Исламская военная юриспруденция - Islamic military jurisprudence

Для использования в других целях см. Мусульманская война.
Часть серия на
Исламская юриспруденция
(фикх)
Аль-фикх
Исламские исследования

Исламская военная юриспруденция относится к тому, что было принято в Шариат (Исламское право) и Фикх (Исламская юриспруденция) Алама (Исламские ученые) как правильные Исламский манера, ожидаемая от Мусульмане, во время войны. Некоторые ученые и мусульманские религиозные деятели описывают вооруженную борьбу, основанную на исламских принципах, как Малый джихад.

Разработка постановлений

Смотрите также: Джихад, Список сражений Мухаммеда, и Мухаммед как дипломат

Первые военные постановления были сформулированы в первом веке после Мухаммеда. основал исламское государство в Медине. Эти постановления развивались в соответствии с интерпретацией Коран (Исламские Священные Писания) и Хадис (записанные традиции, действия (поведения), высказывания и согласия Мухаммеда). Ключевыми темами в этих постановлениях были справедливость войны (Харб) и запрет на джихад. Решения не распространяются распри и вооруженные конфликты в целом.[1]

Джихад (по-арабски «борьба») получил военное измерение после репрессивной практики Меккан Курайшиты против мусульман. Это интерпретировалось как борьба в Бог дело будет проводиться Мусульманское сообщество. Судебные запреты, касающиеся джихада, были охарактеризованы как индивидуальные, так и коллективные обязанности Мусульманское сообщество. Следовательно, характер нападения важен в интерпретации - если мусульманское сообщество в целом подвергается нападению, джихад становится обязательным для всех мусульман. Джихад дополнительно дифференцируется в отношении требований в пределах управляемых мусульманами земель (Дар аль-Ислам ) и немусульманских земель (Дар аль-Харб ).[1]

По словам профессоров права Шахина Сардара Али и Джавида Рехмана, исламская военная юриспруденция соответствует нормам современного международного права. Они указывают на двойную приверженность Организация исламского сотрудничества (ОИК) государства-члены (представляющие большинство Мусульманский мир ) с исламским правом и Уставом Организации Объединенных Наций, как свидетельство совместимости обеих правовых систем.[2]

Этика войны

Смотрите также: Исламская этика

Военные действия оправданы для законной самообороны, для помощи другим мусульманам и после нарушения условий договора, но должны быть прекращены, если эти обстоятельства перестают существовать.[3][4][5][6] Война должна вестись дисциплинированно, чтобы не травмировать некомбатантов, с минимально необходимой силой, без гнева и с гуманным обращением с военнопленными.[7]

В течение своей жизни Мухаммед давал своим войскам различные предписания и практиковал ведение войны. Наиболее важные из них были обобщены сподвижником Мухаммеда и первым Халиф, Абу Бакр, в виде десяти правил для Мусульманская армия:[8]

О люди! Я поручаю вам десять правил; выучите их хорошо! Остановитесь, о люди, я дам вам десять правил для руководства на поле битвы. Не совершайте предательства и не отклоняйтесь от правильного пути. Вы не должны калечить трупы. Ни ребенка, ни женщину, ни старика не убивайте. Не причиняйте вреда деревьям и не сжигайте их на огне, особенно плодоносящие. Не убивай никого из вражеского стада, кроме своей пищи. Скорее всего, вы пройдете мимо людей, посвятивших свою жизнь монастырским службам; Оставь их.[8]

В соответствии с Табари, десять "советов", которые дал Абу Бакр, были во время Экспедиция Усамы бин Зайда.[9] Вовремя Битва при Сиффине, халиф Али заявил, что ислам не позволяет мусульманам прекращать подачу воды своему врагу.[10] В добавок к Рашидунские халифы, хадисы приписываемые самому Мухаммеду, предполагают, что он заявил следующее относительно Мусульманское завоевание Египта что в конечном итоге произошло после его смерти:[11]

Вы собираетесь войти в Египет, землю, где кират (денежная единица) используется. Относитесь к ним очень хорошо, потому что у них с нами тесные узы и брачные отношения. Когда вы войдете в Египет после моей смерти, наберите много солдат из числа египтян, потому что они лучшие солдаты на земле, поскольку они и их жены постоянно несут службу до Дня Воскресения. Будьте добры к коптам Египта; ты возьмешь их, но они будут твоим орудием и помощью. Будьте праведны перед Богом насчет коптов.

Эти принципы были поддержаны Амр ибн аль-Ас во время завоевания Египта. Современник-христианин 7 века, Иоанн из Никио, заявил следующее относительно завоевания Александрия Автор 'Амр:

Двадцатого месяца Маскарама Феодор со всеми его войсками и офицерами выступил и двинулся на остров Кипр и покинул город Александрию. И вслед за этим Амр, вождь мусульман, без усилий вошел в город Александрию. И жители приняли его с уважением; ибо они были в великой скорби и скорби. И Авва Вениамин, патриарх египтян, вернулся в город Александрию на тринадцатом году после своего бегства от римлян, и он пошел в церкви, и осмотрел все из них. И каждый сказал: «Это изгнание (римлян) и победа мусульманина произошло из-за зла императора Ираклия и его преследований православных через патриарха Кира. Это было причиной разорения римлян и порабощения Египта мусульманами. И Амр с каждым днем ​​становился сильнее во всех сферах своей деятельности. И он взимал налоги, которые были установлены, но он не брал ничего из собственности Церквей, и он не совершал акта грабежа или грабежа, и он сохранял их на протяжении всех своих дней.[12]

Принципы, установленные ранними халифами, также соблюдались во время Крестовые походы, как показано на примере Султаны Такие как Саладин и Аль-Камиль. Например, после того, как Аль-Камиль победил Франки вовремя Крестовые походы Оливер Схоластик хвалил исламскую законы войны, комментируя, как Аль-Камиль снабжал продовольствием разбитую армию франков:[13]

Кто мог сомневаться в том, что такая доброта, дружба и милосердие исходят от Бога? Мужчины, чьи родители, сыновья и дочери, братья и сестры погибли в агонии от наших рук, чьи земли мы забрали, которых мы выгнали обнаженными из их домов, оживляли нас своей собственной пищей, когда мы умирали от голода, и одарили нас добротой даже когда мы были в их власти.[14]

Ранние исламские трактаты о Международный закон с 9 века и далее охватывала применение Исламская этика, Исламская экономическая юриспруденция и исламская военная юриспруденция к международному праву,[15] и были связаны с рядом современных тем международного права, в том числе право договоров; лечение дипломаты, заложники, беженцы и военнопленные; в право убежища; вести себя на поле боя; защита женщин, детей и некомбатант мирные жители; контракты через боевые порядки; использование ядовитого оружия; и опустошение вражеской территории.[13]

Критерии воинской службы

Мусульманские юристы согласны с тем, что мусульманские вооруженные силы должны состоять из взрослых, не имеющих долгов, которые обладают здоровым умом и телом. Кроме того, комбатанты не должны быть призванный, а скорее вербуют их по своей воле и с разрешения семьи.[16]

Легитимность войны

Смотрите также: Джихад и Хираба

Мусульмане изо всех сил пытались отличить законные войны от незаконных. Согласно Корану, боевые действия в порядке самообороны не только законны, но и считаются обязательными для мусульман. Коран, однако, говорит, что если враждебное поведение прекратится, то причина для нападения на врага также исчезнет.[17]

Оборонительный конфликт

По мнению большинства правоведов, Коран казус белли (оправдание войны) ограничиваются агрессией против мусульман и Фитна- преследование мусульман из-за их религиозных убеждений.[18] Они считают, что неверие само по себе не является оправданием войны. Поэтому эти юристы утверждают, что сражаться можно только с комбатантами; не участвующие в боевых действиях, такие как женщины, дети, духовенство, старики, безумцы, фермеры, крепостные, слепые и так далее, не должны погибать на войне.[18] Таким образом, ханафитский ибн Наджим утверждает: «Причина джихада, с нашей точки зрения [ханафитов], заключается в kawnuhum harbā ‛alaynā [буквально, они воюют против нас] ".[18][19] Ханафитские юристы аль-Шайбани и ас-Сарахси утверждают, что «хотя куфр [неверие в Бога] является одним из величайших грехов, он находится между человеком и его Богом Всемогущим, и наказание за этот грех должно быть отложено до дар аль-джаза, (обитель расплаты, загробная жизнь) ".[18][20] Война, по мнению ханафитов, не может вестись только из-за национальной религии.[17] Абдулазиз Сачедина утверждает, что первоначальный джихад, согласно его версии шиизма, был разрешением дать отпор тем, кто нарушил свои обещания. Таким образом, Коран оправдал оборонительный джихад, позволив мусульманам дать отпор враждебным и опасным силам.[21]

Наступательный конфликт

Мухаммад ибн Идрис аш-Шафи` (ум. 820), основатель Шафи'и школа мысли, была первой, которая разрешила наступательный джихад, ограничив эту войну только против арабов-язычников, не допустив ее против неарабских немусульман.[17] Эта точка зрения на аш-Шафии смягчается тем фактом, что противоположная точка зрения, согласная с большинством, также приписывается аш-Шафи'и.[22]

В соответствии с Абдулазиз Сачедина, наступательный джихад поднимает вопрос о том, оправдан ли джихад по моральным соображениям. Он заявляет, что Коран требует, чтобы мусульмане установили справедливый общественный порядок, увеличивая влияние ислама, разрешая публичное исламское богослужение с помощью наступательных мер. С этой целью раскрытые аяты Корана требовали от мусульман вести джихад против неверующих, преследующих их. Это было осложнено ранним Мусульманские завоевания, который, как он утверждает, считался джихадом Сунниты ученых, но при тщательном изучении может быть определено как политическое. Более того, наступательный джихад больше указывает на сложные отношения с "Люди книги ".[21]

Некоторые крупные современные ученые, которые отвергли идею «наступательного джихада», включают основателя мусульманское братство, Хасан аль-Банна (1906–1949), Аль-Азхар ученый Мухаммад Абу Захра (1898–1974), который считал, что «военный джихад разрешен только для устранения агрессии (удвана) и религиозных преследований (фитна ) против мусульман », а также сирийских ученых Мохамед Саид Рамадан Аль-Бути (1929–2013) и Вахбах аз-Зухейли (1932-2015), в котором говорится, что «мир - это основополагающий принцип отношений между мусульманами и немусульманами. Аз-Зухейли утверждает, что это мнение подтверждается 8:61, а также 2: 208 и 4:94. установить принцип международного мира. По его мнению, мусульмане должны быть привержены миру и безопасности (на основе 4:90 и 60: 8) ».[23]

Международный конфликт

Международные конфликты - это вооруженные столкновения одного государства против другого, которые отличаются от гражданских войн или вооруженных столкновений внутри государства.[24] Некоторые классические исламские ученые, такие как Шафи'и, классифицировал территории на широкие категории: дар аль-ислам («обитель ислама»), Дар аль-Харб ("обитель войны), дар аль-ахд («обитель договора»), и дар ас-сулх («обитель примирения»). Согласно Асме Афсаруддин, такие классификации состояний не упоминаются в Коране и Исламская традиция.[17]

Объявление войны

В Коран приказывает мусульманам надлежащим образом объявить войну до начала военных действий. Таким образом, сюрприз нападения до такого объявления незаконны в соответствии с исламской юриспруденцией.[нужна цитата ] Подобным же образом Коран приказал Мухаммеду дать своим врагам, которые нарушили Худайбийский договор, срок в четыре месяца, чтобы пересмотреть свою позицию и провести переговоры.[25] Однако это правило не является обязательным, если противник уже начал войну.[26] Насильственное пресечение религиозной практики считается актом войны.[27]

Поведение вооруженных сил

Во время битвы Коран повелевает мусульманам сражаться против врага. Однако у такого боя есть ограничения. Сжечь или утопить противника разрешается только в том случае, если другими способами добиться победы невозможно.[28] Нанесение увечий трупам запрещено.[29] Коран также отговаривает мусульманских воинов от пышности и ненужного хвастовства при отправке в битву.[30]

По словам профессора Сайида Дамада, никаких явных запретов против использования химический или же биологическая война были разработаны средневековыми исламскими правоведами, поскольку в то время этих угроз не существовало. Тем не мение, Книга Халила аль-Малики о джихаде заявляет, что комбатантам запрещается применять оружие, наносящее противнику ненужные травмы, за исключением ужасных обстоятельств. В книге, например, запрещено использование ядовитых копий, так как они причиняют ненужную боль.[31]

Гражданские районы

Согласно всем мазхабам, нельзя убивать женщин или детей, если они не воюют против мусульман.[32] В Ханафи, Ханбали, и Малики в школах запрещается убивать тех, кто не способен воевать, включая монахов, фермеров и крепостных, а также умственно и физически неполноценных.[32]

Также запрещены нанесение вреда гражданским территориям и разграбление жилых районов.[33] как и уничтожение деревьев, сельскохозяйственных культур, домашнего скота и сельскохозяйственных угодий.[34][35] Мусульманские силы не могут грабить путешественников, поскольку это противоречит духу джихад.[36] Также они не имеют права пользоваться местными удобствами коренных жителей без их согласия. Если такое согласие получено, мусульманская армия по-прежнему обязана выплатить людям финансовую компенсацию за использование таких сооружений. Однако исламское право разрешает конфискацию военной техники и припасов, захваченных в лагерях и военных штабах боевых армий.[33][37]

Переговоры

Комментаторы Корана соглашаются, что мусульмане всегда должны быть готовы к мирным переговорам с другой стороной без каких-либо колебаний. В соответствии с Маудуди Ислам не позволяет мусульманам отказываться от мира и продолжать кровопролитие.[38]

Исламская юриспруденция требует вмешательства третьих сторон как еще одного средства прекращения конфликтов. Такое вмешательство должно установить посредничество между двумя сторонами для достижения справедливого разрешения спора.[39]

Перемирие

В контексте седьмого века Аравия, предписанные Кораном мусульмане должны воздерживаться от боевых действий в те месяцы, когда боевые действия были запрещены арабскими язычники. Коран также требовал соблюдения этого прекращения огня, запрещая его нарушение.[26]

Если, однако, немусульмане совершают акты агрессии, мусульмане могут принять ответные меры, хотя и равными первоначальному проступку.[40] "стих о мече ", который привлек внимание, направлен против определенной группы, которая нарушает условия мира и совершает агрессию (за исключением тех, кто соблюдает договор). Кроун заявляет, что этот стих, похоже, основан на тех же вышеупомянутых правилах. Здесь также подчеркивается, что нужно останавливаться, когда они это делают.[3][5] Ибн Касир утверждает, что стих подразумевает поспешную миссию осады и сбора сведений о враге, что приведет либо к смерти, либо к раскаянию врага.[41] Он читается как продолжение предыдущих стихов, он касается того же нарушения клятвы «многобожников».[3]

Военнопленные

Основная статья: Военнопленные в исламе
Смотрите также: Исламские взгляды на рабство

Мужчины, женщины и дети могут быть взяты в плен в соответствии с традиционными интерпретациями исламского права. Как правило, военнопленный мог быть, по усмотрению военачальника, казнен, освобожден, выкуплен, обменян на пленных-мусульман.[42][43] или держали как рабов. В прежние времена выкуп иногда принимал образовательный характер, когда грамотный военнопленный мог обеспечить свою свободу, обучая десять мусульман чтению и письму.[44] Некоторые мусульманские ученые считают, что заключенного нельзя выкупить за золото или серебро, но можно обменять на заключенных-мусульман.[45]

Женщин и детей военнопленных нельзя убивать ни при каких обстоятельствах, независимо от их религиозных убеждений.[46] но они могут быть освобождены или выкуплены. Женщины, которые не были освобождены и не выкуплены своим народом, должны были содержаться в неволе, также именуемой малака, однако между учеными существует спор относительно толкования этого термина. Исламский закон не устанавливает точных ограничений на количество людей, находящихся в неволе.[нужна цитата ]

Внутренний конфликт

Внутренние конфликты включают «гражданские войны» против повстанцев и «войны за благосостояние» против бандитов.[24]

Во время своей первой гражданской войны мусульмане сражались на Битва при Бассоре. В этом помолвке Али (халиф), установил прецедент для войны против других мусульман, что большинство более поздних мусульман приняли. Согласно правилам Али, раненые или захваченные враги не должны быть убиты, с теми, кто выбрасывает оружие, не следует драться, и те, кто убегает с поля битвы, не должны преследоваться. Только трофейное оружие и животные (лошади и верблюды, которые использовались на войне) считаются военными трофеями. Никаких военнопленных, женщин или детей нельзя порабощать, а имущество убитых врагов должно переходить их законным наследникам-мусульманам.[47]

Различные взгляды на вооруженное восстание преобладали в мусульманском мире в разное время. В течение первых трех веков мусульманской истории юристы считали, что политический бунтарь не может быть казнен, а его / ее имущество конфисковано.[48]

Классический юристы, однако, установили суровые наказания для повстанцев, использующих "скрытые атаки" и "распространение ужас ". В эту категорию мусульманских юристов вошли похищения, отравление колодцев, поджог, нападения на путников и путешественников, нападения под покровом ночи и изнасилование. Наказание за такие преступления было суровым, включая смерть, независимо от политических убеждений и религии преступника.

Некоторые современные комментаторы утверждают, что классический прецедент суровых наказаний повстанцев, участвующих в нападениях на гражданское население, можно рассматривать как доказательство того, что религиозные оправдания, используемые Исламист такие группы как Аль-Каида и ИГИЛ на самом деле не основаны на исламской традиции.[48]

Смотрите также

Примечания

  1. ^ а б Абул-Энейн и Зухур (2004), стр. 3–4.
  2. ^ Али, Шахин Сардар; Рехман, Джавид. (Зима, 2005 г.) «Концепция джихада в международном исламском праве». Журнал Закона о конфликтах и ​​безопасности. 10 (3) стр. 321–43.
  3. ^ а б c Патрисия Кроун, Энциклопедия Корана, "Война". Brill Publishers, стр. 456.
  4. ^ Мишлин Р. Ишай, История прав человека: от древних времен до эпохи глобализации, Калифорнийский университет Press, п. 45
  5. ^ а б Сохаил Х. Хашми, Дэвид Миллер, Границы и справедливость: различные этические точки зрения, Princeton University Press, п. 197
  6. ^ Дуглас М. Джонстон, Дипломатия, основанная на вере: козырная реальная политика, Oxford University Press, п. 48
  7. ^ https://www.bbc.co.uk/religion/religions/islam/islamethics/war.shtml
  8. ^ а б Абул-Энейн, Х. Юсуф и Зухур, Шерифа, Исламские правила ведения войны, п. 22, Институт стратегических исследований, Военный колледж армии США, Diane Publishing Co., Дарби, Пенсильвания, ISBN  1-4289-1039-5
  9. ^ Табари, Эл (1993). Завоевание Аравии. Государственный университет Нью-Йорка Press. п. 16. ISBN  978-0-7914-1071-4.
  10. ^ Энциклопедия ислама (2005), стр. 204
  11. ^ Эль Дали, Окаша (2004). Египтология: пропавшее тысячелетие: Древний Египет в средневековых арабских письменах. Рутледж. п. 18. ISBN  1-84472-063-2.
  12. ^ Иоанн из Никио (ок. 600-х годов). «CXX.72-CXXI.3». Хроника. Получено 2010-03-31.
  13. ^ а б Судья Вирамантри, Кристофер Г. (1997 год). Правосудие без границ. Brill Publishers. п. 136. ISBN  90-411-0241-8.
  14. ^ Судья Вирамантри, Кристофер Г. (1997 год). Правосудие без границ. Brill Publishers. С. 136–37. ISBN  90-411-0241-8.
  15. ^ Келси, Дж. (Март 2003 г.). «Аш-Шайбани и исламское право войны». Журнал военной этики. Рутледж. 2 (1): 63–75. Дои:10.1080/15027570310000027.
  16. ^ Абул-Энейн и Зухур, стр. 12-13.
  17. ^ а б c d Афсаруддин, Асма (2007). Взгляды на джихад на протяжении всей истории. Religion Compass 1 (1), стр. 165–69.
  18. ^ а б c d Ахмед ад-Давуди (2011), Исламское право войны: обоснования и правилаС. 78–9. Пэлгрейв Макмиллан. ISBN  9780230111608.
  19. ^ Ибн Наджим, Аль-Бахр ар-Раик, Vol. 5, стр. 76.
  20. ^ Халед Абу Эль Фадл, Правила убийства на войне: исследование классических источников, п. 152. Мусульманский мир. Volume 89, Issue 2, April 1999. doi: 10.1111 / j.1478-1913.1999.tb03675.x
  21. ^ а б Сачедина, Абдулазиз (1988). Справедливый правитель в шиитском исламе. Oxford University Press, США. п. 106. ISBN  0-19-511915-0.
  22. ^ H.R.H. Принц, Гази Мухаммад; Ибрагим, Калин; Мохаммад Хашим, Камали (2013). Война и мир в исламе: использование и злоупотребления джихадом (PDF). Кембриджское общество исламских текстов. п. 76. ISBN  978-1-903682-83-8.
  23. ^ ЭльСайед Амин, Восстановление джихада: кораническая критика терроризма, Kube Publishing (2015), стр. 104-106.
  24. ^ а б Дамад (2003), стр.261
  25. ^ Маудуди (1967), стр. 177, т. 2
  26. ^ а б Маудуди (1998), стр. 36
  27. ^ Мохаммад, Нур (1985). «Доктрина джихада: введение». Журнал права и религии. св. Павел: Journal of Law and Religion, Inc. 3 (2): 387. Дои:10.2307/1051182. JSTOR  1051182.
  28. ^ Питерс, Рудольф (2015). Ислам и колониализм: доктрина джихада в современной истории. ДЕ ГРЮЙТЕР МУТОН. п. 20. ISBN  9783110824858 - через Де Грюйтер.
  29. ^ Гамид (2001), ссылаясь на Сахих Бухари 3016, и Сахих Бухари 2613
  30. ^ Гамиди (2001), ссылаясь на Коран  8:47
  31. ^ Дамад (2003), стр. 266
  32. ^ а б Питерс, Рудольф (2015). Ислам и колониализм: доктрина джихада в современной истории. ДЕ ГРЮЙТЕР МУТОН. п. 21. ISBN  9783110824858 - через Де Грюйтер.
  33. ^ а б Маудуди (1998), стр. 35 год
  34. ^ Али ибн аль-Асир, Аль-Камиль фи аль-Тарих, Vol. 3, стр. 227
  35. ^ Али (1991), стр. 79, цитируя Коран  2:190
  36. ^ Гамиди (2006) ссылается на Сахих Бухари 2629
  37. ^ Гамиди (2001) ссылается на хадис «ограбленная [еда] не лучше мертвого мяса [запрещенного в исламе]» Сахих Бухари 2705
  38. ^ Маудуди (1967), стр. 151–14, т. 2
  39. ^ Абу-Нимер (2000-2001), стр. 246.
  40. ^ Али (1991), стр. 81 год
  41. ^ Это аят меча к Ибн Касир
  42. ^ Тафсир из Коран к Ибн Касир [1] В архиве 2005-09-05 на Wayback Machine
  43. ^ Brunschvig. 'Абд; Энциклопедия ислама
  44. ^ Ибрагим Сайед, Образование мусульман в тюрьмах Кентукки. Луисвилл: Международный фонд исламских исследований
  45. ^ «Абу Юсуф Якуб Le Livre de l'impot foncier», переведенный с арабского языка и аннотированный Эдмоном Фаньяном, Париж, Поль Гейтнер, 1991, страницы 301–302. Абу Юсуф (ум. 798 г. н. Э.)
  46. ^ Патрисия Кроун (2004), стр. 371-72
  47. ^ Маделунг (1997), стр.179
  48. ^ а б Абу Эль Фадл, Халед. [Комментарий: Терроризм противоречит исламской традиции]. Мусульманские юристы

Рекомендации

дальнейшее чтение

внешняя ссылка