Гамалиэль II - Gamaliel II

Предполагаемое место могилы Раббана Гамлиэля в Явне, известное как Мавзолей Абу Хурайра. В путеводителе на иврите между 1266 и 1291 годами упоминается могила рабби Гаммлиэля в Явне, которая использовалась как мусульманский молитвенный дом.[1]
Другой вид на гробницу в Явне

Раббан Гамалиил II (также пишется Гамлиэль; иврит: רבן גמליאל דיבנה) Был раввином из второго поколения таннаим. Он был первым, кто возглавил Синедрион в качестве наси после падения Второго Храма в 70 г. н.э.

Он был сыном Шимон бен Гамалиэль, один из Иерусалим выдающиеся люди в война против римлян,[2] и внук Гамалиэль I. Чтобы отличить его от последних, его также называют Гамлиэль из Явне.

биография

Он, казалось, сначала поселился в Кефар Отнай в Нижней Галилее,[3] но с началом войны с Римом он бежал в Иерусалим. Оттуда он переехал в Явне. В Явне во время осада Иерусалима, писцы школы Гилель укрылся с разрешения Веспасиан, и новый центр Иудаизм возникла под руководством престарелых Йоханан бен Заккай, школа, члены которой унаследовали авторитет Синедрион Иерусалима. Он был назначен наси примерно в 80 г. н.э.

Лидерство

Гамалиил II стал преемником Иоханана бен Заккая и оказал огромную услугу в укреплении и реинтеграции иудаизма, который был лишен своей прежней основы в результате разрушения Второй Храм и полной потерей политической автономии. Он положил конец разделению, которое возникло между духовными лидерами иудаизма, разделив книжников на две школы, названные соответственно в честь Гиллеля и Шаммай, и с энергией, а часто и с суровостью, заботился о том, чтобы укрепить свою власть в качестве президента главного законодательного собрания иудаизма. Он сделал это, как он сам сказал, не для своей собственной чести и не ради чести своей семьи, а для того, чтобы разобщение не восторжествовало в Израиле.

Положение Гамалиила было признано и римским правительством, и он отправился в Сирию с целью утверждения своего правителя в должности.[4] К концу Домициан царствования (ок. 95 г. н.э.), он отправился в Рим в компании с наиболее выдающимися членами школы Явне, чтобы предотвратить опасность, угрожающую евреям от действий императора.[5] Было приведено много интересных подробностей о путешествии этих ученых мужей в Рим и их пребывании там.[6] Впечатление, произведенное столицей мира на Гамалиила и его товарищей, было ошеломляющим, и они плакали, когда думали о разрушенном Иерусалиме.

В Риме, как и дома, Гамалиилу часто приходилось защищать Иудаизм в полемических дискуссиях с язычники, а также с признанными Христиане.[7]

Возможно, он был первым, кто получил титул «наси» (князь; позже был заменен «патриархом»), данный, чтобы поднять его в общественном мнении и возродить библейское определение главы нации. Позже этот титул передался по наследству его потомкам.

Раввинские эпохи

Споры о лидерстве

Гамалиил был противоречивым лидером. В споре о исправлении календаря раббан Гамалиил унизил раввина Иисус Навин бен Ханания попросив его явиться со своей «палкой и сумкой» (одеждой буднего дня) в священный день, который, по расчетам раввина Джошуа, был Йом Кипур.[8] Позже вспыхнул еще один спор относительно статуса ночной молитвы, и он снова унизил его, попросив встать и оставаться стоять, обучая своих учеников. Этот инцидент шокировал раввинов и впоследствии, как говорят, привел к раввинскому восстанию против руководства Гамалиила. Синедрион. Синедрион установил раввин Елеазар Бен Азария как новый наси. После примирения с рабби Джошуа раббан Гамалиил был восстановлен в должности Наси, а рабби Елеазар служил вместе с ним по очереди каждые три недели. По версии, записанной в Иерусалимский Талмуд, Раввин Елеазар служил Av Beit Din, наместник.[9] Гамалиил, однако, показал, что для него это был лишь принципиальный вопрос, и что он не собирался унижать Иисуса Навина; ибо, встав и поцеловав его в голову, он поприветствовал его словами: «Добро пожаловать, мой учитель и мой ученик: мой мастер в обучении; мой ученик в том, что вы подчиняетесь моей воле».

Точно так же он был замешан в «отлучении» своего шурина,[10] Элиэзер бен Гиркан.[11] Его целью было укрепить авторитет собрания в Явне, а также его собственный авторитет, и, таким образом, навлек на себя подозрение в стремлении к собственной славе. Однако Гамалиил описывает свои мотивы в этом эпизоде, как в следующей молитве: «Господь мир, Тебе ясно и известно, что я сделал это не для моей собственной чести или для чести моего дома, но для Твоей чести, что фракции не могут увеличиваться в Израиле ".[12] Рассказывают историю, подтверждающую претензии Гамалиила на скромность, в которой он, стоя, сам обслуживал своих гостей на пиру.[13]

Самым большим достижением Гамалиила было прекращение противостояния между школами Гилель и Шаммай, который пережил даже разрушение Храма. По традиции, голос с небес был услышан в Явне, заявив, что, хотя взгляды обеих школ в принципе оправданы (как «слова живого Бога»), на практике взгляды школы Гиллеля авторитетны.[14]

Анекдоты

Смотрите также: Гилионим

Многие решения Гамалиила по религиозному праву связаны с его пребыванием в каком-то месте Святой Земли. В Ecdippa то архисинагог Сципион задал ему вопрос, на который он ответил письмом по возвращении домой.[15] Есть также записи о пребывании Гамалиила в Кфар Утнаи,[16] в Эммаус,[17] в Лод,[18] в Иерихон[19] в Самария,[20] И в Тверия.[21]

Он был в дружеских отношениях со многими неевреями и был так горячо предан своему рабу. Тави[22] что, когда Тави умер, он оплакивал его, как любимого члена его собственной семьи.[23] Записан дружеский разговор, который он имел с язычником по дороге из Акко к Ecdippa.[24] В субботу он сидел на скамьях языческих торговцев.[25]

Тем не менее, Гамалиил и его сестра, Има Шалом, упрекала растущее местное христианское население, даже высмеивая одного судью-нееврея, который выносил приговор по делу о наследстве, в котором Има Шалом выступила в роли притворного истца. Когда судья сначала вынес решение в пользу женщины, после того как раббан Гамалиил дал взятку, он быстро отменил приговор в пользу Гамалиила. В рассказе есть отсылка к словам Иисус в Мэтью 5:17, с одним из возможных прочтений этой истории, указывающим на то, что это упоминание сделал Гамалиил.[26] Еще одно столкновение с христианством произошло, когда он спорил с «мин», или философом, который злонамеренно заключил из Осии 5: 6, что Бог полностью оставил Израиль.[27]

Память об уничтоженных храм особенно ярко проявился в сердце Гамалиила. Гамалиил и его товарищи плакали о разрушении Иерусалима и Храма, когда они услышали шум великого города Рима, а в другое время, когда они стояли на руинах Храма.[28]

Смерть

Гамалиил умер перед восстанием под Траян принес новые волнения в Израиль. На его похоронах прославленный прозелит Aquila, возрождая древний обычай погребения королей, сжигал дорогие материалы на сумму семьдесят Minae;[29] и Элиэзер б. Гиркан и Иисус Навин б. Ханания, престарелые учителя Закона, устроил церемонии его похорон.[30]

Сам Гамалиил приказал, чтобы его тело было окутано простейшим саваном. Этим он хотел сдержать расточительность, которая стала ассоциироваться с похоронами, и его конец был достигнут; его пример стал правилом, а также стало традицией отмечать его в утешительных словах, адресованных скорбящим.[31]

Из детей Гамалиила известна одна дочь, которая очень умно ответила на два вопроса, адресованных ее отцу неверующим.[32] Двое из сыновей Гамалиила упоминаются как возвращающиеся с определенного пира.[33]

Один сын, Саймон, унаследовал свою должность спустя долгое время после смерти отца и после Адрианик гонения, которые с тех пор его потомки передавали от отца к сыну.

Нельзя считать доказанным, что танна Ханина бен Гамалиэль был сыном Гамалиила II;[34] это, скорее всего, относится к Иуде бен Гамалиил, который сообщает о решении от имени Ханины бен Гамалиил.[35]

Учения

Галаха

Помимо своего официального положения, Гамалиил учился наравне с учителями права своего времени. Многие из его галахических мнений были переданы по наследству. Иногда единое мнение Гамалиила и Элиэзер бен Гиркан противоположен тому из Иисус Навин бен Ханания[36] а иногда Гамалиил занимает среднее положение между более строгим мнением одного и более снисходительным мнением другого.[37] Гамалиил согласился с некоторыми принципами гражданского права, которые были переданы от имени Admon, бывший судья в Иерусалиме, который стал особенно известным и авторитетным в последующие периоды.[38]

Различные подробности были переданы традицией относительно религиозных практик Гамалиила и его дома.[39] В доме Гамалиила не было принято говорить «Марпе»! (Выздоровление), когда кто-нибудь чихнул, потому что это было языческим суеверием.[40] Семья Гамалиила сделала две уступки в плане смягчения строгости правил, установленных как барьер против язычества: разрешение использовать зеркало для стрижки волос на голове,[41] и выучить греческий.[42] В отношении последнего сын Гамалиила Симон рассказывает, что многие дети обучались в доме его отца «греческой мудрости».[43]

Он направил Симеон ха-Паколи редактировать Амида и возложите на каждого обязанность читать молитву три раза в день. Также он направил Самуэль ха-Катан написать еще абзац против доносчиков и еретиков.[44]

Еще одно литургическое учреждение восходит к Гамалиилу - поминальное празднование, которое заменяет жертвоприношение пасхального агнца в первый вечер Пасхи. Гамалиил учредил этот праздник,[45] что можно рассматривать как центральную черту Пасхи Агада однажды, когда он провел первую пасхальную ночь с другими учеными в Лидде, обсуждая праздник и его обычаи.[46]

Аггада

Гамалиил использует поразительные сравнения, превознося ценность ручного труда и труда.[47] и в выражении своего мнения о правильной тренировке ума.[48]

Понимание Гамалиилом добродетели милосердия хорошо иллюстрируется его высказыванием со ссылкой на Второзаконие 13:18: «Пусть это будет тебе знаком! Пока ты милосерден, Бог проявит к тебе милость; но если ты не имеешь никакого сострадание, Бог не проявит к тебе милосердия ».[49]

Гамалиил изображает бедствия и разложение времени в замечательной речи, которая завершается очевидной ссылкой на императора. Домициан. Он говорит: «Поскольку лживые судьи берут верх, лживые свидетели также укрепляют свои позиции; поскольку число злодеев увеличилось, число ищущих мести также увеличилось; поскольку возросло бесстыдство, люди утратили свое достоинство; поскольку малый говорит малым людям. «Я больше тебя», годы людей сократились; так как возлюбленные дети рассердили своего Небесного Отца, Он поставил над ними безжалостного царя [со ссылкой на Иов 34:20]. Таким царем был Ахашверош, который сначала убил жену ради друга, а затем друга ради жены ".[50]

Он любил обсуждать смысл отдельных порций Библия с другими учеными, и сделал много прекрасных толкований текста. Есть записи о четырех таких обсуждениях,[51] что все заканчивается выраженным желанием Гамалиэля услышать мнение выдающегося агадиста Елеазар из Модиима.

Плач по своему любимому ученику Самуилу ха-Катану, который он делал вместе с Елеазаром б. Азария очень трогательна: «Прилично оплакивать его; прилично оплакивать его. Цари умирают и оставляют свои короны своим сыновьям; богатые умирают и оставляют свое богатство своим сыновьям; но Самуил ха-Катон забрал с собой. ему самое дорогое в мире - его мудрость - и он ушел ».[52]

Римское иго, которое несло на себе еврейский народ Палестины, тяжело давило на Гамалиила. В одной речи[53] он изображает тиранию Рима, пожирающего собственность своих подданных. Он размышляет о пришествии Мессии и описывает период, который должен предшествовать Его появлению, как один из самых глубоких нравственных падений и ужасных бедствий.[54] Но он также проповедует о плодородии и благословении, которые когда-нибудь будут отличать землю Израиля.[55]

Рекомендации

  • В эту статью включен текст из публикации, которая сейчас находится в всеобщее достояние: Чисхолм, Хью, изд. (1911). "Гамалиэль ". Британская энциклопедия. 11 (11-е изд.). Издательство Кембриджского университета. С. 434–435.
  • В эту статью включен текст из публикации, которая сейчас находится в всеобщее достояние: Певица Исидор; и др., ред. (1901–1906). «ГАМАЛИЭЛЬ II. (Также называемый Гамалиилом из Джабне, чтобы отличать его от своего деда, Гамалиила I.)». Еврейская энциклопедия. Нью-Йорк: Funk & Wagnalls.
  1. ^ טרגן, חנה; Тараган, Хана (2000). "Бейбарс и гробница Абу Хурайры / Раббана Гамлиэля в Явне / הכוח שבאבן: ביברס וקבר אבו-הרירה / רבן גמליאל ביבנה". Кафедра: К истории Эрец-Исраэль и ее ишува / קתדרה: לתולדות ארץ ישראל ויישובה (97): 65–84. Дои:10.2307/23404643. JSTOR  23404643.
  2. ^ Иосиф Флавий, Bellum Judaicum iv. 3, 9, Вита 38
  3. ^ Вавилонский Талмуд, Гиттин 10b (Мишна Гиттин 1:5; 7:7)
  4. ^ ἡγεµών; Эдуйот 7: 7; Синедрион 11б
  5. ^ Grätz, "Geschichte", 3-е изд., Iv. 109
  6. ^ см. Bacher, "Ag. Tan". я. 84
  7. ^ см. Bacher, "Ag. Tan". я. 85
  8. ^ Рош ха-Шана 25а, б
  9. ^ Берахот 28а, JT Берахот 4:1
  10. ^ Шаббат 116а; Бава Меция 59b
  11. ^ Джейкоб Нойснер, https://books.google.com/books?id=dMkUAAAAIAAJ&pg=PA263 Элиэзер Бен Гиркан: Традиция и человек, Том 2, Архив Брилла, 1973, стр.263.
  12. ^ Бава Меция 59b
  13. ^ Сифре к Второзаконию 38; Киддушин 32б
  14. ^ Йерушалми Берахот 3б; Эрувин 13б
  15. ^ Тосефта Терумот 2:13
  16. ^ Гиттин 1: 5; Тосефта Гитин 1: 4
  17. ^ Hullin 91b
  18. ^ Тосефта Песахим 2:10, 10: конец
  19. ^ Тосефта Берахот 4:15
  20. ^ Тосефта Демай 5:24
  21. ^ Тосефта Шаббат 13: 2
  22. ^ Сукка 2: 1
  23. ^ Брахот 2: 7
  24. ^ Эрувин 64б
  25. ^ Тосефта, Моэд Каттан 2: 8
  26. ^ Вавилонский Талмуд, Шаббат 116а-б
  27. ^ Yebamot 102b; Мидраш Техиллим к Псалму 10, конец; наиболее полно воспроизведено из старого источника в Мидраш ха-Гадол к Левит 26: 9, в Bacher, «Ag. Tan». 2-е изд., П. 83
  28. ^ Sifre Deuteronomy 43; Маккот 24а; Плач Рабба 5:18
  29. ^ Тосефта Шаббат 7 (8): 18; Avodah Zarah 11a
  30. ^ Moed Kattan 27a; Yerushalmi Moed Kattan 82a
  31. ^ Кетувот 8b
  32. ^ Синедрион 34а, 90б
  33. ^ Брахот 1: 2
  34. ^ Бюхлер, "Die Priester und der Cultus", стр. 14
  35. ^ Тосефта Авода Зара, 4 (5): 12; Avodah Zarah 39b
  36. ^ Кетубот 1: 6-9
  37. ^ Шевуот 9: 8; Терумот 8: 8
  38. ^ Кетубот 14: 3-5
  39. ^ См. Следующие отрывки из Тосефты: Демай 3:15; Шаббат 1:22, 12 (13), конец; Йом Тов 1:22; 2: 10,13,14,16
  40. ^ Тосефта, Шаббат 7 (8): 5; сравнить Berachot 53a
  41. ^ Тосефта Авода Зара 3: 5; сравнить Yerushalmi Avodah Zarah 41a
  42. ^ Тосефта Сота 15: 8; Сота, конец
  43. ^ Сота 49b
  44. ^ Вавилонский Талмуд Megilah 17b, Berachos 28b
  45. ^ Песах 10: 5
  46. ^ Тосефта Песахим 10 112
  47. ^ Тосефта Киддушин 1:11
  48. ^ Авот раввина Натана 28
  49. ^ Тосефта Бава Камма 9:30; Yerushalmi Bava Kamma l.c .; сравните Шаббат 151а
  50. ^ Введение в Мидраш Абба Горион, начало; Эстер Раба, начало
  51. ^ Бава Батра 10б (к Притчам 14:34); Хуллин 92а (к Бытие 40:10); Шаббат 55б (на Бытие 49: 4); Мегилла 12б (на Есфирь 5: 4)
  52. ^ Семахо 8
  53. ^ Авот раввина Натана 28
  54. ^ Дерех Эрец Зута 10
  55. ^ Шаббат 30б

внешняя ссылка

Предшествует
Шимон бен Гамлиель		 Наси
ок. 80 - ок. 118		Преемник
Шимон бен Гамлиэль II