рациональным принципам, чтобы оценить культуру прошлого. Ибн Халдун часто критиковал «праздное суеверие и некритическое принятие исторических данных». В результате он представил научный метод изучению истории, которое считалось чем-то «новым для его времени», и он часто называл это своей «новой наукой», теперь связанной с историография.[20] Его исторический метод также заложил основу для наблюдения за ролью государственный, коммуникация, пропаганда и систематическая ошибка в истории,[18] и поэтому он считается «отцом историографии»[21][22] или "отец философия истории ".[23]

Всемирная история

Мухаммад ибн Джарир ат-Табари (838–923) известен написанием подробных и исчерпывающих хроника из Средиземноморье и Ближневосточный история в его История пророков и царей в 915 г. Абу аль-Хасан Али аль-Масуди (896–956), известный как "Геродот арабов », первым объединил история и научный география в большой работе, Мурудж аз-дхахаб ва маадин аль-джавахир (Золотые луга и рудники драгоценных камней), книга о Всемирная история.

До X века под историей чаще всего понималась политическая и военная история, но с центральноазиатскими историками дело обстоит иначе. Бируни (973–1048). В его Китаб фи Тахкик ма л'ил-Хинд (Исследования Индии), он не записывал никаких подробностей политической и военной истории, но писал больше о Индия с культурный, научный, социальные и религиозный история.[24] Наряду с его Исследования Индии, Бируни более подробно обсуждал свое представление об истории в хронологический работай Хронология древних народов.[24]

Известные мусульманские историки

Основная статья: Список мусульманских историков

Современная академическая стипендия

Самые ранние академические исследования ислама в западных странах, как правило, привлекали христианских и еврейских переводчиков и комментаторов. Они перевели легко доступные Сунниты тексты из арабский на европейские языки (включая немецкий, итальянский, французский и английский), а затем резюмировал и прокомментировал в манере, часто враждебной исламу. Среди известных христианских ученых были:

Все эти ученые работали в конце 19 - начале 20 веков.

Еще один пионер исламоведения, Авраам Гейгер (1810–1874), видный Еврейский раввин, подошел к исламу с этой точки зрения в своей статье «Был ли Мухаммед aus dem Judenthume aufgenommen?» (Что Мухаммед позаимствовал из иудаизма?) (1833 г.). Темы Гейгера продолжаются в раввине Авраам И. Катш "Иудаизм и Коран" (1962)[25]

Организация академических исследований

Другие ученые, особенно те, кто придерживается немецкой традиции, придерживались более нейтральной точки зрения. (Ученый XIX века Юлиус Велльхаузен (1844–1918) является ярким примером.) Они также начали осторожно сомневаться в истинности арабских текстов. Они взяли критичный к источнику подход, пытаясь отсортировать исламские тексты на элементы, которые должны быть приняты как исторически верные, и элементы, которые следует отбросить как полемические или как набожная фантастика. Среди таких ученых были:

Ревизионистский вызов

В 1970-е годы Ревизионистская школа исламских исследований, или то, что было описано как "волна скептически настроенных ученых",[26] поставил под сомнение большую часть мудрости, полученной в исламских исследованиях. Они утверждали, что исламская историческая традиция была сильно искажена при передаче. Они пытались исправить или восстановить раннюю историю ислама из других, предположительно более надежных источников, таких как найденные монеты, надписи и неисламские источники той эпохи. Они утверждают, что вопреки исламской исторической традиции «ислам был, как и другие религии, продуктом религиозного эволюция".[27] Идея о том, что произошел резкий «разрыв между доисламским и исламским мирами», то есть между персидской и византийской цивилизациями и исламской религией, управлением и культурой, «напрягает воображение». Но если «мы начнем с предположения, что должна была существовать некоторая преемственность, нам нужно либо выйти за рамки исламских источников», которые указывают на резкие изменения, либо «переосмыслить их».[28]

Самый старший из этой группы был Джон Вансбро (1928–2002). Работы Вансбро были широко отмечены, но не обязательно широко читались из-за (по словам Фреда Доннера) его «неуклюжего стиля прозы, расплывчатой ​​организации и тенденции полагаться на наводящий на размышления смысл, а не на жесткие аргументы».[29] Тем не менее, его скептицизм повлиял на ряд молодых ученых, в том числе:

В 1977 году Кроун и Кук опубликовали Агаризм: создание исламского мира, который утверждал, что традиционная ранняя история ислама миф, сгенерированный после арабские завоевания Египта, Сирии и Персии, чтобы дать прочную идеологическую основу новым арабским режимам на этих землях. Агаризм предполагает, что Коран был составлен позже, чем говорят нам традиционные повествования, и что арабские завоевания могли быть причина, а не последствие, ислама. Основное свидетельство, приведенное в пользу этого тезиса, состоит из современных немусульманских источников, описывающих многие ранние исламские события. Если такие события не могут быть подтверждены внешними доказательствами, то (по мнению Кроуна и Кука) они должны быть отвергнуты как миф.

Кроун защищал использование немусульманских источников, говоря, что «конечно, эти источники враждебны [мусульманам-завоевателям], и с классической исламской точки зрения они просто ошибаются; но если мы не хотим поддерживать идею единого Проникая в литературный заговор между немусульманскими народами Ближнего Востока, решающим моментом остается то, что они во многом ошибались в одних и тех же вопросах ».[27]

Недавняя работа Кроуна и Кука включала тщательное изучение ранних исламских источников, но не их полное отрицание. (См., Например, публикации Кроуна 1987 г., Римское, провинциальное и исламское право[30]и Мекканская торговля и подъем ислама,[31]оба из них принимают стандартные очертания ранней исламской истории, но ставят под сомнение определенные ее аспекты; также Cook's 2001 Власть за право и запрет на неправду в исламской мысли,[32]который также цитирует ранние исламские источники как авторитетные.)

И Кроун, и Кук позже предположили, что центральный тезис их книги "Агаризм: создание исламского мира" «ошиблись, потому что доказательства, которые у них были для поддержки тезиса, были недостаточными или внутренне достаточно последовательными. Кроун предположил, что книга была« эссе для выпускников »и« гипотезой », а не« окончательным открытием ».[33]

В 1972 году строители обнаружили тайник с древними Коранами, широко известный как Рукописи Саны - в мечети в Сана, Йемен. Немецкий ученый Герд Р. Пуин исследовал эти фрагменты Корана в течение многих лет. Его исследовательская группа сделала 35 000 микрофотографий рукописей на микрофильмах, которые он датировал началом VIII века. Пуин не опубликовал всю свою работу, но отметил нетрадиционный порядок стихов, незначительные текстовые вариации и редкие стили орфографии. Он также предположил, что некоторые из пергаментов были палимпсесты который был использован повторно. Пуин считал, что это подразумевает эволюционирующий текст, а не фиксированный.[34]

Карл-Хайнц Олиг также исследовал христианские / еврейские корни Коран и связанные с ним тексты. Он видит имя Мухаммад сам («блаженный», как в Benedictus Qui Venit ) как часть этой традиции.[35][36]

Исследователи изучают традиционные исламские отчеты о раннем завоевании различных городов - Дамаска и Кесарии в Сирии, Бабилина / аль-Фусата и Александрии в Египте, Тустара в Хузистане и Кордовы в Испании - Альбрехт Нот и Лоуренс Конрад обнаружил подозрительный образец, согласно которому города «описываются как попавшие в руки мусульман точно таким же образом». Существует

"предатель, который ... указывает мусульманским осаждающим на слабое место в укреплении города; праздник в городе, который отвлекает внимание осажденных; затем несколько штурмовых отрядов, взбирающихся на стены, ... крик Аллаху акбар! ... от штурмовиков как знак того, что они вошли в город; открытие одних ворот изнутри и натиск всей армии ".

Они приходят к выводу, что эти рассказы не могут быть «историческими репортажами», а представляют собой стереотипные рассказы, не имеющие исторической ценности.[37]

Современные ученые склонны использовать истории, а не хадис, а также проанализировать истории с точки зрения племенной и политической принадлежности рассказчиков (если это может быть установлено), тем самым облегчая предположение, в каком направлении материал мог быть наклонен. Известные ученые включают:

Стипендиаты, сочетающие традиционные и академические стипендии

Некоторым ученым удалось[согласно кому? ] чтобы преодолеть разрыв между светской наукой в ​​исламском и западном стилях.[нужна цитата ] Они прошли исламскую и западную академическую подготовку.

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ а б Байхом-Дау, Т. (2015). "Китаб Сулайм ибн Кайс снова посетил". Вестник школы востоковедения и африканистики. 78 (1): 105–119. Дои:10,1017 / с0041977x14001062.
  2. ^ Кларк, Л. (2005). Тодд Лоусон (ред.). Причина и вдохновение в исламе: очерки в честь Германа Ландольта. И. Телец. п. 59. ISBN  978-1850434702.
  3. ^ Сачедина (1981), стр. 54–55 * Landolt (2005), стр. 59 * Modarressi (2003), стр 82–88 * Dakake (2007), стр.270
  4. ^ Глив, Р. (2015). Ранняя шиитская герменевтика и датировка Китаба Сулайма ибн Кайса. Вестник школы востоковедения и африканистики, 78 (01), 83–103. DOI: 10.1017 / s0041977x15000038
  5. ^ Политический ислам: очерки с Ближнего Востока. Лос-Анджелес, Калифорния: Калифорнийский университет Press. 1997. стр.47.
  6. ^ Дэвид Уэйнс (1995). Введение в ислам. Кембридж, англ .: Cambridge University Press. стр.273–274. ISBN  0-521-42929-3.
  7. ^ Гент, Р.Х. ван. «Конвертер исламско-западного календаря - макет рамки».
  8. ^ Нева и Корен, "Методологические подходы к исламоведению", 2000 г.: с.437-8
  9. ^ «Текущие события на Seeker - Science. World. Exploration. Ищите сами».
  10. ^ «Надпись Зухайра - самая ранняя датированная надпись Хиджази, 24 г. хиджры / 644 г. н.э.».
  11. ^ Шарон, Моше (2018). «Засвидетельствованы тремя учениками Пророка: Иерусалимская 32 надпись от 32 г. хиджры / 652 г. н. Э.». Израильский журнал исследований. 68: 100–111.
  12. ^ Имбер, Фредерик (2015). "Califes, Princes et Poètes Dans Les Graffiti du Début de l'Islam". Романо-арабика. 15: 65-66 и 75.
  13. ^ Дж. Грин и Ю. Цафрир (1982). «Греческие надписи из Хаммат Гадера: стихотворение императрицы Евдокии и две строительные надписи». Израильский журнал исследований. 32: 94–96.
  14. ^ Дж. Л. Бахарач, С. Анвар (2012). «Ранние версии Шахады: Надгробие из Асуана 71 г. от хиджры, Купол Скалы и современные монеты». ислам. 89 (1–2): 60–69. Дои:10.1515 / ислам-2012-0003. S2CID  160913304.
  15. ^ Ахмад И.А. (3 июня 2002 г.). «Взлет и падение исламской науки: календарь как пример». Вера и разум: конвергенция и взаимодополняемость (PDF). Университет Аль-Ахавейн. Получено 2011-05-07.
  16. ^ Мохамад Абдалла (лето 2007 г.). «Ибн Халдун о судьбе исламской науки после 11 века», Ислам и наука 5 (1), стр. 61-70.
  17. ^ С. Ахмед (1999). Словарь мусульманских имен. Издательство К. Херст и Ко. ISBN  1-85065-356-9.
  18. ^ а б Х. Моулана (2001).«Информация в арабском мире», Журнал сотрудничества Юг 1.
  19. ^ Историография. Исламский ученый.
  20. ^ Ибн Халдун, Франц Розенталь, Н. Дж. Дауд (1967), Мукаддима: введение в историю, п. Икс, Princeton University Press, ISBN  0-691-01754-9.
  21. ^ Салахуддин Ахмед (1999). Словарь мусульманских имен. Издательство К. Херст и Ко. ISBN  1-85065-356-9.
  22. ^ Энан, Мухаммед Абдулла (2007). Ибн Халдун: его жизнь и труды. Другая пресса. п. v. ISBN  978-983-9541-53-3.
  23. ^ Д-р С. В. Ахтар (1997). "Исламская концепция знания", Ат-Таухид: Ежеквартальный журнал исламской мысли и культуры 12 (3).
  24. ^ а б М. С. Хан (1976). "Аль-Бируни и политическая история Индии", Ориенс 25, п. 86-115.
  25. ^ Текст онлайн: "Иудаизм и Коран. Библейские и талмудические основы Корана и комментарии к нему (1962 г.) Автор: Авраам И. Катш". Интернет-архив. Получено 2007-04-18.
  26. ^ Доннер 1998 стр. 23
  27. ^ а б Крон, П., Рабы на лошадях, Кембридж, 1980, 15-16
  28. ^ Заявление пятого коллоквиума в июле 1975 г. группы Ближневосточной истории Оксфордского университета, цитируемое в Ибн Варрак, изд. (2000). «1. Исследования Мухаммеда и подъема ислама». Поиски исторического Мухаммеда. Прометей. стр.55.
  29. ^ Доннер 1998 стр. 38
  30. ^ Кроун, Патрисия (2002). Римское, провинциальное и исламское право: истоки исламского патроната. Кембриджские исследования исламской цивилизации. 8. Кембридж: Издательство Кембриджского университета. ISBN  9780521529495. Получено 2018-04-14.
  31. ^ Кроун, Патрисия (1987). Мекканская торговля и подъем ислама. Gorgias исламоведение. 6 (переиздание ред.). Gorgias Press (опубликовано в 2004 г.). ISBN  9781593331023. Получено 2018-04-14.
  32. ^ Кук, Майкл (2001). Власть за право и запрет на неправду в исламской мысли. Кембридж: Издательство Кембриджского университета (опубликовано в 2004 г.). ISBN  9781139431606. Получено 2018-04-14.
  33. ^ Хан, Али (2005). «Агаризм: история книги, написанной неверными для неверных». Электронный журнал ССРН. Дои:10.2139 / ssrn.944295. ISSN  1556-5068.
  34. ^ Атлантический ежемесячный журнал, Статья в Atlantic Monthly: Что такое Коран В архиве 2006-02-02 в Wayback Machine , Январь 1999 г.
  35. ^ Олиг, «Скрытые истоки ислама: новое исследование его ранней истории», «Мухаммад как христологический почетный титул», интервью 2008 г. http://www.qantara.de/webcom/show_article.php/_c-478/_nr-756/i.html
  36. ^ Der frühe Islam: eine Historisch-kritische Rekonstruktion anhand zeitgenössischer Quellen, Karl-Heinz Ohlig, p.333, Verlag Hans Schiler, 2007
  37. ^ Noth, A .; Конрад, Лоуренс I. (1994). Ранняя арабская историческая традиция: критическое исследование источников. Перевод Боннер, Майкл. Лондон. п. 19. цитируется в Ибн Варрак, изд. (2000). «1. Исследования Мухаммеда и подъема ислама». Поиски исторического Мухаммеда. Прометей. стр.53 -4.

Библиография

внешняя ссылка