Макам (святыня) - Википедия - Maqam (shrine)
А Макам (арабский: مقام) - это святыня, построенная на месте, связанном с Мусульманин святой или религиозный деятель, обычно его могила. Это погребальное сооружение, обычно маленькое, кубической формы и увенчанное куполом.
Макамы Палестины считались очень важными для области библейская археология, поскольку их имена использовались в XVIII и XIX веках для идентификации большей части библейская география.[1] В соответствии с Клод Ренье Кондер Согласно описанию, сделанному в 1877 году, местные жители Палестины придавали «большее значение благосклонности и защите деревни Мукам, чем самому Аллаху или его пророку Мухаммеду».[2]
Этимология
С арабского буквально «место» или «вокзал».[3] Он используется для обозначения «святилища», такого как мемориальная усыпальница или настоящая гробница.[3] Его значение может быть ограничено только построенными конструкциями, в которые можно войти на таких участках.[3] Буквальное значение макам это «место, где стоит».[3] Такое название святой гробницы чаще всего используется в Сирия и Палестина.
Есть форма Мукам в очерках европейских путешественников XIX века; а также слова Waly, Великий (арабский: ويلي- могила святого), Мазар (мавзолей), Мешхед.
Из-за своей кубической формы эти конструкции также назывались Куббех, Кубби, Кубба так же, как и главное священное место Кааба в Мекка. В Магриб подобные гробницы известны как Марабут, в тюркоязычных мусульманских странах как Türbe, Дюрбе, Азиз и в ираноязычных странах - Дарга.
Конструкция и назначение
Самый популярный вид макамов - однокамерное квадратное здание, увенчанное куполом, в центре которого находится камень. кенотаф,[4] хотя тела самих святых были погребены ниже уровня земли. В южной стене макама, обращенной к Мекке, обычно есть небольшой михраб украшен надписями и растительным орнаментом. Вход в камеру в основном у северной стены. В других арочных стенах обычно есть небольшие окна.
Купол часто располагается у древнего рожкового дерева или дуба, у родниковой или каменной цистерны с водой.[5][6] Расположение макамов на этих морских объектах или рядом с ними рассматривается как свидетельство древних практик поклонения, адаптированных местным населением и связанных с мусульманскими святыми.[7] Али Клейбо, палестинец антрополог, заявляет, что это построенное свидетельство представляет собой "архитектурное свидетельство христианской / мусульманской религиозной чувствительности палестинцев и ее корней в древние семитские религии."[5]
Макамы были посвящены библейским и кораническим, реальным или мифическим, мужским и женским фигурам с древних времен до времен арабского завоевания или даже позднего османского владычества.[8] Макамы не всегда должны стоять над могилами святых, которым они посвящены. Кенотафий действительно почти всегда можно найти там, но часто они рассматриваются просто как «станции».
Есть также более крупные макамы, состоящие из двух, трех или четырех камер:[9] молитвенная комната, вестибюль, завия или комната для отдыха паломников. У больших макамов два-три одинаковых купола. В старину купол украшал металлический шпиль с полумесяцем, но в наши дни такое украшение встречается редко.
Возле макамов сажали священное дерево, чаще всего - пальму, дуб или сикомора. Также был колодец или родник.
В действующем макаме висят канделябры и лампы, кенотаф накрывают одеялом (обычно зеленым), на полу перед михрабом расстилают молитвенные коврики.
В поклонении этим святыням и состоит религия крестьян. Мусульмане по профессии, они часто проводят свою жизнь, не входя в мечети, и придают большее значение благосклонности и защите деревни Мукам, чем самому Аллаху или его пророку Мухаммеду.[10]
Как правило, макамы строили на вершинах холмов или на перекрестках и помимо своей основной функции - святыни и места для молитв, они также служили сторожевым постом и ориентиром для путешественников и караванов. С годами возле макамов появились новые захоронения; Быть похороненным рядом со святым считалось честью. Вокруг многих мусульманских святилищ образовались большие кладбища.
Почти каждая деревня в Палестина имеет вали, святой покровитель, к которому люди, преимущественно сельские крестьяне, обращались за помощью в его или ее связанное с ними святилище.[11] Пока вали может относиться как к святому, так и к святилищу, святилище обычного святого более точно известно как макам.[12]
История
Ранний ислам не одобрял поклонение святым людям и местам их захоронения, считая это своего рода идолопоклонство. Но это было Шииты которые начали строить роскошные гробницы для своих умерших вождей - имамы и шейхи и превратили эти гробницы в религиозные объекты. Очень скоро Сунниты последовали их примеру. Арабские путешественники и географы 'Али аль-Харави, Якут аль-Хамави и другие описали в своих эссе многие христианские и мусульманские святыни в Сирии, Палестине и Египте.
Во времена Мамлюкская династия, были построены монументальные гробницы для мусульманских святых, ученых и теологов, некоторые из этих гробниц сохранились до наших дней. Основная часть из них находится в Египте, а часть - в Сирии и Палестине. Это именно известные Могила Рахили в Вифлеем (хотя место захоронения матриарха Рэйчел поклонялись и раньше), великолепный мавзолей Абу Хурайра в Явне[13] и макам шейха Абу Атаби в Аль-Маншийя, Акко.
в Османская империя Времена повсюду строили макамы, а старые святилища брали на реставрацию. Новостройки были не такими монументальными и помпезными, как раньше, и выглядели довольно неприхотливо. В турецкий период макамы имели простую конструкцию и почти не имели архитектурного декора.
Мечети были редкостью в палестинских деревнях до конца 19 века, но практически в каждой деревне был по крайней мере один макам, который служил местом поклонения в палестинском народном исламе, популярном в сельской местности на протяжении веков.[11][6] Христиане и иудеи также считали некоторые макамы священными, например макамы Наби Самвил.[12] В период османского владычества над Палестиной большинство этих мест посещались совместно членами всех трех конфессий, которые часто путешествовали вместе с припасами для многодневного путешествия; посредством Мандат Палестины период политизация привела к сегрегации.[8] Некоторые макамы, например Наби Рубин и Наби Муса среди прочего, были также в центре внимания сезонных фестивалей (мавсимы), что тысячи будут посещать ежегодно.
Однако почти в каждой деревне есть небольшое побеленное здание с низким куполом - «мукам» или «место», священное для крестьянских глаз. Почти на каждом пейзаже такая достопримечательность сияет с вершины какого-нибудь холма, как, несомненно, нечто подобное в древние ханаанские времена.[14]
Период Обязательная Палестина стал последним периодом процветания макамов. Были восстановлены ветхие мусульманские святыни, а также построены новые. Британцы построили и пожертвовали Бедуины Макам шейха Нурана, который был поврежден во время Синай и Палестинская кампания. Этот макам находился в эпицентре битвы во время 1948 арабо-израильская война. Захватив его, израильские солдаты превратили его в сторожевую и огневую точку. С этого времени макам шейха Нурана является памятником Силы обороны Израиля.
После государства Израиль были образованы многочисленные мусульманские святыни, приватизированные евреями и превращенные в их собственные религиозные святыни. Это касалось мавзолей шейха Абу Хурайры, он стал гробницей раввана Гамалиэль II в Явне;[15] Макам с семью куполами Имама Али в Язур превратился в синагога в Азор; то мазар Ситт Сакина (Сукейна) стала могилой Рахили, супруги Раввин Акива в Тверия; Макам шейха аль-Гарбави - могила Маттафия; могила Наби Шеман возле Junction Eyal, который был превращен в гробницу Симеон (сын Иакова). Приватизация мусульманских святынь все еще продолжается.
В древности все макамы с куполами были окрашены в белый цвет.[16] В последнее время палестинские и израильские арабы привыкли красить купола своих святынь в зеленый цвет (цвет ислама). На территории Израиля битва за ту или иную святыню вылилась в войну цветов, как это называли в прессе.[17] При приватизации мусульманских святынь религиозные евреи окрашивают купол в синий или белый цвет и устанавливают еврейские символы, а мусульмане, возвращаясь, удаляют еврейские символы и окрашивают купол в зеленый цвет.
Некоторые известные палестинские макамы
До наших дней дошло не более 300 макамов из 800, существовавших в Палестине в 1948 году, половина из них находится на территории Палестины. Израиль, остаток в Палестинская администрация. Согласно другому источнику, осталось 184 палестинских макама, из которых только 70 находятся на израильских территориях.[18] Клод Ренье Кондер в 1877 году идентифицировал семь типов палестинского мукама:[19]
- Библейские персонажи: «Это, без сомнения, в основном самые старые, и их часто можно проследить до еврейской традиции»
- Христианские места, почитаемые мусульманским крестьянством: «не всегда отличимые от первоклассных, но часто восходящие к учению монастырей или к монашеским местам»
- Другие местные герои или божества: «возможно, иногда самые древние места из всех»
- Поздние и известные исторические персонажи
- Святые, получившие имена от места их появления или имеющие имена, связанные с традициями, касающимися их
- Священные места, не связанные с личными именами: «Некоторые из них имеют наибольшую ценность»
- Обычные мусульманские имена, которые могут иметь любую дату
Смотрите также
Рекомендации
- ^ Кондер, 1877, с. 89: "... местные святилища, разбросанные по всей стране, исследование, которое также имеет немаловажное значение в отношении древней топографии Палестины, о чем свидетельствуют различные памятники, которые были восстановлены с помощью традиции священных гробниц. сохранились после того, как само название места было утеряно ".
- ^ Кондер, 1877, стр. 89 -90: «В их религиозных обрядах и святилищах мы находим, как и на их языке, истинную историю страны. На основе политеистической веры, которая, скорее всего, восходит к доизраильским временам, мы находим рост наиболее разнородных описание: христианские традиции, мусульманская история и иностранное богослужение смешаны так, что зачастую их невозможно различить, и так называемые мусульмане поклоняются в святынях, посвященных еврейским, самаритянским, христианским и часто языческим воспоминаниям. святыни, из которых состоит религия крестьян. Мусульмане по профессии, они часто проводят свою жизнь, не входя в мечети, и придают большее значение благосклонности и защите деревни Мукам, чем самому Аллаху или его пророку Мухаммеду ... благоговение перед этими священными местами безгранично. Каждый упавший камень из здания, каждая засохшая ветвь дерева бережно сохраняется ».
- ^ а б c d Прочазка 2010, п. 112
- ^ МакКаун, 1921, стр. 50
- ^ а б Д-р Али Клейбо (28 июля 2007 г.). «Палестинские пещерные жители и святыни: уход традиционного общества». На этой неделе в Палестине. Архивировано из оригинал 27 сентября 2007 г.. Получено 2007-08-17.
- ^ а б Карк 2001, п. 260
- ^ "Левант". 1996.
- ^ а б Паппе 2006, п. 78
- ^ Ханаан, 1927, стр. 47: «Чем важнее святой человек, тем сложнее сооружение. Пророки (Анбиа) наслаждайтесь самыми большими макамами ".
- ^ Кондер, 1877, с. 89
- ^ а б Хурани 1993, стр. 470–471
- ^ а б Шэрон 1999, п.142
- ^ Шарль Саймон Клермон-Ганно описывает этот памятник следующим образом: «В Йебне мы разбили нашу палатку возле величественного ущелья Абу Хорейра. Внутри мы заметили многочисленные фрагменты мрамора, несколько камней со средневековыми обозначениями инструментов и две мраморные колонны, увенчанные их капителями. здание представляет собой довольно живописное зрелище с его трех арок, куполов и внутреннего двора, засаженного прекрасными деревьями ». —Clermont-Ganneau, 1896, Vol. II. стр. 167–168
- ^ Гейки, 1888, т. I, стр. 578
- ^ Брегер, М. Дж., Райтер, Ю. и Хаммер, Л. (2010) Святые места в израильско-палестинском конфликте: конфронтация и сосуществование. Лондон и Н.–Ю., 2010. С. 79–80.
- ^ Кондер, 1877, с. 90: «Белый купол Мукама - самый заметный объект в сирийской деревне».
- ^ Война красок на святыне шейха Симеона (на арабском языке).
- ^ Францман, С. Дж. И Бар, Д. (2013) Картирование священных гробниц мусульман в Палестине в период мандата // «Левант», 2013, Т. 45, № 1. С. 109–110.
- ^ Кондер, 1877, с. 91
Библиография
- Бенвенисти, М. (2000). Священный пейзаж: похороненная история Святой Земли с 1948 года (Иллюстрированный ред.). Калифорнийский университет Press. ISBN 0-520-21154-5.
- Ханаан, Т. (1927). Мусульманские святые и святилища в Палестине. Лондон: Luzac & Co.
- Клермон-Ганно, C.S. (1896). [ARP] Археологические исследования в Палестине 1873–1874 гг., Перевод с французского Дж. Макфарлейна. 2. Лондон: Фонд исследования Палестины.
- Кондер, К. (1877). "Мусульманские мукамы". Ежеквартальный отчет - Фонд исследования Палестины. 9 (3): 89 –103. Дои:10.1179 / peq.1877.9.3.89.
- Францман, С.Дж. и Бар, Д. (2013) Картирование священных гробниц мусульман в Палестине в период мандата. // «Левант», 2013, Т. 45, № 1. С. 96–111.
- Гейки, Дж. (1888). Святая земля и Библия. Книга иллюстраций Священных Писаний, собранная в Палестине. я. Нью-Йорк.
- Хурани, А.; Хури, П.С.; Уилсон, Мэри Кристина (1993). Современный Ближний Восток: читатель. Калифорнийский университет Press. ISBN 9780520082403.
- Карк, Р.; Орен-Нордхейм, Михал (2001). Иерусалим и его окрестности: кварталы, кварталы, деревни, 1800-1948 гг. (Иллюстрированный ред.). Издательство Государственного университета Уэйна. ISBN 978-0-8143-2909-2.
- Халиди, В. (1992). Все, что осталось: палестинские деревни, оккупированные и опустошенные Израилем в 1948 году. Вашингтон, округ Колумбия.: Институт палестинских исследований. ISBN 0-88728-224-5.
- МакКаун, К. (1921). «Мусульманские святыни в Палестине». Ежегодник американских школ восточных исследований. 2–3: 47–79.
- Паппе, И. (2006-07-31). История современной Палестины: одна земля, два народа (2, иллюстрировано, исправленное изд.). Издательство Кембриджского университета, 2006. ISBN 9780521683159.
- Петерсен, Эндрю (2001). Газеттер зданий в мусульманской Палестине (Монографии Британской академии по археологии). 1. Oxford University Press. ISBN 978-0-19-727011-0.
- Прохазка-Эйсль, Гизела; Прохазка, Стефан (2010). Равнина святых и пророков: община Нусайри-алави в Киликии (Южная Турция) и ее священные места. Отто Харрасовиц Верлаг. ISBN 9783447061780.
- Шарон, М. (1999). Corpus Inscriptionum Arabicarum Palaestinae, B-C. 2. БРИЛЛ. ISBN 90-04-11083-6.
внешняя ссылка
| Стили |
| |||||||||||||||||||
|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
| Элементы |
| |||||||||||||||||||
| Типы |
| |||||||||||||||||||
| Ресурсы | ||||||||||||||||||||
| Влияния | ||||||||||||||||||||
| Страницы категорий |
| |||||||||||||||||||
Часть Исламское искусство | ||||||||||||||||||||
