Иисус Навин бен Ханания - Joshua ben Hananiah

Раввинские эпохи

Иисус Навин бен Ханания (иврит: יהושע בן חנניה‎ Юхшуах бен Шананьях; d. 131 г.н.э.), также известный как Раввин Иегошуа, был ведущим танна первого полувека после разрушение из храм. Он седьмой из наиболее часто упоминаемых мудрецов в Мишне.[1]

биография

Он был из Левитский спуск,[2] и служил в святилище как член класса певцов.[3] Его мать предназначала его для жизни учебы, и, как старший современник, Доса бен Харкинас, относится,[4] она отнесла ребенка в его колыбели в синагогу, чтобы его уши могли привыкнуть к звукам слов Тора. Вероятно, в отношении его набожной матери Йоханан бен Заккай так выразился об Иисусе Навине бен Ханании: «Слава Тебе, родившему его».[5] По другой традиции[6] Йоханан бен Заккай похвалил его словами Экклезиаст (4:12): «И тройная веревка не быстро разорвется». Возможно, он имел в виду, что у Иисуса Навина три ветви традиционного обучения, Мидраш, Галаха, и Аггада, были объединены в единое целое; или, возможно, он использовал отрывок в том смысле, в котором он был использован позже,[7] чтобы показать, что Иисус Навин принадлежал к семье ученых даже в третьем поколении.

Постоянное место жительства Джошуа было в Пекиине,[8] место между Явне и Lydda, где он следил за торговлей портной.[9] Это занятие ни в какой степени не умаляло уважения, оказываемого ему как одному из влиятельных членов академии в Явне.

Джошуа бен Ханания был одним из пятерых, кто составлял внутренний круг учеников Йоханана.[10] При их перечислении традиция ставит его во главе вместе с Элиэзер бен Гурканус. Традиция также часто упоминает этих двоих вместе как сторонников противоположных взглядов. Они оба присутствовали на праздновании обрезания Елисей бен Абуйя (Ахер) в Иерусалиме, и отвлеклись, соединив проходы в Тора с другими в Пророки и Агиография.[11] Также Элиэзер и Иисус Навин спасли Йоханана бен Заккая из осажденного города и привели его в лагерь Веспасиан.

После смерти Йоханана бен Заккая ок. 80 г. н. Э., Иисус Навин был самым горячим сторонником Гамалиэль II попытки добиться преобладания взглядов Гилель Старший последователей над последователями Шаммай 's, и таким образом положить конец раздору, который так долго существовал между школами. Но именно он был тем, кого Гамалиил унизил в определенном случае, когда авторитет президента был под вопросом.[12] Податливый характер Джошуа не защитил его от унижения со стороны Гамалиила во второй раз, и несправедливость, нанесенная Иегошуа, стала причиной отстранения Гамалиила от должности. Вскоре он получил прощение Джошуа, и это открыло путь для его восстановления; но теперь он был вынужден делить свой офис с Елеазар бен Азария, который изначально был назначен его преемником.[13]

Иисус Навин очень высоко оценил Елеазара и однажды воскликнул в своей решительной манере: «Приветствую тебя, отец Авраам, ибо Елеазар Бен Азария вышел из чресл твоих!»[14] Когда возникла необходимость представить дело Палестинские евреи в Рим, два президента, Гамалиил и Елеазар, пошли как их представители, а Иисус Навин бен Ханания и Акива сопровождал их. Это путешествие «старейшин» в Рим и их пребывание в Имперском городе послужило материалом для многих повествований. В одном из них римляне призывают Иисуса Навина бен Ханания привести доказательства из Библия о воскресении мертвых и о предвидении Бога.[15] В другом Джошуа приходит на помощь Гамалиилу, когда последний не может ответить на вопрос «философа».[16] В одном анекдоте, касающемся морского путешествия, совершенного Гамалиилом и Иисусом Навином, используются астрономические знания последнего. Говорят, он рассчитал, что во время путешествия появится комета.[17]

После смерти Гамалиила[18] первое место среди ученых досталось Иисусу Навину, поскольку Элиэзер бен Гиркан был под запретить. Иисус Навин хотел отменить постановление Гамалиила, но встретил сопротивление со стороны совета.[19] Иисус Навин стоял у смертного одра своего соратника Элиэзера бен Гиркана и крикнул ему: «О господин, ты для Израиля более ценен, чем Божий дар дождя; так как дождь дает жизнь только в этом мире, тогда как Ты даешь жизнь как в этом мире, так и в мире грядущем ".[20] Когда после смерти Элиезера другие ученые-юристы Елеазар бен Азария, Tarfon, и Акива оспаривая некоторые из его мнений, Иисус Навин сказал им: «Не следует противостоять льву после его смерти».[21] Елеазар, похоже, тоже умер незадолго до Иисуса Навина.

Рассказывают, что когда Иисус Навин бен Ханания собирался умереть, ученые, стоявшие у его постели, оплакивали его и говорили: «Как нам удержаться против неверующих?» Иисус Навин утешил их словами Иеремия 49: 7: «Если совет был взят от детей [Бога, то есть Израиля], то мудрость их [врага] также погибла».[22]

После его смерти важность Иисуса Навина была превознесена в словах: «С тех пор, как умер раввин Иисус Навин, добрые советы в Израиле прекратились».[23] Вскоре после смерти Иисуса Навина мыслителей заменили люди действия, и Симон Бар Кохба, с энтузиазмом встреченный самым влиятельным учеником Джошуа, Раввин Акива, поднял флаг восстания против Рим. То, что этот шаг не был сделан раньше, объясняется влиянием Иисуса Навина.

Отношения с неевреями

В начале Адриан Во время правления Джошуа предстает вождем еврейского народа. Когда в разрешении на восстановление Храма снова было отказано, он отвратил взволнованных людей от мыслей о восстании против Рим в речи, в которой он умело использовал басню о Эзоп по поводу льва и журавля.[24] Примерно в то же время Иисус Навин своим красноречием не позволил объявить всю территорию Храма нечистой, потому что в ней была найдена одна человеческая кость.[25]

Джошуа дожил до визита Адриана в Палестина, и он последовал за императором в Александрия (130). Беседы между Джошуа и Адрианом, как они сохранились в Вавилонский Талмуд (Хуллин 59b) и палестинский Мидраш, были сильно изменены и преувеличены традицией, но тем не менее они представляют в целом справедливую картину общения между остроумным еврейским ученым и активным, любознательным императором, "исследователем curiositatum omnium", как Тертуллиан зовет его.

В палестинских источниках Джошуа отвечает на различные вопросы императора: как Бог создал мир,[26] об ангелах,[27] что касается воскресения тела,[28] и со ссылкой на Декалог.[29] В Вавилонском Талмуде связаны три разговора, которые напоминают беседу в Десятисловии: Иисус Навин заставляет замолчать насмешки императора над иудейской концепцией Бога, доказывая ему несравненное величие и величие Бога.[30] Иисус Навин также упрекает дочь императора, когда она издевается над Богом евреев;[31] в другом месте ее заставляют раскаяться в том, что она высмеивала внешность Иисуса Навина.[32] Вопрос императора относительно запаха Суббота еда - насмешливая.[33] Однажды Джошуа сказал императору, что ему приснится Парфяне.[34] В другой раз он извинился за свою неявку на собрание, умно описав немощи своей старости.[35] В одном разговоре, сохраненном более поздним авторитетом,[36] Иисус Навин защищал справедливость Бога, в чем усомнился император. Однажды во дворце императора произошел спор в пантомиме между Иисусом Навином и иудео-христианином («Мин»), в котором Иисус Навин утверждал, что защитная рука Бога все еще протянута над Израилем.[37] В другом разговоре Иисус Навин защищал честь Израиля от еретик, который напал на него, цитируя Мика 7:4.[38]

Некоторые вопросы, адресованные Иисусу Навину Афинский мудрецы, найденные в длинном рассказе в Вавилонском Талмуде,[39] содержат полемические выражения относительно христианство.[40] Историческая основа этой замечательной традиции находится в Адриан общение с Иисусом Навином бен Ханании во время визита Джошуа в Афины, и в его общении с афинскими учеными и философы. Его вывод - отголосок мифа о Данаид, и предполагается, что это демонстрирует превосходство «иудейских мудрецов» над «старейшинами Афин». В этой традиции воплощены истории, в которых ум Афин побежден умом людей. Иерусалим.[41] В одном из них ученики Йоханана бен Заккая смеются над афинянином. То, что эта традиция частично содержит полемику против христианства, объясняется тем фактом, что Иисус Навин бен Ханания боролся с ересью иудео-христиан. Тот же дух проявляется в рассказе о его племяннике. Ханания.[42]

Его экзегезис

Экзегетические споры Джошуа бен Ханании с двумя его наиболее выдающимися современниками занимают важное место в агадической традиции. Эти двое его коллеги Элиэзер бен Гурканус, который также часто упоминается в Галахе как придерживающийся противоположного мнения, и Елеазар из Модиима, принадлежавший к школе Явне и особенно известный как автор агадских экспозиций Библия. Споры между Элиэзером и Иисусом Навином относятся к космологии, к эсхатологии, включая взгляды на период а также на мир грядущий и воскрешение, а также к толкованию различных библейских отрывков.

Споры между Иисусом Навином бен Хананией и Елеазаром из Модиима можно найти в Мехилта на Исход, и в то же время они образуют непрерывный двойной комментарий к разделам, касающимся пребывания израильтян в Мара, чудо манна, борьба с Амалек, и визит Джетро.[43] В этих спорах Иисус Навин, как правило, выступает за натуралистическое, буквальное значение слов и историческую интерпретацию содержания, делая упор на значение, требуемое контекстом.

В Александрийские евреи адресовал двенадцать вопросов Джошуа.[44] Они делятся на четыре группы:

  1. три галахический
  2. три агадский
  3. три глупо невежественных вопроса (этакая пародия на вопросы галахической казуистика )
  4. три вопроса взяты из практической жизни.

Ему также было задано одиннадцать вопросов об особом положении женщины в физических, духовных, социальных и религиозных вопросах.[45] Вот некоторые из них с его ответами:

  • "Почему мужчину легко уговорить, а женщину сложно?"
«Мужчина был создан из земли, которая легко растворяется в воде; женщина была создана из кости, на которую вода не влияет».
  • "Почему мужчина не покрывает голову, а женщина покрывает свою?"
«Тот, кто совершил грех, стыдится перед людьми; так женщина стыдится греха Евы и, следовательно, покрывает свою голову».
  • "Почему женщины имеют преимущество в похоронных процессиях?"
«Потому что они принесли в мир смерть».

Противостояние аскетизму

После разрушения храм Иисус Навин выступал против преувеличенного аскетизма, с которым многие хотели показать свое горе, например, обходясь без мяса и вина, потому что жертвенник, на который они приносили в жертву животных и возливали вино, был разрушен. Он представил им, что для того, чтобы быть последовательными, они не должны есть инжир или виноград, поскольку первые плоды больше не приносятся, и что им следует даже воздерживаться от хлеба и воды, поскольку праздник черпания воды[46] было прекращено, и хлеб предложения, как и два хлеба пира первых плодов, больше нельзя было приносить в жертву.[47] Этими аргументами Иисус Навин поддержал усилия своего учителя, чтобы облегчить горечь утраты Храма, который до того был центром религиозной жизни.

Однажды, когда раббан Йоханан бен Закай входил в Иерусалим вместе с Ребби Иегошуа они прибыли туда, где теперь стоял в руинах Храм в Иерусалиме. «Горе нам, - воскликнул рабби Иегошуа, - ибо этот дом, в котором было совершено искупление за грехи Израиля, теперь лежит в руинах!» Раббан Йоханан ответил: «У нас есть еще один, не менее важный источник искупления, практика гемилут хасадим (любящая доброта), как сказано: «Я желаю любящей доброты, а не жертв».

— 20, 20, Авот раввина Натана

Однако его неприятие аскетизма было связано также с его мягким и умеренным характером, что заставило его сказать о суровых правилах, принятых школой Шаммай незадолго до разрушения святилища: «В тот день они переступили границу». Как он заявил в споре по этому поводу со своим коллегой Элиэзером бен Хурканусом, «они вылили воду в сосуд, полный масла, в результате чего дорогостоящая нефть потратила впустую».[48] Иисус Навин видел величайшую опасность для общества в болезненных ответвлениях благочестия. Он называет «врагами всеобщего процветания» следующее:

  • глупо набожный (набожный не в то время)
  • хитрые грешники
  • женщина с чрезмерной осанкой
  • лицемеры, которые притворяются святыми[49]

В его девизе жизни[50] он рекомендует умеренность и любовь к человечеству как гарантию личного счастья. По его словам, сглаз (недовольство), злое начало (страсть) и ненависть к человечеству удаляют людей из мира. В том же духе он отвечает на вопрос, поставленный Йохананом бен Заккаем своим ученикам о наилучших стандартах поведения. Он заявляет, что нужно стремиться к общению с хорошим товарищем и избегать плохого.[51] Различные анекдоты иллюстрируют противостояние между Иисусом Навином, который представлял учение Гилель, и его коллега Элиэзер, который представлял учение Шаммая, во многом так же, как противостояние между Гиллелем и Шаммаем изображено в другом месте.[52]

Поговорки

Потомки считали Иисуса Навина бен Ханания человеком, всегда готовым дать ответ, и победоносным представителем еврейского ума и мудрости. Это показано в отчетах о его беседах с язычниками и в других рассказах. Сам он рассказывает о трех встречах, в которых ему пришлось уступить пальму первенства остроумию женщины и ребенка. Он представляет историю такими словами: «Никто никогда не победил меня, кроме женщины, мальчика и служанки».[53] Джошуа объясняет конец Псалмы 9:18, что означает, что даже среди язычников есть благочестивые люди, которые будут иметь участие в жизни вечной.[54] "The Псалмы ", - сказал он, -" не относятся к личным делам Дэйвид, но к делам всего Израиля ".[55] Если мужчина выучит галахический предложение утром и два предложения вечером, и он весь день занят своим делом, это будет засчитано ему, как если бы он выполнил все Тора.[56] Праздники предназначены для использования наполовину для мирских развлечений, наполовину для учебы.[57] Из Рут 2:19, можно сделать вывод, что бедный человек, который получает, делает для дающего больше, чем дающий делает для получателя.[58]

Другие цитаты

В сглаз и злое начало а ненависть к ближнему вытеснила человека из этого мира.[59]

Больше, чем хороший человек в доме делает для бедных, бедняк делает для хорошего человека в доме.[60]

Без его новелл нет Дома учебы.[61]

Рекомендации

  1. ^ Дрю Каплан, "Раввинская популярность в Мишне VII: Десять лучших в целом [окончательный подсчет] Блог Дрю Каплана (5 июля 2011 г.).
  2. ^ Маас. Ш. 5:9
  3. ^ Арахин 11b
  4. ^ Иерусалимский Талмуд Евамот 3а
  5. ^ Пиркей Авот 2:8
  6. ^ Авот раввина Натана 14
  7. ^ Экклезиаст Раба 4:14; Бава Батра 59a
  8. ^ Синедрион 32b
  9. ^ Йерушалми Берахот 7d
  10. ^ Пиркей Авот 2:8
  11. ^ Иерусалимский Талмуд Хагига 77b
  12. ^ Рош ха-Шана 25а; Ерушалми Рош ха-Шана 58б
  13. ^ Берахот 28а
  14. ^ Tosefta, Sotah, 7; Хагига 3а; Йерушалми Хагига, начало
  15. ^ Синедрион 90b
  16. ^ Бытие Раба 20
  17. ^ Horayot 10а
  18. ^ комп. Моэд Катан 27а; Йер. Mo'ed Katan 83a
  19. ^ Эрувин 41а
  20. ^ Мехилта, Итро, Бачодеш, 10; Сифре, Втор. 32; комп. Синедрион 101а
  21. ^ Гиттин 83a; Йер. Гиттин 50а
  22. ^ Хагигях 5b
  23. ^ Бараита, Сота, конец
  24. ^ Бытие Рабба 64, конец
  25. ^ Tosefta, Эдуйот 3:13; Зеб. 113а
  26. ^ Бытие Рабба 10
  27. ^ ib. 78, начало; Плач Рабба 3:21
  28. ^ Бытие Раба 28, Экклезиаст Раба 12:5
  29. ^ Песикта Раббати 21
  30. ^ Хуллин 59б, 60а
  31. ^ там же. 60а
  32. ^ Таанит на Нед. 50b
  33. ^ Шаббат 119а
  34. ^ Берахот 56а
  35. ^ Шаббат 152а
  36. ^ Адольф Еллинек, Б. Х. v.132
  37. ^ Хагига 5b
  38. ^ Эрувин 101а
  39. ^ Бехорот 8b и след.
  40. ^ Мориц Гюдеманн, Religionsgeschichtliche Studien, стр. 89, 136 и след.
  41. ^ Плач Рабба я. 1, с.в. «Раббати»
  42. ^ Экклезиаст Раба 1:25
  43. ^ Исход 15:22–27, 16, 17, 18
  44. ^ Нидда 69b
  45. ^ Бытие Раба 17, конец
  46. ^ Иисус Навин описывает этот фестиваль в Иерусалимский Талмуд Сукка 55b
  47. ^ Tosefta, Сота, конец; Бава Батра 60b
  48. ^ Иерусалимский Талмуд Шаббат 3c; комп. Шаббат 153б
  49. ^ Сота 3: 4, 21б; Йер. Сота 21б
  50. ^ Пиркей Авот 2:11
  51. ^ Пиркей Авот 2:11
  52. ^ Бытие Раба 70, начало; Экклезиаст Раба 1:8; Киддушин 31а
  53. ^ Эрувин 53b; сравнивать Плач Рабба 1: 1, раздел «Раббати», конец
  54. ^ Tosefta, Санхедрин 13: 2; сравнивать Синедрион 105а
  55. ^ Песахим 117b
  56. ^ Мехилта, Бешаллах, Ваясса, 2
  57. ^ Песахим 68б; Betzah 15b
  58. ^ Левит Раба 34; Рут Р. ad loc.
  59. ^ редакторы, редакторы (1978). Шесть приказов Мишны (Трактат Авот 2:11). Иерусалим: Эшколь.CS1 maint: дополнительный текст: список авторов (связь)
  60. ^ редакторы, редакторы. Мидраш Рабба (Руфь Рабба 5: 9).CS1 maint: дополнительный текст: список авторов (связь)
  61. ^ редакторы, редакторы. Tosefta (Сота 7:9).CS1 maint: дополнительный текст: список авторов (связь); ср. Вавилонский Талмуд (Хагигга 3а)

Библиография

В эту статью включен текст из публикации, которая сейчас находится в всеобщее достояние: Певица Исидор; и др., ред. (1901–1906). "Иисус Навин бен Ханания". Еврейская энциклопедия. Нью-Йорк: Funk & Wagnalls.