Раввин Меир - Rabbi Meir

Историческое фото гробницы рабби Меира в Тверия.
Недавнее фото гробницы.

Раввин Меир (иврит: רַבִּי מֵאִיר) Или Раввин Меир Баал Ханес (Рабби Меир, творец чудес) был еврейским мудрецом, жившим во времена Мишна. Его считали одним из величайших Таннаим четвертого поколения (139–163). Он является третьим из наиболее часто упоминаемых мудрецов в Мишне.[1] Его жена Брурия одна из немногих женщин, упомянутых в Гемара.

биография

Он родился в Малой Азии. Согласно Талмуду, его отец был потомком Римский император Неро который, как говорят, избежал смерти во время низложения и впоследствии обратился в иудаизм.[2]

Двадцать четыре тысячи учеников рабби Акивы умерли от чумы. Он пошел и нашел пятерых новых учеников, и раввин Меир был одним из них. Четверо других были: раввины Иуда бен Илаи, Элеазар бен Шаммуа, Хосе бен Халафта, и Шимон-бар Йохай.[3]

Меир очень рано начал учиться. Сначала он поступил в школу Раввин Акива, но, обнаружив, что он недостаточно подготовлен, чтобы усвоить лекции этого великого мастера, он пошел в школу Раввин Измаил, где он получил обширные знания Закона. Затем он вернулся к Акиве, который, признав его диалектические способности, посвятил его в сан через головы других своих учеников.[4] Это рукоположение, которое было признано недействительным из-за молодости Меира, было подтверждено Иуда бен Баба.[5]

В отличие от своего хозяина Акивы, Меир, кажется, держался в стороне от революционного движения Бар Кохба.[6] Тем не менее он сильно пострадал от его последствий. Его тесть, Ханания бен Терадион, пал мучеником адриановских гонений, а его невестка была доставлена ​​в Рим и продана в публичный дом. Рассказывают историю о том, как Меир спас ее с помощью чуда (см. «Чудо-историю» ниже).

Во время гонений на Адриана Меир жил за границей, но вернулся в Иудею после отмены репрессивных указов и принял видное участие в восстановлении синедриона в городе Уша. Вскоре после этого Симеон бен Гамалиэль II был избран патриархом, а Меир был возведен в сан Хакхам, в котором ему было поручено подготовить темы для обсуждения в Синедрионе. Его деятельность и влияние были обусловлены принятием законов, известных как «Учреждения Уши». К своим обязанностям, связанным с синедрионом, Меир добавил создание собственных академий в Вифсане, Аммаусе близ Тверии и т. Д., Где он последовательно жил и читал лекции.

Однажды, накануне Пурим, Меир оказался в небольшой еврейской общине, где не было Книга Есфирь можно было найти; После этого он безошибочно выписал книгу по памяти.[7]

Поздняя часть жизни Меира была омрачена многими несчастьями. За один день он потерял двух многообещающих сыновей, которые внезапно умерли в субботу, когда он был в доме учебы. Рассказывают историю о стойкости, проявленной в этом случае ученой женой Меира, Берурией. Контролируя свои чувства, она скрывала от мужа информацию об их смерти в субботу, чтобы день не был осквернен плачем и плачем, а по завершении субботы пыталась утешить мужа притчей.[8] Вскоре после смерти сыновей Меир потерял жену. Согласно легенде, она покончила жизнь самоубийством после того, как ее опозорил один из учеников мужа.[9]

Последние годы жизни Меира прошли в Малой Азии. Он был вынужден покинуть Иудею из-за конфликта, возникшего между ним и патриархом. Источником этого конфликта стало изменение, внесенное Симеоном в церемониал синедриона. Обычай требовал, чтобы его члены вставали, когда президент, судья или читатель входили в академию. Симеон приказал, чтобы собрание поднималось как единое целое только у его собственного входа, в то время как у входа судьи должен подниматься только первый ряд, а у читающего только второй ряд. Меир и Натан (судья) были справедливо оскорблены этим новым порядком и решили показать непригодность Симеона для работы в этой должности, поставив его в тупик сложными галахическими вопросами, на которые он не смог бы ответить. Узнав об этом заговоре, Симеон изгнал их из синедриона, но не смог помешать им писать сложные вопросы и распространять их среди его членов. Вынужденный повторно принять и Натана, и Меира, он придумал, что их имена не должны быть записаны в изданных им постановлениях. Натан подчинился, но Меир продолжал смущать патриарха, задавая ему трудные вопросы. Когда, наконец, патриарх пригрозил отлучением, он ответил: «Меня не волнует ваш приговор, если вы не докажете мне, кому, на каком основании и на каких условиях может быть наложено отлучение», и покинул синедрион.[10]

Черты характера

Пример смирения и миролюбия Меира описан в Мидраше. Среди его слушателей была женщина, которая никогда не пропускала его лекций. Однажды, беседа была более продолжительной, чем обычно, женщина вернулась домой поздно вечером. Это взбесило ее мужа, который выгнал ее из дома и поклялся, что не примет ее, пока она не плюнет Меиру в лицо. Отказавшись от этого, она жила отдельно от мужа. Когда Меир узнал об инциденте, он подошел к женщине и, притворившись, что у него болит глаз, попросил ее плюнуть в него, чтобы вылечить.[11][12]

Щедрость и уверенность Меира в Боге иллюстрируются следующими подробностями его личной жизни, приведенными в Мидраше. Как государственный писец, он зарабатывал три шекеля в неделю. Две из них были потрачены на его домашнее хозяйство, а одна была передана бедным однокурсникам. Когда его спросили, почему он не сохранил что-то для своих детей, он ответил: «Если мои дети хорошие, Господь позаботится о них, потому что сказано:« Я был молод и я стар, но я никогда не видел, чтобы праведники оставались и оставались ». его семя требует хлеба ».[13] Если мои дети нехорошие, они ничего не заслуживают, и если я оставлю им богатство, это поможет врагам Господа ».[14]

Чудо-история

Прозвище Меира «Мастер чуда» основано на следующей истории. Раввин Меир был женат на Брурии, дочери раввина. Ханания бен Терадион, один из десять мучеников. Правительство приказало казнить пару за публичное преподавание Торы. Сестру Брурии отправили в бордель. Рабби Меир взял мешок с золотыми монетами и пошел в бордель, переодевшись римским всадником. Он предложил деньги в качестве взятки охраннику. Охранник ответил: «Когда придет мой начальник, он заметит пропажу одного и убьет меня». Рабби Меир ответил: «Возьмите половину денег себе, а другую половину используйте для подкупа чиновников». Охранник продолжал: «А когда денег больше не будет и придут надзиратели - тогда что мне делать?» Рабби Меир ответил:

«Скажи:« Бог Меира - ответь мне! » и ты будешь спасен ".
(Элоха д'Меир анейни, אלהא דמאיר ענני‎)

Охранник спросил: «А как я могу гарантировать, что это меня спасет?» Рабби Меир ответил: «Смотрите, там собаки-людоеды. Я пойду к ним, и вы сами убедитесь». Рабби Меир подошел к собакам, и они подбежали к нему, чтобы разорвать его на части. Он воскликнул: «Бог Меира, ответь мне!» и собаки отступили. Охранник убедился и отдал ему девушку. Когда пришла группа надзирателей, охранник подкупил их деньгами. Когда деньги были израсходованы, охранника арестовали и приговорили к смертной казни через повешение. Когда они привязали веревку к его шее, он сказал: «Бог Меира, ответь мне!» и веревка порвалась.[15]

Меир Баал Ханес благотворительные организации

С тех пор сложилась традиция, что еврей в кризисной ситуации раздает благотворительность в память о рабби Меире, а затем говорит: «Бог Меира, ответь мне!» Различные благотворительные фонды были названы в честь рабби Меира, в том числе «Колел Хабад Благотворительная организация раввина Меира Бааль Ханеса, основанная раввином Шнеур Залман из Лиади в 1788 г. благотворительная организация «Рабби Меир Баал ХаНейс Салант», основанная в 1860 г. Шмуэль Салант[16] и Колел Чибас Йерушалаим / Меир Баал Ханесс[17] Некоторые говорят вышеизложенное и жертвуют небольшую сумму, чтобы вернуть потерянный предмет.[18]

Согласно одному мнению, «раввин Меир Баал ханес» относится не к раввину Меиру из этой статьи, а к более поздней фигуре по имени рабби Меир ха-Кацин.[19]

Имя

"Меир", возможно, был прозвище. В Вавилонский Талмуд утверждает, что его настоящее имя было не Меир, а Nehorai, и что настоящее имя рабби Нехорая было не Нехорай, а, скорее, Неемия или Элеазар бен Арах.[20] Этот отрывок неоднозначен относительно того, был ли Меир переименован дважды (от Нехорай, а ранее от другого имени), или были ли переименованы два раввина (Меир и Нехорай) каждый.

В соответствии с Йешая Берлин, Меир и Нехораи были отдельными раввинами.[21] Это чтение подтверждается несколькими старейшими манускриптами Талмуда.[22]

В отличие от этого современный ученый Джон Макгинли предполагает, что Меир дважды переименовывался. Чтобы объяснить переименование, Макгинли отмечает, что Элеазар бен Арах в другом месте описан как величайший из мудрецов,[23] и ученик Раббана Йоханан бен Заккай кто (в раннем возрасте) усвоил смысл мистических откровений, связанных с «Работой колесницы».[24] МакГинли предполагает, что фактическое исчезновение Элеазера Бен Араха из раввинских традиций позволило использовать это имя в качестве когномен для раввина Меира, приемлемо для раввинского чиновничества, которое разрешило это «прикрытие» в честь этого великого ученого, но с достаточной косвенностью, чтобы не уважать его пеструю историю с раввинским чиновничеством.[25] В книге также указывается, что раввин Йоханан Бен Закай учредил бет мидраш в Брор Хаил после того, как он ушел Явне, видимо потому, что он был так радикально опозорен и дискредитирован тем, что стало основным направлением раввинского движения после того, как «тот самый день» увековечили память в Мишне. Сота Глава 5.[26] Раввин Меир не был учеником Закая в Явне. Но утверждается, что вполне возможно, что он стал учеником Закая в Брор Хаил.

Учения

Галаха

Сначала ученик Елисей бен Абуйя а позже Раввин Акива, Раввин Меир был одним из самых важных Таннаим из Мишна. Учение рабби Акивы через его ученика рабби Меира стало основой Мишны.

Согласно Вавилонскому Талмуду, все анонимные мишны приписываются раввину Меиру.[27] Это правило было необходимо потому, что после неудачной попытки принудить к отставке главы Синедрион Мнения раввина Меира были записаны, но не от его имени, а как «Другие говорят ...».[28]

Меир вдохнул новую жизнь в развитие Галахи. Он ввел правило проверки действительности галахи на рациональных основаниях. Диалектическая сила, проявленная им в галахической дискуссии, была настолько велика, что большинство его слушателей с трудом следовали за ним. «Он смог привести 150 причин, чтобы доказать, что вещь юридически чиста, и еще столько же причин, чтобы доказать, что она нечиста».[29] Этот избыток диалектики приводится в Талмуде как единственная причина, по которой его галахот не получил силу закона; Предлагаемые им «за» и «против» были настолько близки по силе, что никто никогда не узнал его настоящего мнения по предмету.

При выводе нового галахота из библейского текста Меир с большой осторожностью использовал герменевтические правила, установленные его учителем Измаилом, считая их ненадежными; и он отверг метод Акивы вывести новую галаху из, казалось бы, лишней частицы в тексте Писания.[30] Самой большой заслугой Меира в области галахи было то, что он продолжил труды Акивы по систематизации богатого материала устного закона в соответствии с предметами, тем самым подготовив почву для составления Мишны. Иуда ха-Наси.

Аггада

Агадот Меира завоевал гораздо большую популярность; в этом направлении он был одним из первых. Хорошо разбираясь в греческой и латинской литературе, он цитировал в своих агадических лекциях басни, притчи и максимы, которые захватывали его слушателей. Чтобы популяризировать аггаду, он написал агадические глоссы на полях своей Библии и составил мидраши. И глоссы, и мидраши больше не существуют, но они цитируются в мидрашах, первая под заголовком «Тора шел рабби Меир» или «Сифра шел рабби Меир», а вторая в Декалоге под заголовком «Мидраш Аноки де-рабби Меир».[31] Меиру приписывают также собрание из трехсот басен, три из которых упоминаются в Талмуде.[32]

Меир превозносит работу и рекомендует родителям учить своих детей чистому делу.[33]

Меир был известен своей ненавистью к невежеству. "Тот, кто отдает свою дочь я гаарец как если бы он поставил ее перед львом ».[34] "Тот, кто покидает я гаарец в своем доме спит и, вернувшись, обнаруживает, что он проснулся, может быть уверен, что дом загрязнен ".[35] Тем не менее он встал бы перед стариком, даже если бы он был я гаарец.[36]

При всей своей набожности Меир проявил дух великой терпимости. Он заявил, что язычник, который занимался Торой, достоин иудаизма, как первосвященник, ибо сказано: «Итак, вы должны соблюдать Мои постановления ... а если человек будет их соблюдать, он будет жить в них».[37] Он объяснил это тем, что вечное счастье было достоянием не только евреев.[38] Таким образом, Меир, как говорят, жил в дружеских отношениях с языческими учеными, с которыми у него были религиозные споры; он был особенно близок с греческим философом Бересклет Гедарский, которому он нанес визит соболезнованиям в связи со смертью родителей последнего.[39]

Однако терпимость Меира лучше всего проявляется в его отношении к отступнику. Елисей бен Абуйя («Ахер»), его учитель. Из всех соратников Елисея только он, возможно, в надежде вернуть его для иудаизма, продолжал общаться с ним и обсуждать с ним научные темы, не обращая внимания на возражения некоторых набожных раввинов, которые относились к этой связи с некоторым подозрением. Привязанность Меира к Елисею была так велика, что после смерти последнего он, как говорят, накинул мантию на могилу своего друга. После этого, согласно легенде, из него поднялся столб дыма, и Меир, перефразируя Рут 3:13, восклицает: «Покойся здесь в ночи; на заре счастья Бог милосердия избавит тебя; в противном случае я буду твоим искупителем».[40] Та же агада добавляет, что после смерти Меира дым перестал выходить из могилы Елисея. Несмотря на свою терпимость, Меир обращался с самаритянами очень строго; и он издал несколько законов, призванных расширить разрыв между ними и основной частью иудаизма.[41] Мидраш сообщает о нескольких религиозных разногласиях между Меиром и самаритянскими учеными по поводу сотворения, воскресения и подобных тем.[42]

Цитаты

  • Почему Израилю была дана Тора? Потому что они стремительны.[43]
  • Тот, кто занимается изучением Торы ради самой Торы, достоин многого; более того, он достоин всего мира. Его называют другом, возлюбленным, любящим Бога, любящим человечество, тем, кто делает счастливым Бога, тем, кто делает счастливыми человечество; и это облекает его смирением и благоговением и делает его способным стать благочестивым, праведным и верным человеком, удерживая его от греха и приближая к добродетели; в то время как другие наслаждаются его советом и здравым знанием, пониманием и [исходящей от него] силой духа ...[44]
  • «Не веди дела и занимайся Торой»; «Будьте смиренны духом к каждому человеку»; «Если ты будешь бездельничать от Торы, у тебя будет много бездельников против тебя»; «Если ты трудишься по Торе, Он имеет много, чтобы дать тебе»[45]
  • «Тот, кто не работает в будние дни, в конце концов будет вынужден работать даже в субботу; ибо безделье ведет к несчастью, а несчастье - к преступлению; и, оказавшись в плену, бездельник будет вынужден работать даже в субботу».[46]
  • «Не торговля, а заслуга рабочего делает его богатым или бедным».[47]

Другие его изречения, касающиеся изучения и страха перед Господом, были переданы Иохананом: «Узнай пути Господа всем своим сердцем и всей своей душой»; «Бодрствуйте у ворот Закона»; «Храни Закон в сердце твоем»; «Да будет всегда страх Господень перед глазами твоими и удерживай язык твой от злых слов»; «Очистись и очистись, чтобы тебе без греха предстать пред Господом, и Он будет с тобой» [48]

Меир упрекал тех, кто гонится за богатством:

  • "Человек приходит в мир с закрытыми руками, как будто претендуя на владение всем; но он оставляет его с открытыми и безвольными руками, как будто показывая, что он ничего не берет с собой. Но если человек искал лучший путь в жизни, его награда ждет его за могилой; там он находит сервированный стол для праздника радости, который продлится вечность ».[49]

Мировой опыт Меира был широким и разнообразным, и агада записывает несколько его социальных максим:

  • Люби друга, который тебя наставляет, и ненавидь того, кто льстит тебе; ибо первый ведет тебя к жизни и будущему миру, а второй изгоняет тебя от мира ».« Не умиляй друга твоего в час его страсти;[50] не утешайте его, когда его мертвые лежат перед ним; не спрашивайте его в час его обета; и не старайтесь видеть его в час позора его ».[51]

Во время путешествий Меир любил рассуждать:

  • Если вы вошли в город, следуйте его обычаям.[52]
  • «Путешественникам следует идти втроем, потому что один путешественник может быть убит; двое могут поссориться; но трое всегда будут добираться до мира».[53]

Могила в Тверии

Могила рабби Меира, 1930 г.
Могила рабби Меира, вид с берега Галилейского моря

Хотя рабби Меир умер за пределами Земля Израиля, его привели в Тверия (тот самый город, где его известный учитель Раввин Акива похоронен) и похоронен там стоя возле Кинерет. Говорят, что он попросил, чтобы его похоронили таким образом, чтобы, когда произойдет Окончательное искупление, рабби Меир избавился от проблем, связанных с выходом из могилы, и мог просто выйти, чтобы поприветствовать еврейского Мессию.[54] Он просил, чтобы его похоронили в Эрец Исраэль у берега моря, чтобы вода, омывающая берега, также омывала его могилу.[55] Посетители его могилы по традиции читают Tehillim и особая молитва. Каждый год тысячи евреев совершают паломничество к его могиле, чтобы получить благословение на здоровье и успех, в частности на его могилу. yahrtzeit (годовщина его смерти) 14-го числа Ияр, который также Песах Шени (известный как праздник «второго шанса»).[56]

Четыре гробницы в Израиле и одна или две в Ираке с течением времени ассоциировались с рабби Меиром.[57] Посетители 12 века Вениамин из Туделы и Петахия Регенсбургский высказался за иракский вариант и не упомянул могилу близ Тверии.[57] Первое четкое упоминание о могиле рабби Меира на этом месте было сделано в начале 13 века. Самуэль бен Самсон, но он также упомянул могилу рабби Меира в Джиш, как и многие другие писатели в последующие века.[57] Также до 16 века существовали разногласия по поводу похорон здесь раввина Меира.[57] Например, Моисей бен Мордехай Бассола, отмечая историю о том, что человека здесь похоронили стоя, прямо заявил, что это был рабби Меир, отличный от танна.[57] Однако примерно с XVI века было общее мнение, что рабби Меир танна есть его могила в Тверии.[57]

Смотрите также

Рекомендации

В эту статью включен текст из публикации, которая сейчас находится в всеобщее достояние: Певица Исидор; и др., ред. (1901–1906). "МЭР (МЭР БААЛ ХА-НЕС =" Меир чудотворец ")". Еврейская энциклопедия. Нью-Йорк: Funk & Wagnalls.

  1. ^ Дрю Каплан, "Раввинская популярность в Мишне VII: Десять лучших в целом [окончательный подсчет]" Блог Дрю Каплана (5 июля 2011 г.).
  2. ^ Гиттин 56а
  3. ^ Талмуд Бавли Евамот 62б.
  4. ^ Эрувин 13б
  5. ^ Санхедрин 14а; см. Rashi ad loc.
  6. ^ Еврейская энциклопедия, Меир
  7. ^ Тосефта Мегиллах 2
  8. ^ Цитируется в Ялкут Шимони, Пров. 964
  9. ^ Раши Авода Зара 18а
  10. ^ Yerushalmi Moed Kattan 3 81a
  11. ^ «Раввин Меир заключает мир между мужем и женой».
  12. ^ Иерусалимский Талмуд, Сота 1: 4; Ваикра Рабба, Деварим Рабба
  13. ^ Псалом 37:25
  14. ^ Экклезиаст Раба 2:18
  15. ^ Avodah Zarah 18a; Экклезиаст Раба 7:12
  16. ^ «Поддерживает раввин Меир Баал Ханеис».
  17. ^ установлен 1800-х
  18. ^ «Архивная копия». Архивировано из оригинал на 2013-04-14. Получено 2012-11-27.CS1 maint: заархивированная копия как заголовок (связь)
  19. ^ [1]
  20. ^ Эрувин 13б
  21. ^ В Месорат Ашас, его записи по Талмуду. См. Эмет Ль Яаков ([раввин Яков Каменецкий ) к Eiruvin 13b для объяснения символики двух имен Меир и Нехорай.
  22. ^ Рукописи Мюнхена, Ватикана 109 и Ватикана 127, а также текст Раббену Хананель, сохраните несколько иную формулировку отрывка: в нем говорится, что настоящее имя Меира было Мейша (מיישא), а настоящее имя Нехорая - Неемия или Элазар бен Арах. Таким образом, Меир и Нехорай - разные люди.
  23. ^ Авот 2: 8, Авот раввина Натана 2:8
  24. ^ Аггига 14b
  25. ^ Макгинли, «Письменное» как призвание к еврейскому восприятию, 2006; страницы 408-409.
  26. ^ 2006; страницы 114-223. Видеть Мишна Сота, глава 5
  27. ^ Гиттин 4а
  28. ^ Вавилонский Талмуд, Горайот 13б-14а
  29. ^ Эрувин 13б
  30. ^ Sotah 17a; Сифре Балак 131
  31. ^ Бытие Раба 9: 5
  32. ^ Синедрион 39а; см. Басни Исопа среди евреев
  33. ^ Киддушин 82а
  34. ^ Песахим 56а
  35. ^ Тохарот 8а
  36. ^ Ерушалми Биккурим 65c
  37. ^ Левит 18: 5
  38. ^ Сифра - Лев. l.c.
  39. ^ Бытие Раба 65; Плач Рабба, пр., 2
  40. ^ Хагига 15б
  41. ^ Хуллина 6а
  42. ^ Бытие Раба 15; Песикта Раба 23
  43. ^ Beitzah 25b
  44. ^ Пиркей Авот 6: 1
  45. ^ Пиркей Авот 4:14
  46. ^ Авот раввина Натана 21
  47. ^ Киддушин 82а
  48. ^ Берахот 17а
  49. ^ Экклезиаст Раба 1
  50. ^ Сравнивать Берахот 7а где такая же максима дана во имя Раввин Йосе
  51. ^ Авот раввина Натана 29; сравните Авот рабби Натана 36. и Пиркей Авот 4:18, где эти максимы даны от имени Симеон бен Елеазар
  52. ^ Бытие Раба 48:14
  53. ^ Экклезиаст Раба 4
  54. ^ Тверия - Прогулки с мудрецами по Тверии В архиве 2012-01-12 в Wayback Machine
  55. ^ Иерусалимский Талмуд, Келаим 9: 4
  56. ^ JewishBless
  57. ^ а б c d е ж Дэн Бен-Амос (2006). Сказки евреев. 1. Еврейское издательское общество. С. 73–78.

внешняя ссылка