Худуд - Hudud

Эта статья посвящена концепции исламского права. О законах Пакистана см. Постановления худуд.
"Хадд" перенаправляется сюда. Для использования в других целях см. HADD (значения).
Часть серия на
Исламская юриспруденция
(фикх)
Аль-фикх
Уголовное
Исламские исследования

Худуд (арабский: حدود Udūd, также транслитерированный Хадуд, худуд; множественное число Хадд, حد) является арабский Слово означает «границы, границы, пределы».[1] В религии ислам это относится к наказаниям, которые согласно исламскому праву (шариат ) требуются и устанавливаются Бог. Эти наказания редко применялись в досовременном исламе,[2][3] и их использование в некоторых современных государствах было источником разногласий.

Традиционный Исламская юриспруденция делит преступления на преступления против Бога и преступления против человека. Считается, что первые нарушают Божье худуд или «границы», и они связаны с наказаниями, указанными в Коран а в некоторых случаях выводится из хадис.[4][5] Правонарушения, несущие худуд наказания зина (незаконный половой акт, например, блуд), необоснованные обвинения в зина,[6][7] употребление алкоголя, ограбление на шоссе и некоторые формы кражи.[8][9] Юристы разошлись во мнениях относительно того, отступничество от ислама и восстание против законного исламского правителя худуд преступления.[4][10]

Худуд наказания варьируются от публичного избиения плетью до публичного забивания камнями до смерти, ампутации рук и распятия.[11] Худуд преступления не могут быть прощены потерпевшим или государством, и наказания должны осуществляться публично.[12] Однако эти наказания редко применялись на практике, поскольку стандарты доказательности зачастую были невероятно высокими.[5][2] Например, встреча худуд требования для зина и кража была практически невозможна без признания в суде, которое могло быть признано недействительным путем опровержения.[13][5] Основываясь на хадисе, юристы утверждали, что худуд наказания следует избегать малейшими сомнениями или двусмысленностями (шубухат, петь. шубха).[13][5] Более суровый худуд Наказания предназначались для сдерживания и демонстрации серьезности преступлений против Бога, а не для исполнения.[5]

В XIX веке уголовные законы, основанные на шариате, были заменены статутами, вдохновленными европейскими моделями, почти повсюду в исламском мире, за исключением некоторых особенно консервативных регионов, таких как Аравийский полуостров.[3][14][15] В Исламское возрождение конца 20-го века принесли звонки Исламист движения за полное соблюдение шариата.[14][16] Восстановление худуд Наказания имели особое символическое значение для этих групп из-за их коранического происхождения, и их защитники часто игнорировали строгие традиционные ограничения на их применение.[14] На практике в странах, где худуд были включены в правовой кодекс под давлением исламистов, они часто использовались редко или совсем не использовались, а их применение варьировалось в зависимости от местного политического климата.[14][15] Их использование было предметом критики и споров.

Худуд не единственная форма наказания по шариат. За правонарушения против человека - другой вид преступлений по шариату, - которые связаны с причинением телесных повреждений, исламский закон предписывает возмездие, аналогичное преступлению (кисас ) или денежная компенсация (дия ); а за другие преступления форма наказания остается на усмотрение судьи (тазир ).[4] Преступники, сбежавшие худуд наказание все еще могло получить тазир приговор.[3] На практике, с самого начала истории ислама, уголовные дела обычно рассматривались судами, находящимися под управлением правителя, или местной полицией с использованием процедур, которые лишь слабо связаны с шариатом.[17][18]

Библейская основа

Худуд преступления определены в Коран и Сунна.

Коран

Коран описывает несколько худуд преступлений, а в некоторых случаях устанавливает наказания, которые не должны выполняться никем, кроме суда.[4] В худуд преступление кражи упоминается в стихе Корана 5:38:[4]

Что касается вора, мужчину или женщину, отрубите ему руки: это наказание в качестве примера от Аллаха за их преступление: Аллах Всевышний в силе.[19]

Преступление «грабеж и гражданские беспорядки против ислама» внутри мусульманского государства, по мнению некоторых мусульманских ученых, упоминается в стихе Корана 5:33:[4]

Наказанием тех, кто ведет войну против Аллаха и Его Посланника и всеми силами старается причинить зло через землю, является казнь, или распятие, или отрубание рук и ног с противоположных сторон, или изгнание с земли: это их позор в этом мире, и их ждет тяжелое наказание в будущей жизни.[20]

Преступление незаконного полового акта по обоюдному согласию упоминается в нескольких стихах, в том числе в стихе Корана 24: 2:[4]

Женщина и мужчина, виновные в прелюбодеянии или блуде, - хлестать каждого из них сотней полос. Пусть не трогает вас сострадание в их случае, в вопросе, предписанном Аллахом, если вы верите в Аллаха и в Последний день: и пусть группа верующих станет свидетелем их наказания.[21]

Преступление "обвинение в незаконном сексе или изнасиловании целомудренной женщины без четырех свидетелей" и худуд Наказание основано на аятах Корана 24: 4, 24: 6, 9:66 и 16: 106, среди прочих аятов Корана.[4]

А те, кто обвиняют целомудренных женщин и не приводят четырех свидетелей, бьют их восемьюдесятью полосами и после этого не принимают их свидетельство. В самом деле, они сами нечисты.[22]

Хадисы

Преступление отравления упоминается в стихе Корана 5:90, и худуд наказание описано в хадисы:[4]

О вы, которые уверовали! Отравляющие вещества и азартные игры, (посвящение) камней и (гадание) стрелами - это мерзость рук сатаны: избегайте таких (мерзостей), чтобы вам преуспеть.[23]

В сахих хадисы, сборник изречений, обычаев и традиций Мухаммеда, соблюдаемых его сподвижниками, считается мусульманами-суннитами самым надежным источником исламского права после Корана. Они подробно описывают худуд преступления и наказания.[24][25] В некоторых случаях исламские ученые использовали хадисы для установления худуд наказания, не упомянутые в Коране.[4] Таким образом, забивание камнями в качестве наказания за зину основано на хадисах, повествующих о эпизодах, в которых это предписывали Мухаммад и его преемники.[26] Тенденция использовать существование шубха (букв. сомнение, неуверенность) избегать худуд наказания основаны на хадисе, который гласит: «предотвратить Хадд наказание в случае шубха".[27]

Худуд правонарушения и наказания

Преступления, подлежащие худуд наказание:

  • Некоторые виды кража (Sariqa, السرقة). Наказан ампутацией руки;[28][4]
  • Война против Бога (Хираба ) и Коррупция на Земле (Мофсед-э-филарц ). Традиционно определяется как бандитизм или разбой на шоссе (Хираба, Кат аль-Тарик, قطع الطريق). Наказывают распятием, другой формой смертной казни, ампутацией правой руки и левой ноги или изгнанием. Для разных сценариев назначаются разные наказания, и существуют расхождения во мнениях относительно особенностей внутри юридических школ и между ними.[28][4]
  • Восстание (Багхи[4] (бунтарь), пл. Багхат).[29] Хотя единого мнения нет, отказ от послушания халифа[29] или имам[4] считается Хадд преступление в соответствии с преобладающей традиционной интерпретацией стиха Корана 49: 9.[4][30] Существует юридический консенсус в отношении того, что повстанцев необходимо убедить сложить оружие через доверенного лица, ведущего переговоры, прежде чем лояльные войска получат лицензию на сражение и убийство их.[4]
  • Отступничество (Риддах, ردة или Иртидад, ارتداد), оставив ислам ради другой религии или атеизма,[31][32] считается одним из худуд преступления, караемые смертной казнью в традиционной юриспруденции Малики, Шафини и Ханбали, но не в Ханафи и Шиу фикх, хотя эти школы также рассматривают отступничество как тяжкое преступление против исламского государства и общества и предписывают смертную казнь для отступников-мужчин.[4]
  • Незаконный половой акт (Зина (الزنا). Включает добрачный секс и внебрачный секс.[33][34] Классификация гомосексуальных контактов как зина различается в зависимости от юридическая школа.[35] Хотя побивание камнями для зина не упоминается в Коране, все школы традиционной юриспруденции соглашались на основе хадис что он должен быть наказан побиванием камнями, если преступник мухсан (взрослый, свободный, мусульманин и состоявший в браке), причем некоторые распространяют это наказание на некоторые другие случаи и более мягкие наказания, такие как хлестать прописан в других сценариях. Преступники должны были действовать по собственному желанию.[35][26]
  • Необоснованное обвинение зина (Кадхф, القذف),[28][36] наказан 80 ударами плетью.[4]
  • Употребление алкоголя (Шурб аль-Хамр).[28] Ханафиты запрещают употребление спиртных напитков, кроме вина, только в том случае, если это приводит к пьянству, в то время как другие школы запрещают любые алкогольные напитки. Наказывается от 40 до 80 ударов плетью, в зависимости от юридической школы.[4]

Существует ряд различий во взглядах между разными мазхабы в отношении наказаний, применимых в конкретных ситуациях, и требуемого процесса до их исполнения.[4]

Марья следующий Шииты юриспруденция обычно считает, что худуд Наказания могут быть изменены квалифицированными юристами.[37][38]

Убийство, телесные повреждения и материальный ущерб не подлежат худуд преступления в Исламское уголовное право,[39][40] и подпадают под другие категории исламского уголовного права, а именно:

  • Кисас (имеется в виду возмездие и следование принципу "глаз за глаз "), и Дийя («кровавые деньги», финансовая компенсация, выплачиваемая жертве или наследникам жертвы в случаях убийства, телесных повреждений или материального ущерба. Дийя является альтернативой кисасу за тот же класс преступлений).
  • Тазыр - наказание в усмотрение судьи.

История

Поскольку строгие традиционные ограничения на применение худуд наказания, исторически они применялись редко.[3] Например, за исключением «нескольких редких и единичных» случаев из досовременной эпохи и нескольких недавних случаев, нет никаких исторических записей о том, что побивание камнями за зина было законным.[26] Преступники, которые сбежали худуд наказания могут по-прежнему применяться в рамках системы тазир, который предоставил судьям и высокопоставленным должностным лицам дискреционные полномочия выносить приговоры для наказания за преступления, не подпадающие под категории худуд и кисас.[3] На практике, с самого начала истории ислама, уголовные дела обычно рассматривались судами, управляемыми правителем, или местной полицией с использованием процедур, которые лишь слабо связаны с шариатом.[17][18] В 19 веке уголовные законы, основанные на шариате, были заменены статутами, вдохновленными европейскими моделями, почти повсюду в исламском мире, за исключением некоторых особенно консервативных регионов, таких как Аравийский полуостров.[3]

Порка мужчины, соблазнившего женщину в Исламабад, Пакистан (1970-е)

Под давлением исламистских движений в последние десятилетия вновь введены худуд наказания, и к 2013 году около дюжины из примерно 50 стран с мусульманским большинством худуд применимый,[41] в основном с 1978 года. В 1979 году Пакистан учредил Постановления худуд. В июле 1980 года Исламская Республика Иран забила камнями до смерти четырех преступников в Керман. К концу 1980-х годов Мавритания, Судан и Объединенные Арабские Эмираты «приняли законы, наделявшие суды правом выносить наказания в отношении хаддов». В течение 1990-х их примеру последовали Сомали, Йемен, Афганистан и северная Нигерия. В 1994 году президент Ирака Саддам Хусейн (который преследовал и казнил многих исламистов) издал указ, «предписывающий грабителям и угонщикам лишиться рук».[42] Бруней приняли законы худуд в 2014 году.[43][44]

Обеспечение соблюдения худуд Наказания варьировались от страны к стране. В Пакистане и Ливии, худуд Наказания вообще не применялись.[3] В Нигерии местные суды вынесли несколько приговоров о забрасывании камнями зина, и все они были отменены или оставлены без исполнения.[45]

В течение первых двух лет, когда шариат был принят государственным законом в Судан (1983 и 1985), а худуд Наказание за кражу было применено к нескольким сотням преступников, а затем прекращено, но не отменено. Порка за моральные преступления проводилась с момента кодификации исламского права в Судане в 1991 году и продолжается. В 2012 году суданский суд приговорил Интисар Шариф Абдаллу, подростка, к смертной казни через побивание камнями в городе Омдурман по статье 146 Уголовного закона Судана по обвинению в «прелюбодеянии с женатым человеком». Она содержалась в тюрьме Омдурман со скованными ногами вместе со своим 5-месячным ребенком.[46] (Она была освобождена 3 июля 2012 года после возмущения международной общественности.[47])

В худуд наказание за zinā в случаях сексуальных отношений по обоюдному согласию и наказания жертв изнасилования, которые не смогли доказать факт принуждения, которое имело место в некоторых странах, стали предметом глобальных дебатов о правах человека.[48][49][50] Требование наличия четырех свидетелей-мужчин перед тем, как жертва изнасилования сможет добиваться справедливости, подверглось критике как приводящее к "сотням инцидентов, в которых в конечном итоге обвинялась женщина, подвергшаяся изнасилованию или групповому изнасилованию. zinā"и в заключении,[51] в Пакистане. Сотни женщин в Афганистан СИЗО - жертвы изнасилования или домашнего насилия, обвиняются в зине, когда потерпевший не представил свидетелей.[52] В Пакистан, более 200 000 зина В 2005 году дела против женщин в соответствии с законами худуда рассматривались на различных уровнях правовой системы Пакистана.[53] Помимо тысяч женщин в тюрьмах, ожидающих суда за зинасвязанных с обвинениями, жертвы изнасилования в Пакистане неохотно сообщали об изнасиловании, потому что боялись обвинения зина.[54] Возникшие разногласия привели к внесению поправок в закон в 2006 году, хотя измененная версия подверглась критике за то, что продолжала размывать юридическое различие между изнасилованием и сексом по обоюдному согласию.[26]

Распятие в современном исламе, по крайней мере в Саудовской Аравии, принимает форму показа обезглавленных останков преступника «на несколько часов на столбе».[55] Их гораздо меньше, чем казней.[56] Одним из случаев был случай с Мухаммадом Баширом ар-Раналли, казненным и распятым 7 декабря 2009 года за «распространение беспорядков в стране» путем похищения, изнасилования и убийства нескольких мальчиков.[56] Сообщается также, что ИГИЛ распинало заключенных.[57]

Требования к осуждению

Незаконный секс

Основная статья: Зина

Существуют определенные стандарты доказательства, которые должны быть соблюдены в Исламское право за зина наказание применить. В юридических школах Шафии, Ханбали и Ханафи Раджм (публичное забивание камнями) или плетью назначается за запрещенный религиозный секс секс только в том случае, если преступление доказано либо четырьмя взрослыми мужчинами, которые воочию стали свидетелями фактического полового акта в то же время, либо путем самосознания.[6] Для установления факта супружеской неверности четыре свидетеля-мужчины-мусульмане должны были увидеть этот акт во всех его самых сокровенных деталях. Шиитский ислам допускает замену одного мусульманина-мужчины двумя мусульманками-женщинами, но требует, чтобы хотя бы один из свидетелей был мужчиной. Сунниты Малики юридическая школа считает беременность у незамужней женщины достаточным доказательством зина, если нет доказательств изнасилования или принуждения.[6][58] Наказание можно предотвратить по ряду юридических «подобий» (шубухат), однако, например, наличие недействительного брачного контракта или возможность того, что зачатие произошло до развода.[35] По мнению большинства Малики, теоретически допускается беременность на срок до семи лет, что указывает на стремление юристов оградить женщин от ответственности за зина и защитить детей от клейма нелегитимности.[6] Эти требования сделали практически невозможным доказать зину на практике.[26]

Если человек утверждает зина и не предоставляет четырех последовательных мусульманских свидетелей, или, если свидетели дают противоречивые показания, они могут быть приговорены к восьмидесяти ударам плетью за необоснованное обвинение в блуде (qadhf ), сама Хадд преступление."[35] Изнасилование традиционно преследуется по юридическим категориям, требующим менее строгих правил доказывания.[59] В Пакистане Постановления худуд В 1979 году судебное преследование за изнасилование было отнесено к категории «зина», что чрезвычайно затруднило доказательство изнасилования и подвергло жертв тюремному заключению за допущение к незаконному половому акту.[26] Возникшие разногласия побудили к внесению поправок в закон в 2006 году, хотя измененная версия все еще подвергается критике со стороны некоторых за стирание юридического различия между изнасилованием и сексом по обоюдному согласию.[26]

Кража

Малик ибн Анас, создатель Малики судебная школа мысли, записанная в Муватта из множества подробных обстоятельств, при которых следует и не следует применять наказание в виде порезов руки, комментируя стих Корана о воровстве, Юсуф Али говорит, что большинство исламских юристов считают, что «мелкие кражи освобождаются от этого наказания» и что «за первую кражу следует отрезать только одну руку».[60] Исламские юристы расходятся во мнениях относительно того, когда ампутация является обязательным религиозным наказанием.[61] Это фетва, данная Таки ад-Дин Али б. ʿАбд аль-Кафи аль-Субки (ум. 756/1356), старший ученый-шафи и судья из одной из ведущих научных семей Дамаска: Имам и Шейх, да смилостивится над ним Бог, сказали: Было согласовано, что Хадд [наказание] обязательно для того, кто совершил кражу и [в отношении которого применяются следующие условия]:

# [элемент] был взят из места, которое считается безопасным (irz)

  1. это не было добыто как военная добыча (Мугханнам)
  2. ни из государственной казны
  3. и это было сделано его собственной рукой
  4. не каким-то инструментом или механизмом (āla)
  5. самостоятельно
  6. исключительно
  7. пока он был в здравом уме
  8. и возраста
  9. и мусульманин
  10. и бесплатно
  11. не в Харам
  12. в Мекке
  13. а не в Обитель войны
  14. и он не тот, кому время от времени предоставляется доступ к нему
  15. и он украл у кого-то кроме жены
  16. а не от маточной родственницы
  17. а не от мужа, если это женщина
  18. когда он не был пьян
  19. и не голоден
  20. или под принуждением
  21. и он украл некоторую собственность, которая принадлежала
  22. и будет разрешено продавать мусульманам
  23. и он украл его у кого-то, кто не присвоил его незаконно
  24. и стоимость того, что он украл, достигла трех дирхамов
  25. чистого серебра
  26. по мекканскому весу
  27. и это было не мясо
  28. или любое забитое животное
  29. ни чего съедобного
  30. или питьевой
  31. или какая-то птица
  32. или игра
  33. или собака
  34. или кошка
  35. или навоз животных
  36. или кал (Шадхира)
  37. или грязь
  38. или красная охра (Магара)
  39. или мышьяк (зирних)
  40. или галька
  41. или камни
  42. или стекло
  43. или угли
  44. или дрова
  45. или камыши (катаб)
  46. или дерево
  47. или фрукты
  48. или осел
  49. или пасущееся животное
  50. или копию Корана
  51. или растение, вырванное из корней (мин бада'ихи)
  52. или продукты из огороженного сада
  53. или дерево
  54. или свободный человек
  55. или раб
  56. если они могут говорить и в здравом уме
  57. и он не совершил против него преступления
  58. прежде, чем он увез его из места, куда ему не разрешили войти
  59. из его безопасного места
  60. собственноручно
  61. и свидетель родился
  62. ко всему вышеперечисленному
  63. двумя свидетелями
  64. кто такие мужчины
  65. согласно [требованиям и процедуре], которые мы уже представили в главе о свидетельских показаниях
  66. и они не возражали
  67. или отказаться от своих показаний
  68. и вор не утверждал, что он был законным владельцем того, что он украл
  69. и его левая рука здорова
  70. и его нога здорова
  71. и ни в одной части тела ничего не отсутствует
  72. и человек, у которого он украл, не дает ему то, что он украл, в подарок
  73. и он не стал владельцем того, что он украл после того, как украл это
  74. и вор не вернул украденный предмет тому, у кого украл
  75. и вор не требовал этого
  76. и у вора не было долга перед лицом, у которого он украл, равной стоимости того, что он украл
  77. и лицо, у которого похищено, присутствует [в суде]
  78. и он потребовал украденное имущество
  79. и потребовал ампутации
  80. прежде чем вор сможет покаяться
  81. и свидетели кражи присутствуют
  82. и не прошло и месяца с момента кражи

Все это сказал Али б. Ахмад б. Садид (вероятно Ибн Азм, г. 1064). И имам и шейх добавили: и это также при условии, что признание [вора] не предшествует показаниям, а затем после него он откажется [свое признание]. Ибо если сначала это сделает вор, а потом прямые доказательства (байина) представлен в его преступлении, а затем он отказывается от своего признания, наказание в виде ампутации отменяется согласно более правильному мнению в школе Шафи, потому что установление [вины] пришло на основании признания, а не прямых доказательств. Итак, его опровержение принято.[62][63]

Эффективность

Ампутация

Те, кто аргументирует это, худуд наказание ампутацией за кражу часто описывают интуитивный ужас / страх потерять руку как средство сильного сдерживания от воровства, в то время как многочисленные требования к его применению делают его редко применяемым и, следовательно, более гуманным. чем другие наказания. В число сторонников входят Абдель-Халим Махмуд, ректор Азхара с 1973 по 1978 год, который заявил, что оно было не только предписано Богом, но и реализовано Ибн Сауд в Саудовской Аравии установил закон и порядок на своей земле - правда, ампутация была произведена всего семь раз.[64] В своей популярной книге Ислам - непонятая религия, Мухаммад Кутб утверждает, что наказание в виде ампутации за кражу «приводилось в исполнение только шесть раз за четыреста лет».[65]

Однако, по словам историка Джонатана А.С. Брауна, по крайней мере, в середине 1100-х годов в иракском городе Мосул мусульманские правоведы сочли наказание менее эффективным. Столкнувшись с волной воровства, улама «умолял своего нового султана ... применить суровые наказания» за пределами шариата. Руки арестованных воров не отрезали из-за столь строгих критериев доказывания, и их не останавливали десять ударов плетью (дискреционное наказание или тазир ), что шариатские суды были ограничены хадис.[64][66]

Споры и дебаты по поводу реформы

Протесты в Ганновер против побивания камнями женщин в Иран (2012)

Ряд ученых / реформаторов[67][68] предложили традиционные худуд наказания «могли быть подходящими для возраста, в котором жил Мухаммед», но больше не применяются,[67] или что следует разработать «новое выражение» для «основных религиозных принципов и ценностей» Худуда.[68] Тарик Рамадан призвал к международному мораторию на наказания худуд законы до тех пор, пока не будет достигнут больший научный консенсус.[69]

Многие современные мусульманские ученые считают, что худуд Наказания не являются абсолютными обязанностями, поскольку это акт муамала (непоклонение), таким образом, они думают, что худуд это максимальное наказание. [70]

Худуд Наказания были названы несовместимыми с международными нормами прав человека, а иногда и просто правосудием. По крайней мере, один наблюдатель (Садакат Кадри) жаловался, что вдохновение веры не было гарантией справедливости, приводя в качестве примера казнь два диссидента за "ведение войны против Бога" (Moharebeh ) в Исламской Республике Иран - диссиденты, ведущие войну путем организации невооруженных политических протестов.[71][72] Постановление о худуде в Пакистане привело к тюремному заключению тысяч женщин по обвинению в зине и использовалось для подачи «исков о причинении неудобств или преследований непослушным дочерям или разлученным женам».[73] Приговор к смерти женщин в Пакистане, Нигерии, Судане за зину вызвал международный резонанс.[74] воспринимается не только как слишком резкий, но и как «одиозный»[75] наказание потерпевших, а не правонарушителей.

Среди вопросов, поднятых критиками о современном применении худуда, можно выделить следующие: почему, если практика седьмого века является божественным законом вечно действительным и не подлежит реформированию, ее сторонники вводят современные инновации? К ним относятся использование общего анестетика для ампутации (в Ливии, наряду с инструкцией о том, чтобы воздержаться от ампутации, если ампутация может «оказаться опасной для здоровья [преступника]»), выборочное введение (исключение распятия в Ливии и Пакистане), использование огнестрельного оружия для ускорения смерти во время забивания камнями (в Пакистане).[76] Другой вопрос, почему они так редко применялись как исторически, так и в последнее время. За всю историю Османской империи есть только одно упоминание о побивании камнями, и вообще ни одного в Сирии во время мусульманского правления.[76] Современные государства, которые «так публично закрепляли их в течение последних нескольких десятилетий, сделали все возможное, чтобы избежать их навязывания». В Северной Нигерии и Ливии была только одна ампутация на человека.[77] в Нигерии не забивают камнями. В Пакистане «медицинские работники страны коллективно отказывались наблюдать за ампутациями в течение 1980-х», и «более трех десятилетий официальной исламизации до сих пор не привели ни к одному действительному забиванию камнями или ампутации».[78][Примечание 1] (Исключением является Саудовская Аравия, где в 1980-х годах было четыре побития камнями и 45 ампутаций.[77])

Среди двух ведущих исламистских движений мусульманское братство использует "явно амбивалентный подход" к худуд штрафы с «практическими планами по их осуществлению ... с очень низким приоритетом»; и в Пакистане, Мунавар Хасан, тогда Амир (лидер) Джамаат-и-Ислами, заявил, что «до тех пор, пока мы не добьемся справедливого общества, вопрос о наказании останется лишь сноской».[55]

Поддерживающий худуд наказания - исламские возрожденцы, такие как Абул А'ла Маудуди[79] кто пишет, что в ряде мест Коран «объявляет содомию таким ужасным грехом ... что долг Исламского государства - искоренить это преступление и ... наказать виновных в нем». По словам Ричарда Террилла, худуд Наказания считаются претензиями Бога, явленными через Мухаммеда, и как таковые неизменны, не могут быть изменены или отменены людьми, юристами или парламентом.[80]

Оппозиция худуду (или, по крайней мере, минимизация худуда) в рамках ислама принимает более чем одну форму. Некоторые (например, элементы MB и JI, упомянутые выше) поддерживают ожидание своего приложения до создания «справедливого общества», в котором людей не «заставляют воровать, чтобы выжить».[81] Другой следует за Модернист подход, требующий худуд и другие части шариата должны быть интерпретированы по-новому от классической формы и следовать общим руководящим принципам, а не точным всеобъемлющим предписаниям.[82][83] Другие считают, что наказания худуд "по сути сдерживающие по своей природе" применяются очень и очень редко.[82][83]

Другие (особенно Коранисты ) предлагают исключить хадисы и использовать только стихи Корана при формулировании исламского закона, который исключает побивание камнями (но не ампутацию, порку или казнь за некоторые преступления).[84][85][86][87] Подавляющее большинство мусульман[85] и большинство исламских ученых, однако, рассматривают как Коран, так и сахих хадисы[86] быть достоверным источником шариата, в том числе стиха 33.21 Корана,[88][89] как оправдание этой веры.[86]

Вы действительно имеете в Посланнике Аллаха прекрасный образец (поведения) для любого, кто надеется на Аллаха и Последний день и кто много занимается хвалением Аллаха. ... Для верующего, мужчины или женщины, когда какой-либо вопрос решен Аллахом и Его Посланником, не подобает иметь какой-либо выбор в отношении их решения: если кто-то не повинуется Аллаху и Его Посланнику, он действительно явно ошибается. Дорожка.

— Коран, [Коран  33:21–36 ]

Смотрите также

Примечания

  1. ^ Суды Пакистана полностью уклонились от исполнения наказаний «хадд», несмотря на внесудебные линчевания и партизанские действия. Ливия полковника Каддафи провела всего одну официальную ампутацию в деле 2003 года, в котором участвовала банда грабителей из четырех человек. Северная Нигерия в общей сложности потребовала примерно такого же количества рук, ... [и] не прибегала к камню вообще. ...[77]

Рекомендации

  1. ^ Вер, Ганс. Словарь арабского языка Ганса Вер (PDF). п. 135. В архиве (PDF) из оригинала на 2018-06-20. Получено 20 июн 2018.
  2. ^ а б Ваэль Халлак (2009), Введение в исламское право, с.173. Издательство Кембриджского университета. ISBN  9780521678735.
  3. ^ а б c d е ж грамм Рудольф Петерс (2009). "Худуд". В Джоне Л. Эспозито (ред.). Оксфордская энциклопедия исламского мира. Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. В архиве из оригинала от 03.03.2017. Получено 2017-07-06.
  4. ^ а б c d е ж грамм час я j k л м п о п q р s т Сильвия Телленбах (2015), «Исламское уголовное право», In Оксфордский справочник по уголовному праву (Эд: Маркус Д. Дуббер и Татьяна Хорнл), Oxford University Press, ISBN  978-0199673599, стр. 251-253.
  5. ^ а б c d е Браун, Джонатан А. (2014). "5. Мусульманин Мартин Лютерс и парадокс традиции". Неправильное цитирование Мухаммада: проблема и варианты толкования наследия Пророка. Публикации Oneworld. стр.180–181. ISBN  978-1780744209.
  6. ^ а б c d З. Мир-Хоссейни (2011 г.), «Криминализация сексуальности: законы о зина как насилие в отношении женщин в мусульманском контексте», СУР-Международный журнал по правам человека, 8 (15), с. 7–33
  7. ^ Асифа Кураиши (2000). Окна веры: мусульманские женщины-ученые-активисты в Северной Америке. Издательство Сиракузского университета. п. 126. ISBN  978-0-815-628514.
  8. ^ Отто, Ян Мишель (2008). Шариат и национальное право в мусульманских странах. Издательство Амстердамского университета. С. 663, 31. ISBN  978-90-8728-048-2.
  9. ^ Филип Райхель и Джей Албанезе (2013 г.), Справочник по транснациональной преступности и правосудию, публикации SAGE, ISBN  978-1452240350, стр. 36–37
  10. ^ Кампо, Хуан Эдуардо (2009). Энциклопедия ислама, с.174. Публикация информационной базы. ISBN  978-0816054541.
  11. ^ Хадд В архиве 2015-02-05 в Wayback Machine Оксфордский словарь ислама, Oxford University Press (2012).
  12. ^ Террилл, Ричард Дж. (2009) [1984]. Мировые системы уголовного правосудия: сравнительный обзор. Рутледж. п. 629. ISBN  9781437755770. Получено 19 ноября 2015.
  13. ^ а б Халлак, Ваэль (2009). Шариат: теория, практика и преобразования. Издательство Кембриджского университета. п. 311. ISBN  978-0-521-86147-2.
  14. ^ а б c d Викёр, Кнут С. (2014). «Шарида». В Эмад ад-Дин Шахин (ред.). Оксфордская энциклопедия ислама и политики. Издательство Оксфордского университета. Архивировано из оригинал на 2017-02-02. Получено 2017-07-04.CS1 maint: ref = harv (связь)
  15. ^ а б Отто, Ян Мишель (2008). Шариат и национальное право в мусульманских странах: напряженность и возможности для внешней политики Нидерландов и ЕС (PDF). Издательство Амстердамского университета. С. 18–20. ISBN  978-90-8728-048-2. В архиве (PDF) из оригинала на 2017-10-09. Получено 2017-07-04.CS1 maint: ref = harv (связь)
  16. ^ Майер, Энн Элизабет (2009). «Право. Современная правовая реформа». В Джоне Л. Эспозито (ред.). Оксфордская энциклопедия исламского мира. Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. В архиве из оригинала 31.07.2017. Получено 2017-07-04.CS1 maint: ref = harv (связь)
  17. ^ а б Колдер, Норман (2009). «Право. Правовая мысль и Правоведение». В Джоне Л. Эспозито (ред.). Оксфордская энциклопедия исламского мира. Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. В архиве из оригинала 31.07.2017. Получено 2017-07-04.CS1 maint: ref = harv (связь)
  18. ^ а б Зиаде, Фархат Дж. (2009c). "Уголовное право". В Джоне Л. Эспозито (ред.). Оксфордская энциклопедия исламского мира. Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. В архиве из оригинала на 2017-05-05. Получено 2017-07-06.CS1 maint: ref = harv (связь)
  19. ^ Коран  5:38
  20. ^ Коран  5:33
  21. ^ Коран  24:2
  22. ^ Коран  24:6, Коран  24:4, Коран  9:66, Коран  16:106
  23. ^ Коран  5:90
  24. ^ Элиз Семерджян (2008 г.), «С прямого пути»: Незаконный секс, закон и община в Османском Алеппо, Syracuse University Press, ISBN  978-0815631736, стр. 8–14
  25. ^ Кристофер Мельхерт (1997), Формирование суннитских школ права: IX – X века н. Э., Брилл Академик, ISBN  978-9004109520, pp. 16 со сноской 78
  26. ^ а б c d е ж грамм Семерджян, Елисей (2009). "Зина". В Джоне Л. Эспозито (ред.). Оксфордская энциклопедия исламского мира. Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. ISBN  9780195305135. Получено 2017-07-04.
  27. ^ Сильвия Телленбах (2015), «Исламское уголовное право», In Оксфордский справочник по уголовному праву (Эд: Маркус Д. Дуббер и Татьяна Хорнл), Oxford University Press, ISBN  978-0199673599, стр.255
  28. ^ а б c d М. Шериф Бассиуни (1997), Преступления и уголовный процесс В архиве 2018-09-27 в Wayback Machine, Arab Law Quarterly, Vol. 12, No. 3 (1997), pp. 269–286
  29. ^ а б Шах, Ниаз А. (2011). Исламское право и право вооруженного конфликта: конфликт в Пакистане. Тейлор и Фрэнсис. п. 62. ISBN  9781136824685. Получено 13 ноября 2015.
  30. ^ Коран  49:9
  31. ^ Peters & De Vries (1976), "Отступничество в исламе", Die Welt des Islams, Vol. 17, выпуск 1/4, стр. 1–25
  32. ^ Дж. Рехман (2010 г.), «Свобода выражения мнений, отступничество и богохульство в исламе: шариат, системы уголовного правосудия и современные методы исламского государства», Вопросы уголовного правосудия, 79 (1), стр. 4–5, Дои:10.1080/09627250903569841
  33. ^ Джули Чадборн (1999), Никогда не надевайте обувь после полуночи: Правовые тенденции в соответствии с Постановлением Пакистана о зине, Wisconsin International Law Journal, Vol. 17. С. 179–234.
  34. ^ Реза Аслан (2004 г.), «Проблема забивания камнями в исламском уголовном кодексе: аргумент в пользу реформы», Журнал UCLA исламского и ближневосточного права, Том 3, № 1, с. 91–119
  35. ^ а б c d Петерс, Р. (2012). «Зина или Зинам». У П. Бирмана; Чт. Бианкис; К.Е. Босуорт; Э. ван Донзель; W.P. Генрихс (ред.). Энциклопедия ислама (2-е изд.). Брилл. Дои:10.1163 / 1573-3912_islam_SIM_8168.
  36. ^ Йозеф Шахт, Введение в исламское право (Oxford: Clarendon Press, 1973), стр. 178–181.
  37. ^ "Новые фетвы". В архиве из оригинала на 13.11.2017. Получено 7 сентября, 2017. В области правительственных глав исламской юриспруденции пророк (сава) и непогрешимые имамы, а также совершенные и справедливые юристы могут изменять эти положения [худуд], основываясь на общих правилах исламской юриспруденции и в соответствии с общими интересами исламского права. Умма.
  38. ^ Кадивар, Мохсен. «Политическая теория и общественные интересы аятоллы Хомейни» (PDF). В архиве (PDF) из оригинала на 2017-09-08. Получено 7 сентября, 2017. Абсолютная опека юриста (аль-вилаят аль-мутлаках лил-факих) аналогична опеке, которую Бог дал Пророку [ислама] и [шиитским] имамам. Это одно из самых известных постановлений шариата (аль-ахкам аль-илахийа), имеющее приоритет над ВСЕМИ постановлениями шариата.
  39. ^ Блэк, Э. Энн; Эсмаили, Хоссейн; Хосен, Надирсия (2013). Современные взгляды на исламское право. Эдвард Элгар Паблишинг. п. 219. ISBN  9780857934475. Получено 5 ноября 2015.
  40. ^ Конституция Ирана: политика и государство в Исламской Республике / Асгаром Ширази, Лондон; Нью-Йорк: И. Таврическая, 1997, с. 223–24.
  41. ^ Использование шариата по странам (карта)
  42. ^ Кадри, Садакат (2012). Рай на Земле: путешествие по законам шариата из пустынь древней Аравии ... макмиллан. п. 220. ISBN  9780099523277.
  43. ^ Новая суровая форма шариата Брунея - поступок благочестивый или хитрый политический ход? В архиве 2015-01-24 на Wayback Machine Время (27 мая 2014 г.)
  44. ^ Лау, Мартин (1 сентября 2007 г.). "Двадцать пять лет постановлений худуд - обзор". Вашингтон и Ли Закон обзор. 64 (4): 1291–1314. В архиве из оригинала от 03.02.2015. Получено 2015-02-03.
  45. ^ Гуннар Дж. Вейманн (2010). Исламское уголовное право в Северной Нигерии: политика, религия, судебная практика. Издательство Амстердамского университета. п. 77. ISBN  9789056296551.
  46. ^ Судан: запретить смерть камнями В архиве 2017-01-15 в Wayback Machine Хьюман Райтс Вотч (31 мая 2012 г.)
  47. ^ «Амнистия: СУДАНСКАЯ МАТЬ ГУДЕТ БЕСПЛАТНО». Судан Трибьюн. 5 июля 2012 г. В архиве из оригинала от 17.11.2015. Получено 5 ноября 2015.
  48. ^ КУГЛЕ (2003), «Сексуальность, разнообразие и этика в повестке дня прогрессивных мусульман», В: САФИ, О. (Ред.). Прогрессивные мусульмане: о справедливости, гендере и плюрализме, Оксфорд: Oneworld. стр. 190–234
  49. ^ LAU, M. (2007), "Двадцать пять лет постановлений худуд: обзор", Вашингтон и Ли Закон обзор, п. 64, стр. 1291-1314.
  50. ^ Кесия Али (2006), Сексуальная этика и ислам, ISBN  978-1851684564, Глава 4.[страница нужна ]
  51. ^ "Доклад Национальной комиссии о статусе женщин в соответствии с Постановлением Худуд 1979 года". Архивировано из оригинал на 2007-12-29. Получено 2015-02-03.
  52. ^ Афганистан - Моральные преступления В архиве 2015-02-03 в Wayback Machine Хьюман Райтс Вотч (2012 г.); Цитата «Некоторые женщины и девушки были осуждены за зина, внебрачный секс, после изнасилования или принуждения к проституции. Зина является преступлением по афганским законам, наказуемым лишением свободы на срок до 15 лет».
  53. ^ Пакистан В архиве 2016-03-07 в Wayback Machine Хьюман Райтс Вотч (2005)
  54. ^ Рахат Имран (2005 г.), «Правовая несправедливость: Постановление Пакистана о Зине Худуд и его последствия для женщин», Журнал международных женских исследований, Vol. 7, Issue 2, с. 78–100
  55. ^ а б Кадри и рай на земле 2012, п. 235.
  56. ^ а б «Насильника-педофила будут обезглавлены и распяты в Саудовской Аравии». Независимый. 22 октября 2011 г. В архиве из оригинала от 19.11.2015. Получено 19 ноября 2015.
  57. ^ Небехай, Стефани (04.02.2015). «По сообщениям, ИГИЛ распяты, дети погребены в Ираке: ООН». Рейтер. В архиве из оригинала от 19.11.2015. Получено 19 ноября 2015.
  58. ^ Камилла Аданг (2003), «Ибн Хазам о гомосексуализме», Аль-Кантара, Vol. 25, № 1, с. 5–31
  59. ^ А. Кураиши (1999), «Ее честь: исламская критика положений об изнасиловании в постановлении Пакистана о зине», Исламские исследования, Vol. 38, № 3, с. 403–431
  60. ^ Али, Абдулла Юсуф (2004). Значение Священного Корана (11-е изд.). Публикации Амана. п. 259. ISBN  978-1-59008-025-2.
  61. ^ Сайид Абул Ала Маудуди (2000). Значение Корана, том 2. Исламские публикации. п. 451.
  62. ^ Таки ад-Дин аль-Субки, Фатава аль-Субки, т. 2. С. 333–334. (Бейрут: Дар аль-Махрифах) (онлайн )
  63. ^ Джонатан Браун, Шариат, гомосексуализм и защита прав друг друга в плюралистическом обществе В архиве 2016-07-31 в Wayback Machine
  64. ^ а б Браун, Джонатан А. (2014). Неправильное цитирование Мухаммада: проблема и варианты толкования наследия Пророка. Публикации Oneworld. стр.150–151. ISBN  978-1780744209. Получено 4 июн 2018.
  65. ^ Кутб, Мухаммед. Ислам, непонятая религия (PDF) (6-е изд.). п. 99. Получено 13 июн 2018.
  66. ^ Давид Аялон, 'Великая Яса Чингиз-хана: пересмотр (Часть C2)' Studia Islamica 38 (1973), стр.124–125
  67. ^ а б Уильям Монтгомери Ватт цитируется у Герхарда Эндресса, Ислам: введение в ислам, Columbia University Press, 1988, стр. 31 год
  68. ^ а б реформаторы, цитируемые Эспозито Эспозито, Джон Л. (2002). Что всем нужно знать об исламе. Издательство Оксфордского университета. п.151. ISBN  978-0-19-515713-0.
  69. ^ Международный призыв к мораторию на телесные наказания, забивание камнями и смертную казнь в исламском мире В архиве 2015-10-29 на Wayback Machine В архиве 2015-10-29 на Wayback Machine tariqramadan.com. 2005 5 апреля
  70. ^ [1]
  71. ^ Кадри и рай на земле 2012, п. 234.
  72. ^ Эсфандиари, Гольназ (28 января 2010 г.). «В Иране два приговора осуждены после выборов». rferl. В архиве из оригинала 20.11.2015. Получено 19 ноября 2015.
  73. ^ Кеннеди, Исламизация законов и экономики, 1996: стр.64
  74. ^ Пунияни, Рам (2005). Религия, власть и насилие: выражение политики в наше время. МУДРЕЦ. п. 197. ISBN  9780761933380. Получено 19 ноября 2015.
  75. ^ Права женщин в Пакистане В архиве 2007-03-14 на Wayback Machine Вашингтон Таймс
  76. ^ а б Кадри и рай на земле 2012, п. 217.
  77. ^ а б c Кадри и рай на земле 2012, п. 232.
  78. ^ Кадри и рай на земле 2012, п. 225.
  79. ^ Сайид Абул Ала Маудуди (2000). Значение Корана, том 2. Исламские публикации. С. 48–52.
  80. ^ Ричард Террилл (2012), Мировые системы уголовного правосудия: сравнительный обзор, Рутледж, ISBN  978-1455725892, стр. 557–558
  81. ^ Эспозито, Джон Л. (2000). «Современный ислам: реформация или революция?». Арабская культура и цивилизация. Издательство Оксфордского университета. В архиве из оригинала 20.11.2015. Получено 19 ноября 2015.
  82. ^ а б Афсаруддин, Асма (2010). "3". В Кристофферсене, Лисбет; Нильсен, Йорген С. (ред.). Шариат как дискурс: правовые традиции и встреча с Европой. ООО "Ашгейт Паблишинг". ISBN  9781409497028. Получено 19 ноября 2015.
  83. ^ а б Шахрур, Мухаммад. Мораль урана и критическое мышление (PDF). В архиве (PDF) из оригинала от 06.03.2016. Получено 19 ноября 2015.
  84. ^ Эдип Юксель, Лейт Салех аль-Шайбан, Марта Шульте-Нафе, Коран: реформистский перевод, Brainbow Press, 2007 г.
  85. ^ а б Айша Ю. Муса, Коранисты В архиве 2017-11-12 в Wayback Machine, Международный университет Флориды, по состоянию на 22 мая 2013 г.
  86. ^ а б c Нил Робинсон (2013), Ислам: краткое введение, Рутледж, ISBN  978-0878402243, Глава 7, стр. 85–89
  87. ^ Мазруи, Али А. «Либеральный ислам против умеренного ислама: неуловимая умеренность и осадное мышление». Архивировано из оригинал на 2006-05-06. Получено 2006-07-03.
  88. ^ Коран  3:32, Коран  3:132, Коран  4:59, Коран  8:20, Коран  33:66
  89. ^ Мухаммад Касим Заман (2012), Современная исламская мысль в радикальную эпоху, Издательство Кембриджского университета, ISBN  978-1107096455, стр. 30–31

дальнейшее чтение

Краткие обзоры

  • Рудольф Петерс (2009). "Худуд". В Джоне Л. Эспозито (ред.). Оксфордская энциклопедия исламского мира. Оксфорд: Издательство Оксфордского университета.
  • Сильвия Телленбах (2014). «Исламское уголовное право». У Маркуса Д. Дуббера; Татьяна Хёрнле (ред.). Оксфордский справочник по уголовному праву.
  • М. Шериф Бассиуни (1997), «Преступления и уголовный процесс», Arab Law Quarterly, Vol. 12, No. 3 (1997), pp. 269–286 (через JSTOR )

Общие ссылки

  • Викёр, Кнут С. (2005). Между Богом и султаном: история исламского права. Издательство Оксфордского университета.CS1 maint: ref = harv (связь)
  • Питерс, Рудольф (2006). Преступление и наказание в исламском праве: теория и практика с шестнадцатого по двадцать первый век. Издательство Кембриджского университета.
  • Ваэль Б. Халлак (2009). Шариат: теория, практика, преобразования. Издательство Кембриджского университета.

Конкретные темы

  • Зина, Изнасилование и исламское право: исламский правовой анализ законов об изнасиловании в Пакистане. Позиционный документ КАРАМА: мусульманские женщины-юристы за права человека
  • А. Кураиши (1999), «Ее честь: исламская критика положений об изнасиловании в постановлении Пакистана о зине», Исламские исследования, Vol. 38, № 3, с. 403–431 (через JSTOR )
  • «Наказание в исламском праве: критика закона о Худуде из Келантана, Малайзия», Мохаммад Хашим Камали, Arab Law Quarterly, Vol. 13, № 3 (1998), стр. 203–234 (через JSTOR )
  • «Исламизация и правовая реформа в Малайзии: споры о Худуде 1992 года», Мария Луиза Седа-Пулин, По делам Юго-Восточной Азии (1993), стр. 224–242 (через JSTOR )
  • "Уголовное правосудие по шариату в 21 веке - межкультурный взгляд", Майкл Боландер и Мохаммад М. Хедаяти-Кахки, Arab Law Quarterly, Vol. 23, № 4 (2009), стр. 417–436 (через JSTOR )
  • «Исламизация в Судане: критическая оценка», Кэролайн Флюер-Лоббан, Журнал Ближнего Востока, Vol. 44, № 4 (осень, 1990), стр. 610–623 (через JSTOR )