Джон Вансбро - John Wansbrough

Джон Эдвард Вансбро (19 февраля 1928 г. - 10 июня 2002 г.) Американец историк, преподававший в Лондонский университет с Школа востоковедения и африканистики (SOAS), где он был вице-канцлером с 1985 по 1992 год.[1]

Вансбро считается основателем так называемого «ревизионистская» школа исламоведения через его фундаментальную критику исторической достоверности классических исламских нарративов относительно истоков ислама и его попытку разработать альтернативную, исторически более достоверную версию истоков ислама. Он утверждал Коран был написан и собран за более чем 200-летний период и должен датироваться не I веком. Хиджаз, Западная Аравия, но с II / III веков хиджры в Аббасид Ирак.[2]

Жизнь

Вансбро родился в Пеория, Иллинойс. Он закончил учебу в Гарвардский университет и провел остаток своей академической карьеры в SOAS. Он умер в Montaigu-de-Quercy, Франция. Среди его учеников были Эндрю Риппин, Норман Колдер, Джеральд Р. Хоутинг, Патрисия Кроун и Майкл Кук.

Исследования и диссертация

В работе Вансбро подчеркиваются два момента: мусульманская литература появилась позже, чем через полтора столетия после смерти Мухаммеда, и что ислам - сложное явление, для полного развития которого, должно быть, потребовались многие поколения.[3]

Когда Вансбро начал изучать ранние исламские рукописи и Коран, он понял, что ранние исламские тексты адресованы аудитории, которая была знакома с еврейскими и христианскими текстами, и что обсуждались еврейские и христианские теологические проблемы. Критика «неверных» в этой литературе, по его мнению, была адресована не идолопоклонникам и язычникам, а монотеистам, которые не жили монотеизмом «чисто».[4]Эти наблюдения не соответствовали исламским повествованиям о зарождении ислама, которые изображали ислам как возникновение в политеистическом обществе.

Вансбро также обнаружил, что ранние мусульманские правовые аргументы не относились к Корану, наряду с другими указаниями на отсутствие «стабильного библейского текста» в Рашидун и Омейяды эры, предполагая, что Коран как источник закона был задним числом.[5]

Вансбро проанализировал классические исламские повествования, написанные через 150-200 лет после исламского пророка. Мухаммад умер с историко-критический метод, особенно Литературная критика. Таким образом, он требовал бесчисленных доказательств того, что тексты не являются историческими отчетами, а являются более поздними литературными построениями в смысле концепции «истории спасения» (Heilsgeschichte) Ветхого Завета, фактическое историческое ядро ​​которого скудно и не может быть обнаружено.[6]

На этой основе Вансбро разработал теорию, части которой он квалифицировал как «предположительные.[7][8] "предварительный"[9] и "предварительный и явно предварительный",[10] как предполагалось (по словам историка Герберт Берг ), что «ни Коран, ни ислам не являются продуктом Мухаммад или даже Аравия ", ни арабские завоеватели Омейядская империя настоящие мусульмане.[11] он постулировал, что ислам возник не как новая религия сам по себе, а возник в результате конфликтов различных Иудейско-христианский секты[12] и от потребности в (фиксированном) священном писании, на котором можно было бы основать свод законов Аббасидов: "Использование священного писания Шавахид в галахической полемике требовался фиксированный и недвусмысленный текст откровения ... результатом стал канон Корана.[13][14]

Коран был написан и собран в течение долгого процесса более 200 лет и, таким образом, не может быть отнесен к Мухаммеду, поскольку он более свежий, чем традиционные источники. Личность Мухаммеда была бы более поздним изобретением, или, по крайней мере, Мухаммед не может быть связан с Кораном. В более поздние времена Мухаммед имел только функцию обеспечения собственной идентичности новому религиозному движению в соответствии с образцом для подражания Пророка Ветхого Завета.[12]

Таким образом, Вансбро утверждал, что Коран «стал источником биографии, толкования, юриспруденции и грамматики».[2][15] примерно во II / III веках хиджры в Аббасид Ирак (не I век Хиджаз, Западная Аравия), как традиционно датировано и расположено. В частности, Wansbrough считает, что это должно быть завершено Ибн Хишам примерно в то время, когда он составил свой Сира Мухаммеда из-за «преобладания в нем основанных на Коране (историзированных) повествований».[14] Доказательства мысли Вансбро в пользу «седьмого века Хиджаз «поскольку место происхождения ислама было« [b] лишено археологических свидетельств и почти не подтверждено доисламскими арабскими или внешними источниками », а вместо этого« обязано своим историографическим существованием почти полностью творческим усилиям мусульманских и востоковедных ученых ».[16]

Вансбро утверждал, что варианты Коранического текста настолько незначительны, что они не являются «воспоминаниями о древних текстах, которые отличались от Османского текста», а являются результатом толкования.[17][18] «Варианты» в виде нескольких версий одной и той же истории в тексте Корана «присутствуют в таком количестве», что исключают теорию «Уртекста» (исходного текста) или «даже теории составного издания». путем обсуждения в комитете ".[19][20]А также этот классический арабский язык был развит позже, чем разговорные формы, «одновременно с кодификацией Корана».[21]

Прием и критика

Согласно утверждениям, теории Вансбро не были ни «широко приняты», ни отвергнуты. Габриэль Саид Рейнольдс.[21]Своей фундаментальной критикой исторической достоверности классических исламских нарративов относительно истоков ислама и его попыткой разработать альтернативную, исторически более достоверную версию истоков ислама, Вансбро основал так называемую «ревизионистскую» школу исламоведения. По мнению историка Эндрю Риппин и религиовед Герберт Берг[22] отсутствие интереса немусульманских ученых к идеям Вансбро можно объяснить тем фактом, что Вансбро отклоняется от пути наименьших усилий и сопротивления в науке, подвергая сомнению обширный корпус исламской литературы по истории ислама, Корана и Мухаммеда; «уничтожение» того, что было историческими фактами, без замены их новыми; призывая к использованию техники Библейская критика,[23] требуется знание других языков, помимо арабского, знание «религиозных рамок», отличных от ислама, и других мест, «кроме Аравии накануне ислама».[24] и наступление на священную территорию ислама.[22]

Теория Вансбро о длительном процессе (более 200 лет) написания и сбора Корана сегодня многими считается несостоятельной.[25] из-за открытий Ранние коранические рукописи[26] многие из которых были протестированы с радиоуглеродный анализ (около 2010-2014 гг.) и были датированы седьмым веком нашей эры. Однако все больше и больше исследователей Корана и раннего ислама утверждают, что придерживаются его теории Корана как многослойного собрания независимых текстов за более короткий период времени.[нужна цитата ]

Публикации

  • Коранические исследования: источники и методы толкования Священного Писания (Оксфорд, 1977)
  • Сектантская среда: содержание и состав истории исламского спасения (Оксфорд, 1978)
  • Res Ipsa Loquitur: история и мимесис (1987)
  • Lingua Franca in the Mediterranean (Curzon Press 1996; Reprint World Scientific Publishing 2012)

Это направление исследований исследовал в Египте Наср Абу Зайд но он покинул Египет из-за угроз расправы, вызванных его выводами о Коране.

Влияние

Студенты и ученые, которые также сомневаются в традиционном взгляде на происхождение Корана, включают:

Говорят, что его работа повлияла и на других: Г. Р. Хоутинг, Колдер, Иегуда Д. Нево, Джозеф ван Эсс, Кристофер Бак и Клод Гиллиот.[27]

Рекомендации

Цитирование

  1. ^ Арнольд Дэвид (ред.),SOAS с шестидесятых годов 2006; стр.56
  2. ^ а б Вансбро, Джон, Коранические исследования, источники и методы толкования Священного Писания, Oxford University Press, 1977 (2-е изд .: Амхерст, Нью-Йорк: Прометей, 2004) 202
  3. ^ Хоутинг, «Джон Вансбро, ислам и монотеизм», 2000 г.: стр.516
  4. ^ Оливер Лиман (ред.), Коран, энциклопедия, 2006; п. 477
  5. ^ Вансбро, Коранические исследования, 1978: стр.2226
  6. ^ Харальд Моцки и др., Анализ мусульманских традиций, 2010; п. 285 сл.
  7. ^ Вансбро, Дж., Коранические исследования: источники и методы толкования Священного Писания, 1977, стр.ix
  8. ^ Вансбро, Дж., Коранические исследования, 1977`` стр. Xi
  9. ^ Вансбро, Дж., Коранические исследования: источники и методы толкования Священного Писания, 1977, стр.ix
  10. ^ Вансбро, Дж., Сектантская среда, 1978, с.
  11. ^ Берг, "Методы и теории Джона Вансбро", 2000 г.: стр.495
  12. ^ а б Эндрю Риппин (ред.), Спутник Корана Блэквелл, 2006; С. 199 f.
  13. ^ Вансбро, Джон, Коранические исследования, источники и методы толкования Священного Писания, Oxford University Press, 1977 (2-е изд .: Амхерст, Нью-Йорк: Прометей, 2004) 208
  14. ^ а б Рейнольдс, "Коранические исследования и его противоречия", 2008 г.: стр.14
  15. ^ Рейнольдс, "Коранические исследования и его противоречия", 2008 г.: стр.11
  16. ^ Вансбург, Джон, Res Ipsa Loquitur: история и мимесис, Иерусалим: Израильская академия наук и гуманитарных наук, 1987, стр.9; цитируется в "Последствиях и противодействии методам и теориям Джона Вансбро" Берга, Герберта в Поиски исторического Мухаммеда, стр.491
  17. ^ Вансбро, Джон, Коранические исследования, источники и методы толкования Священного Писания, Oxford University Press, 1977 (2-е изд .: Амхерст, Нью-Йорк: Прометей, 2004) 44
  18. ^ Рейнольдс, "Коранические исследования и его противоречия", 2008 г.: стр.12
  19. ^ Вансбро, Джон (2004). КОРАНОВЕДЕНИЕ Источники и методы толкования Священного Писания (PDF). Предисловие, переводы и расширенные примечания АНДРЕЯ РИППИНА. Амхерст, Нью-Йорк: Прометей. п. 21. ISBN  1-59102-201-0. Получено 29 февраля 2020.
  20. ^ Амин, Мохаммед. "Обзор" Коранических исследований: источники и методы толкования Священного Писания "Джона Вансбро". MohammedAmin.com. Получено 29 февраля 2020.
  21. ^ а б Рейнольдс, "Коранические исследования и его противоречия", 2008 г.: стр.13
  22. ^ а б Берг, "Методы и теории Джона Вансбро", 2000 г.: с.501-2
  23. ^ Вансбург, Джон, Res Ipsa Loquitur: история и мимесис, Иерусалим: Израильская академия наук и гуманитарных наук, 1987, стр.15; цитируется в "Последствиях и противодействии методам и теориям Джона Вансбро" Берга, Герберта в Поиски исторического Мухаммеда, стр.491
  24. ^ Риппин, А., "Литературный анализ Корана, Тафсира и Сиры: методологии Джона Вансбро" В Подходы к исламу в религиоведении, отредактированный Ричардом Мартином, с.159. Тусон: Университет Аризоны Press, 1985; цитируется в Берг, "Методы и теории Джона Вансбро", 2000 г.: с.501-2
  25. ^ Рейнольдс, Габриэль Саид (2008). "Вступление". В Рейнольдсе, Габриэль Саид (ред.). Коран в его историческом контексте. Рутледж. ISBN  9781134109449. Получено 11 марта 2020.
  26. ^ Синай, Николай (22 мая 2014 г.). «Когда согласный скелет Корана был закрыт? Часть I1». Вестник школы востоковедения и африканистики. 77 (2). Получено 11 марта 2020.
  27. ^ Ибн Варрак, "Исследования Мухаммеда и подъема ислама", 2000 г.: стр.69

Библиография

  • Берг, Герберт (2000). «15. Последствия и противодействие методам и теориям Джона Вансбро». Поиски исторического Мухаммеда. Нью-Йорк: Книги Прометея. С. 489–509.
  • Хоутинг, Г. (2000). «16. Джон Вансбро, Ислам и монотеизм». Поиски исторического Мухаммеда. Нью-Йорк: Книги Прометея. С. 489–509.
  • Ибн Варрак, изд. (2000). «1. Исследования Мухаммеда и подъема ислама». Поиски исторического Мухаммеда. Прометей. стр.15 -88.</ref>
  • Карлос А. Сеговия и Базиль Лурье, ред. Пришествие Утешителя: когда, куда и к кому? Исследования о возвышении ислама и других различных темах памяти Джона Вансбро. Orientalia Judaica Christiana 3. Piscataway, NJ: Gorgias Press, 2012. ISBN  978-1-4632-0158-6.
  • Рейнольдс, Габриэль Саид (2008). «Введение, изучение Корана и его споры». В Рейнольдсе, Габриэль Саид (ред.). Коран в его историческом контексте. Рутледж.
  • Вансбро, Дж. (1978). Коранические исследования: источники и методы толкования Священного Писания (PDF). Оксфорд. Получено 27 февраля 2020.

внешняя ссылка