Исаак Хирш Вайс - Википедия - Isaac Hirsch Weiss

Портрет Исаак Хирш Вайс, из Еврейской энциклопедии 1906 года.

Исаак (Исаак) Хирш Вайс, также Эйсик Хирш Вайс (иврит: יצחק הירש ווייס) (9 февраля 1815 г. - 1 июня 1905 г.) Австрийский талмудист и историк литературы, родившийся в Groß Meseritsch, Габсбурги Моравия.

После получения элементарного обучения в иврит и Талмуд в различных хадорим своего родного города, он поступил в восьмилетнем возрасте ешива Моисея Аарона Тихлера (основан в Велке Мезиржичи в 1822 г.), где он учился Талмуд на протяжении 5 лет. Затем он учился дома под руководством репетитора, а затем в ешива из Trebitsch, Моравия, под Чайим Джозеф Поллак, а в том Айзенштадт, Венгрия при Исааке Моисее Перлесе, вернувшемся в свой родной город в 1837 году.

Ранние способности

С ранних лет Вайс начал изучать Талмуд и раввинов. Он чувствовал сильное желание заниматься также светскими науками, которых он был лишен в юности, хотя его частный наставник обучал немецкому языку. В некоторых йешиботах, которые он посещал, преподавались также иврит и грамматика, но это не удовлетворило Вайса. По этой причине он переходил от одного иешиба к другому, надеясь, что в конце концов найдет тот, в котором его желание учиться будет удовлетворено. Под влиянием Нахман Крохмаль, к Рапопорт, и по Леопольд Зунц с Gottesdienstliche Vorträge, Вайс посвятил часть своего времени изучению религиозной философии. Однако изучение Талмуда занимало большую часть его времени, и за годы, которые он провел в доме своих родителей, он написал несколько брошюр, содержащих новеллы о талмудических трактатах, а также о трактатах Талмуда. Шулан Арук, Йоре Деа и Oshen Mishpaṭ. Он также поддерживал переписку со многими выдающимися раввинами, в частности Джозеф Саул Натансон, и внесла свой вклад в Кокебе Иаḳ и Кобаку Jeschurun. Первому он написал статьи на общие темы, а также стихи и ряд биографий, в том числе и Раба (Абба Арика ) заслуживает особого внимания. в Jeschurun он опубликовал несколько статей о происхождении молитвы.

Деятельность в Вене

В 1858 году Вайс поселился в Вена, где стал корректором печати в типографии Самарского и Дитмарша. Шесть лет спустя (1864 г.) он был назначен лектором в бет ха-мидраш основан Адольф Еллинек, занимая эту должность до самой смерти. В Вене, где были собраны Еллинек и другие выдающиеся еврейские ученые, Вайс нашел больше возможностей для своей литературной деятельности. Он сразу обратил свое внимание на венское издание Талмуда, и записи, которыми он снабдил большинство трактатов, свидетельствуют о его обширной эрудиции. Затем, по просьбе Якоба Шлоссберга, он написал сборник законов и обрядов, относящихся к ритуалу; это произведение, получившее название Орах ла-Аддиш, был опубликован Schlossberg в начале Седер Тфиллат Яатоб (Вена, 1861 г.). В следующем году Вайс отредактировал Сифра с комментарием Авраам бен Давид из Поскьера; к этой работе он добавил историческое и лингвистическое введение в девяти главах и снабдил текст критическими и экзегетическими примечаниями, озаглавленными Масорет ха-Талмуд, с указанием вариантов различных рукописей, а также указателем, показывающим параллельные отрывки в обоих Талмудим.

В 1864 году Вайс принял видное участие в Kompert испытание, опубликовав брошюру под названием Neẓa Yisrael в поддержку показаний Горовиц и Mannheimer что касается веры в Мессия. Эта работа вызвала ответ Nissan Schidhoff, озаглавленный Бар Неше (Фюрт, 1864 г.). Видеть Генрих Грец # Дело Kompert.

В том же году Вайс редактировал мишнаёт трактата Берахот, дающий список вариантов Талмудима и краткий обзор содержания. Год спустя (1865 г.) он основал ежемесячный журнал, Бет ха-Мидраш, из которых, однако, появилось только пять номеров. В том же году он редактировал Мекилта, к которому он добавил введение, посвященное историческому развитию обоих Галаха и Аггада, и критический комментарий под названием Миддот Соферим.

После публикации его Мишпа Лешон ха-Мишна (1867), эссе о языке мишна, Вайс начал готовить свой грандиозный труд, Дор Дор ве-Доршоу (1871–91; см. Ниже). Хотя Вайс не добился успеха с его Бет ха-Мидраш, ему повезло больше с Бет Талмуд, ежемесячный журнал, который он основал в 1881 г. Меир Фридманн. В этом периодическом издании Вайс опубликовал множество собственных статей, большинство из которых посвящено Талмуду в целом и талмудическим предметам. Не менее важны его биографические очерки, среди которых Маймонид, Раши, и Джейкоб Тэм (Бет Талмуд, i., ii. и iii., и перепечатаны в виде книги под заголовком Толедот Гедоле Исраэль). В 1891 г. по завершении его Дор, Вайс переиздан Исаак Кампантон с Дарк ха-Гемара, методология Талмуда. Его последняя работа в форме книги была его Зикронотай (Варшава, 1895), собрание воспоминаний из детства до восьмидесятилетия.

Он продолжал сотрудничать с различными периодическими изданиями на иврите, написав в основном биографии, из которых можно упомянуть биографии Саадия Гаон (в Ха-Асиф, II. 275-293), опубликованные до того, как Вайсу исполнилось тридцатилетие, и год выпуска. Mannheimer (в Ми-Мизрах уми-Маараб, iii. 17 и след.). В своих лекциях Вайс был довольно свободен в отношении текста Талмуда и Мидрашей. Он без колебаний объявил текст ошибочным, когда ему так показалось; но, с другой стороны, он очень осторожно вносил исправления. Он также считал, что слова древних раввинов не следует толковать в соответствии с современной концепцией, так как такое толкование может привести к ошибкам.

Исаак Хирш умер в Вене 1 июня 1905 года.

Его Дор Дор ве-Доршоу

Самая важная постановка Вайса, благодаря которой он приобрел большую известность, - это его Дор Дор ве-Доршоу, (דור דור ודורשיו; «Каждое поколение и его ученые») работа в пяти томах. Как его немецкое название, Zur Geschichte der Jüdischen Tradition, показывает, это история Галаха, или же устный закон, из Библейский раз до изгнание евреев из Испании в конце 15 века. Первый том (1871 г.) охватывает историю от создания устного закона до разрушения Второй Храм; т. II. (1876 г.) таннаитовый период до завершения Мишна; т. iii. (1883 г.), аморальный период до завершения Вавилонский Талмуд; т. iv. (1887 г.), геоник период до конца пятого тысячелетия (= середина 13 века); и т. v., периода казуистов ("посеим") до сочинения Шулан Арук.

Поскольку устный закон на самом деле является толкованием Пятикнижие, Вайс считает, что оно возникло сразу после редактирования последнего Моисей. Очевидные расхождения в Пятикнижии и различных книгах Пророки (как известные различия между книгами Иезекииль и Левит, и многие другие) связаны только с разным толкованием Пятикнижия в разные эпохи. Будет видно, что Вайс защищал единство Пятикнижия и подтверждал авторство Моисея. Но он считал, что сам Моисей следовал определенным традициям, существовавшим в его время, поскольку говорят, что Авраам соблюдал Божьи заповеди и законы (Gen. xxvi. 5). Он также утверждал, что хотя Пятикнижие не содержит простых повторений законов, оно содержит дополнения, которые усиливают или ограничивают заповеди, изложенные в более ранних книгах.

Во втором томе Вайс излагает историю Мехилта, Сифра, Сифре, и Мишна. В этом томе также есть монографии по Таннаим которые бесценны для изучающего Талмуд; не скрывая ошибок некоторых, он защищает их, особенно патриархов, от обвинений Шорр и другие. В третьем томе много места отведено Аггада и агадистов, и автор не пытается найти извинения за те, казалось бы, странные отрывки в этой части Талмуда, которые служат предлогом для тех, кто стремится принизить его ценность. Но он указывает на множество назидательных фраз, разбросанных по всей Аггаде, и цитирует большое их количество.

Как и следовало ожидать, эта работа, принятая большинством Haskalah Ученые-талмудисты как стандартная история устного закона вызвали ответы некоторых несогласных. Исаак Галеви известно, что написал его Дорот а-Ришоним против Вайса Дор (в основном в примечаниях в конце шестого тома), а Элеазар Заркес опубликовал критику работы в Кенесет ха-Гедола (IV., часть 2, стр. 65 и след.). Симха Эдельманн выпустила небольшую брошюру под названием Маамар Дореше Решумот (Варшава, 1893 г.), в которой он пытался выявить ошибки Вайса, и Симха Вайсманн в своей брошюре Тешубот у-Маанот Нимрашот, не воздерживался даже от личностей. Ю. Лифшиц написал опровержение «Дор Ешарим», получившее одобрение от майора. Chareidi такие цифры, как Хаим Озер Гродзинский.

Библиография еврейской энциклопедии

Хирш Перес Хаес, в Ривиста Исраэлитика, ii.126-128;
Эренпрейс, в Ха-Маггид, xl., №№ 5-7;
Исмар Эльбоген, в Ост унд Запад, v.499-502; Еврейский комментарий, XXI., № 11;
Луи Гинзберг, ib. XX., №№ 18-20;
Н. Соколов, в Ха-Асиф, iv.47;
- идем, Сефер Зиккарон, стр. 38–39;
Вайс, Зикронотай, Варшава, 1895 г.
Для Дор Дор ве-Доршоу: Брюлль, Jahrb. iv.59 et seq., vii.124 et seq., ix.115 et seq .;
Генрих Гретц, в Monatsschrift, xxvi.92 et seq., 133 et seq .;
Соломон Шехтер, в Дж. К. Р. iv.445 et seq .;
П. Смоленскин, в Ха-Шахар. iii. 182-183.

внешняя ссылка

דור דור ודורשיו, Полный текст на daat.ac.il.