Историография Албании - Historiography of Albania

В Историография Албании (албанский: Historiografia e Shqipërisë) или Албанская историография (албанский: Historiografia shqiptare) относится к исследованиям, источникам, критическим методам и интерпретациям, используемым учеными для изучения истории Албания и Албанцы.

Влияние Германии и Австро-Венгрии

Теодор Иппен в Шкодер в костюме северного албанца

Теодор Антон Иппен, кто станет консул из Австро-Венгрия в Скутари между 1897 и 1903 годами принадлежал к группе албанологов, чьи труды публиковались через финансируемые государством институты Австро-Венгрия.[1] Он участвовал в написании и распространении первой истории Албании, опубликованной на Албанский язык потому что он настаивал на том, что это будет полезно для пробуждения албанского национального самосознания и, следовательно, для двойной монархии.[2] Иппен боролся за создание независимого национального государства албанцев.[3]

Современная албанская историография

Есть два основных источника современного албанского историография: интеллектуалы из Албанское национальное пробуждение (Рилинджа) период и историки из режима Народная Социалистическая Республика Албания.[4] Начиная с 1878 года, период национального пробуждения стимулировал албанских интеллектуалов среди тех, кто стал первыми современными албанскими учеными, и они были озабочены преодолением языковых и культурных различий между албанскими подгруппами (гегами и тосками) и религиозными разделениями (мусульманами и христианами).[5] В то время у этих ученых не было доступа ко многим первичным источникам, чтобы сформулировать идею о том, что албанцы были потомками иллирийцев, в то время как Великая Албания не считалась приоритетной.[5] По сравнению со своими балканскими коллегами, эти албанские историки были очень умеренными и наряду с политиками в основном преследовали цель добиться социально-политического признания и автономии албанцев под властью Османской империи.[5] Две основные исторические работы, написанные албанцами на этом раннем этапе современной историографии в Албании, - это Афанас Гегадж. L'Albanie et l'Invasion turque au XVe siècle (1937) и Фан Ноли Георгий Кастриоти Скандербег (1405-1468) (1947), оба написаны за пределами Албании.[6]

Албанская социалистическая историография (1945-1992)

Албанская социалистическая историография была связана с проектом национального легитимации албанского государственного строительства.[7] Албанская историография была основана на работах группы албаноязычной интеллигенции, которая в период с начала до середины 19 века разработала национальный нарратив, когда профессиональных албанских историков не существовало.[7] Сбалансированный подход к истории не поощрялся в период между концом Вторая Мировая Война и смерть Энвер Хохса в 1985 г.[8] После Второй мировой войны коммунистическое правительство готовило ученых, чтобы они становились историками и писали историю Албании, в то время как из-за политического контекста они были озабочены вопросами, касающимися национальной идентичности.[7] В 1959 году был опубликован первый том по истории Албании, в котором рассматривались темы от античности до XIX века и представлял собой серьезное мероприятие, представляющее собой серьезный анализ Греческий, латинский, византийский и Османский источники.[7] Элементы национального строительства доминировали в таких частях произведения, как подчеркивание иллирийцев как предков албанцев, существования албанского средневекового государства и того, что албанцы в период Османской империи были автономным образованием.[7] Эти темы, хотя и связаны с вопросами национальной идентификации, не были полностью необоснованными.[7] В течение коммунистический период, режим пытался привить национальное сознание через размах телеологического прошлого, основанного на Иллирийский спуск Скандербег сопротивление Османы и националистическое пробуждение (Рилинджа) XIX - начала XX вв.[9] Эти темы и концепции истории все еще продолжаются в посткоммунистической среде, модифицированной и адаптированной, чтобы соответствовать устремлениям современной Албании в отношении Европы.[9] Албанская историографическая наука, хотя и скомпрометированная политическим влиянием, временами умудрялась производить надежную информацию.[7] Сталинской Албании, Бернд Юрген Фишер заявил, что он дал хороших историков, хотя и не всегда хорошей истории.[8] Опираясь на темы национальной борьбы, возникшие в период Рилинджи, албанская социалистическая историография сосредоточила свое внимание на главном повествовании о государственности, которое в историографии включало марксистский исторический материализм и национализм.[10] В тот период было две основные известные группы албанских историков:[11]

  1. Военные историки: Ндречи Пласари и Шикри Баллвора.
  2. Политологи: Алекс Буда, Стефанак Полло, Арбен Путо и Луан Омари.

Алекс Буда, который также стал президентом Академия наук Албании, иногда считается основоположником албанской историографии после Второй мировой войны.[12] Буда принадлежал к небольшой группе интеллектуалов, которым албанский коммунистический режим разрешил иметь доступ к иностранной литературе, чтобы использовать ее для подготовки новых идеологических и теоретических указаний для остальных своих коллег.[13]

Посткоммунистическая албанская историография

Когда албанская социалистическая историография имела дело с людьми, она имела тенденцию видеть вещи черным и белым.[14] Наследие понимания истории через такие дихотомии осталось для большинства албанцев, которые, например, считают Скандербега и антиосманские силы «хорошими», а османы - «плохими».[15] Влияние идеологии на албанских историков в социалистическую эпоху албанской историографии можно увидеть не только в публикациях, опубликованных Академия наук Албании (т.е. Historia e Shqipërisë), но также и в специализированных работах, опубликованных отдельными авторами, такими как Вирон Кока, Ментар Белегу и Илияз Фишта.[16] Благодаря этому наследию, Роберт Элси подчеркнул, что в Албании не существует надежной и объективной историографии, которая могла бы служить основой для его исторического словаря Албании, который он составил и опубликовал в 2010 году.[17] Оливер Йенс Шмитт заявил, что албанский режим после Второй мировой войны распространял официальную версию прошлого, используя все доступные средства. Люди в Албании подвергались организованной государством идеологической обработке и пропаганде. Шмитт объяснил, что из-за политического влияния невозможно организовать открытую дискуссию о социалистической историографии, в то время как тех, кто пытается ее критиковать, часто объявляют непрофессионалами или иностранцами со злыми целями.[18] Влияние таких исторических мифов все еще сохраняется, что, например, в 2009 году Шмитт подвергся резкой критике в Албании после того, как выпустил академическую биографию, которая бросила вызов традиционной албанской концепции Скандербега.[9] Посткоммунистическая албанская историография попыталась отойти от прежних политических влияний эпохи Ходжа и сдвинуть дисциплину в сторону более научного методологического направления, однако темы национальной борьбы продолжаются.[10] На современную албанскую историографию оказывалось политическое давление.[19] Например, албанское правительство в 2013 году реформировало Академию наук, позволив ей влиять на ученость историков, побуждая их переписать историю (в основном в отношении современного периода).[19] Эти шаги вызвали жаркие споры среди историков, из которых одна группа рассматривала первоначальное намерение как попытку отложить в сторону искажения прошлого, которые способствовали расширению прав и возможностей коммунистов, а другая группа рассматривала это как повторение политизации истории коммунистическим режимом.[19]

Темы

Ранняя албанская история

Основная статья: Происхождение албанцев

Картина создана Албанская наука о ранней истории Албанцы упрощен, некритичен и выглядит сфабрикованным.[20] Албанские ученые постоянно утверждали и утверждали, что Албанская культура над Славянская культура.[21] Официальная албанская историография, оказавшая влияние на многих албанцев, подчеркивает, что албанцы всегда жили в Албании, и поддерживает гипотезу о том, что албанцы являются потомками Иллирийцы, в то время как некоторые неалбанские ученые считают вопрос происхождения албанцев нерешенным.[22]

Османский период и ислам в Албании

Основные статьи: Исламизация Албании и Ислам в Албании § Дебаты об исламе и современной албанской идентичности

Образ ислам результаты обоих основных источников современной албанской историографии не были ни объективными, ни положительными.[23] Хотя коммунист режим упал (1992) в Албании современные албанские историки все еще придерживаются унаследованных стереотипы и мифы относительно ислама из албанской социалистической историографии.[24]

Албанские историографические мифы об исламе включают:[25]

  1. Ислам был импортирован Османы и является чуждым элементом албанской культуры.
  2. Албанцы обратились из христианство к исламу не из-за их религиозных чувств, а по другим оппортунистическим причинам или потому, что их иногда заставляли делать это.
  3. Албанские религиозные чувства слабы, потому что албанские национальные чувства всегда были важнее для албанцев, чем их религиозная принадлежность и принадлежность.

Многочисленные историки из Албании с националистическими взглядами (Рамадан Мармаллаку, Кристо Фрашери, Скендер Анамали, Стефанак Полло, Скендер Ризай и Арбен Путо) намеренно подчеркивали «турецкую дикость» и «героическое христианское сопротивление османскому государству в Албании».[26] Албанская историография имеет тенденцию игнорировать религиозную вражду между албанцами разных вероисповеданий.[27] Тенденции албанской националистической историографии, составленной учеными во время коммунистической эпохи и в последующие годы, продолжаются в том, что османское правление интерпретируется как период «ига», сродни другим балканским историографиям.[15]

Скандербег

Хотя Миф о Скандербеге имел мало общего с реальностью исторического Скандербег, он вошел в произведения о история Албании.[28]

Лондонский договор

Основная статья: Лондонский договор (1913 г.)

Лондонский договор в интерпретации националистической албанской историографии символизирует разделение албанской нации на три части.[29]

Другой

Сербский аргумент, что Косово был впервые заселен албанцами в 17 веке, что отвергается современной албанской историографией.[30]

использованная литература

  1. ^ Блуми, Иса (2007), Взгляд за рекой Дрин, Сараево, османских албанцев и имперское соперничество на Балканах после 1878 г. (PDF), Австрия: Новый взгляд на Каканиена, стр. 3, В центре этой политики, основанной на Сараево, стояли уважаемые албанологи, такие как Теодор Иппен (р. 1861 г.), Норберт Йокль (1877-1942 гг.) И Франц Нопса (1877-1933 гг.), Которые все опубликовали влиятельные исследования по албанскому языку, географии и археологии. и истории через финансируемые государством институты в Будапеште, Сараево и Вене.
  2. ^ Клейер, Натали (2007), Aux origines du nationalisme albanais: la naissance d'une nation major musulmane в Европе, Картала, стр. 416, г. ISBN  9782845868168, получено 19 января, 2011, Ce sont aussi les fonctionnaires austro-hongrois qui furent à l'origine du premier livre sur l'histoire de l'Albanie en albanais “. Dès le mois de mai 1897, le consul Ippen insistait auprès du ministre des Affaires étrangères de la Double Monarchie sur les avantages que prourerait, pour l'éveil de la nationalale albanaise et donc pour l 'autrichienne en Albanie, l'écriture et la diffusion d'une histoire de l'Albanie.
  3. ^ Этнология Балканика. Академическое издательство проф. М. Дринова. 1998. стр. 215. он продвигал албанскую систему образования и поддерживал создание независимого албанского государства.
  4. ^ Крессинг 2002, п. 40

    Современная албанская историография имеет два важных источника: мыслителей периода «ренессанса» (рилинджа) (1844-1912 гг.) И историков коммунистического режима.

  5. ^ а б c Костов, Крис (2010). Оспариваемая этническая принадлежность: пример македонских иммигрантов в Торонто, 1900–1996 гг.. Питер Лэнг. п. 40. ISBN  9783034301961.
  6. ^ Гран, Питер (1996). За пределами европоцентризма: новый взгляд на современную всемирную историю. Издательство Сиракузского университета. п. 221.
  7. ^ а б c d е ж г Ди Леллио 2009, п. 11. "Албанская научная традиция историков возникла сравнительно недавно и тесно связана с проектом национальной легитимации. В то время как свободная международная сеть албаноязычных интеллектуалов начала формировать национальный нарратив в первой половине XIX века, профессиональные историки отсутствовали. Только после Второй мировой войны режим Энвера Ходжи начал готовить ученых, которые взялись за написание истории Албании, и с самого начала эта профессия находилась под сильным влиянием авторитарного проекта государственного строительства; политические обстоятельства сохранялись. Албанские историки поглощены вопросами национальной идентичности. Это не означает, что их работа не дает достоверной информации. Первый том истории Албании, впервые появившийся в 1959 году, касается периода с античности до середины XIX века и является одним из основных предприятие, основанное на серьезном изучении греческих, латинских, византийских и турецких источников. Основное внимание уделяется автохтону. о характере албанцев как единственных потомков иллирийцев и о существовании албанского государства в XII веке; и настаивание на албанской нации как автономном образовании в период Османской империи - все это элементы национального строительства и, в конце концов, неотделимы от процесса национальной идентификации, но не полностью безосновательны ».
  8. ^ а б Юрген Фишер 1999, п. 281

    Политический климат в Албании при Энвере Ходже, правившем Албанией от Второй мировой войны до своей смерти в 1985 году, мало способствовал сбалансированному подходу к истории.

  9. ^ а б c Шмидт-Неке 2014, п. 14.
  10. ^ а б Бриску 2013, п. 16.
  11. ^ Юрген Фишер 1999, п. 281
  12. ^ Хайса, Арманда; Кебер, Катарина (2010). Исторический семинар 8. Založba ZRC. п. 111. ISBN  978-961-254-216-0.
  13. ^ Хайса, Арманда; Кебер, Катарина (2010). Исторический семинар 8. Založba ZRC. п. 120. ISBN  978-961-254-216-0.
  14. ^ Юрген Фишер 1999, п. 281

    ... социалистическая албанская историография, имея дело с людьми, имеет тенденцию видеть вещи в черно-белых тонах.

  15. ^ а б Шмидт-Неке 2014, п. 15.
  16. ^ Илирджани, Алтын; Арольда Эльбасани; Ридван Пешкопия (2010), Албанский журнал политики, 1, Чапел-Хилл, Северная Каролина: Shoqata Shqiptare e Shkencave Politike, стр. 178, г. ISBN  9780977666225, OCLC  70817932, ... идеологически неоднозначная историография албанских историков социалистической эпохи, о чем свидетельствуют не только официальные публикации Академии наук Албании, например, ... Historia e Shqipërisë, но и более специализированные работы таких авторов, как ...
  17. ^ Элси 2010, п. xi

    ... Составление исторического словаря для страны ... как Албания ... потому что в Албании до сих пор нет объективной и надежной историографии.

  18. ^ Йенс, Оливер; Бен Андони (2013). "Historia shqiptare-një Histori e hapur". Республика (на албанском). Архивировано из оригинал 21 февраля 2014 г.. Получено 6 февраля 2014. Mbas 1945, për herë të parë në Historinë e Shqipërisë, Shteti përdorte të gjitha mjetet e tij për të prodhuar dhe Propanduar versionin e tij zyrtar të së shkuarës. Fatkeqësisht, kjo ndodhte në një shtet Orvellian, ку историк ишин thjesht mjete në duart e diktatorit, i cili personalisht diktonte linjat kryesore të интерпреттимит. Кжо иште периудха ку шумэ нга Шкиптарот у конфронтуан пэр херэ тэ парэ ме историнэ - е система школлор и штетит тэ ри интегрои пэр херэ тэ парэ гджиташту фемиджа нга зонат рурале дхэ фамраилджет. ... Kritikët ose u denoncuan si jo-profesionistë (sepse ata nuk u rekrutuan në institucionet kërkimore për shkak të mendimeve të tyre ndryshe) апо си та хуадж ме qëllime të errëta.
  19. ^ а б c Бриску 2013, п. 17.
  20. ^ Бартл 2001, п. 17

    Слика коју албанска наука ствара о раној историјисопственог народа је поједностављена, некритичка и делу исконструисано.

  21. ^ Элси 2004, п. xvii

    Албанские ученые всегда готовы утверждать, что их культура предшествует культуре славян.

  22. ^ Крессинг 2002, п. 41 год

    Официальная историография утверждает, что албанцы всегда жили в Албании, и поэтому подтверждает тезис о том, что они являются потомками иллирийцев ... Однако неалбанские исследователи считают вопрос об иллирийском или фракийском происхождении албанцев нерешенным. .. Тем не менее, эта версия истории повлияла на многих албанцев.

  23. ^ Крессинг 2002, п. 40

    Ни один из них не создавал объективного и положительного образа ислама.

  24. ^ Крессинг 2002, п. 41 год

    После падения коммунизма албанские историки так и не начали избавляться от унаследованных стереотипов. Это объясняет, почему современная история, когда речь идет об исламе, все еще остается заложником мифов.

  25. ^ Крессинг 2002, п. 41 год

    Один из этих мифов заключается в том, что ислам - чужеродный элемент албанской культуры, импортированный османами. Причина в том, что албанцы изначально были христианами (Святой Павел посетил Иллирию). В других мифах говорится, что они обратились в веру по ряду причин, не имеющих ничего общего с религией. Они были оппортунистами. Они хотели избежать налогов, взимаемых с христиан, и воспользоваться множеством преимуществ, связанных с мусульманским статусом в мусульманском обществе. Говорят также, что османы вынудили их принять ислам. Обращенных часто представляют как предателей истинного духа нации. Другой важный миф - слабость религиозных чувств албанцев. Коммунисты много работали, чтобы показать, что в их истории национальные чувства всегда были для албанцев важнее религиозных. В своей пропаганде они, не колеблясь, искажали идеи писателей рилинджа. В качестве примера они использовали - вне контекста - известное заявление Пашко Васа Шкодрани: «Религия албанцев - албанство». Фактически, он хотел поощрять национальное единство, при этом уважая религиозные убеждения каждого человека.

  26. ^ Копанский 1997, п. 192

    Албанские историки-националисты, такие как Рамадан Мармаллаку, Кристо Фрашери, Скендер Анамали, Стефанак Полло, Скендер Ризай и Арбен Путо в своих книгах намеренно подчеркивали «турецкую дикость» и «героическое христианское сопротивление османскому государству в Албании».

  27. ^ Шванднер-Сиверс 2002, п. 62

    ... есть много примеров религиозной вражды, которые современная албанская историография склонна игнорировать.

  28. ^ Бартл, Питер (2009), Бартл, Питер: обзор: Шмитт, Оливер Йенс, Скандербег. Der neue Alexander auf dem Balkan (на немецком языке), стр. 617, Dieser Mythos hatte mit der Historischen Realität wenig zu tun, er fand aber nichtsdestotrotz Eingang auch in die albanische Geschichtsschreibung. [Этот миф имел мало общего с исторической реальностью, но, тем не менее, был включен и в албанскую историю].
  29. ^ Эрсой, Ахмет; Мацей Горни; Вангелис Кечриотис (2010), Модернизм: создание национальных государств, Будапешт; Нью-Йорк: Central European University Press, стр. 236, 237, ISBN  9781441684110, OCLC  699519530, Решения Лондона ... В националистической албанской историографии это символизирует разделение нации на три части; Косово было присоединено к Сербии, Чамерия (греч. Tsamouria) - к Греции, а оставшаяся часть стала государством Албания.
  30. ^ Сингх, Джасвир (1 января 2009 г.). Проблема этики: роль ООН в косовском кризисе. Доктор Джасвир Сингх. п. 84. ISBN  978-81-7142-701-7. Современная албанская историография отвергает сербский аргумент о том, что албанцы впервые поселились в Косово в семнадцатом веке.

Источники

дальнейшее чтение

  • Пипа, Арши (1989), Языковая политика в социалистической Албании, Боулдер: восточноевропейские монографии, ISBN  9780880331685