Элиэзер бен Хосе - Eliezer ben Jose

Раввинские эпохи

Элиэзер бен Хосе (Евр. Элиэзер бен Йосе Хагелили) был Еврейский раввин кто жил в Иудея во 2 веке. Он был сыном Хосе Галилейский, и рассматривается как танна четвертого поколения. Он был учеником Раввин Акива.[1]

Карьера и учение

Пока он культивировал как Галаха[2] и Аггада, его слава в основном основана на его работе в последней области. В самом деле, более поздние поколения говорили: «Где бы вы ни встретили в аггаде слово Р. Элиэзера бен Р. Хосе Хагелили, сделайте свое ухо похожим на воронка."[3] Даже там, где он касался Галахи, он всегда приносил экзегетика заниматься этим вопросом. Таким образом, утверждая, что после закрытия судопроизводства Бейт Дин не может предлагать компромисса, говорит он: «Судья, который затем принимает решение, - грешник; и тот, кто его благословляет, - богохульник, о котором можно сказать: «Он благословляет соглашателя, он отвергает Господа».[4] Закон должен пробить гору (т.е. не может быть отклонен ни по каким соображениям); ибо так сказано в Библии:[5] «Не бойтесь лица человека; ибо суд Божий ».[6] Он составил набор герменевтический правила как руководство при толковании Священного Писания ( Бараита о тридцати двух правилах ), некоторые из которых являются адаптациями его предшественников, и поэтому применимы как к Галахе, так и к аггаде. Особо гомилетические основаны на синтаксических, фразеологических или подобных особенностях библейских текстов, составляющих суть Мидраш.

Как и его коллеги, в конце первой академической сессии после Восстание Бар-Кохбы, Элиэзер публично поблагодарил народ Уша. Он сказал: «Библия повествует,[7] 'Господь благословил дом Обед-эдом, и все, что ему принадлежит, из-за ковчег Завета. ' Разве это не очень важно? Если Овед-Едом был благословлен просто за то, что вычистил пыль и очистил Ковчег, который не ел и не пил, то насколько более заслуживают благословения те, кто поселил ученых, снабдил их мясом и питьем и иным образом поделился с ними свой товар! ».[8] В другом месте это приписывается другому говорящему, а Элиэзеру приписывают следующее: «Это записано,[9] 'Саул сказал Кениты . . . Ты проявил доброту ко всем сынам Израилевым, когда они вышли из Египет. ' Разве это не было Моисей только кому Джетро ["кениты"[10]] проявил доброту? Но Библия здесь подразумевает правило, согласно которому всякий, кто проявляет доброту к любому из духовных глав Израиля, для него считается так, как если бы он поступил так со всем народом ".[11]

Что касается Библейский заявление "Кости Джозеф, которых сыны Израилевы вывели из Египта, похоронили в Сихем,"[12] он замечает: «Разве не Моисей поднял эти кости?[13] Но это учит тому, что если один начинает доброе дело и не может его завершить, а другая сторона выполняет незаконченную часть, то все дело засчитывается последнему ".[14]

Он советует продвинуться или отложить путешествие, чтобы насладиться обществом хорошего человека; а также избегать общества плохого.[15]

Бараита из тридцати двух правил

Основная статья: Бараита о тридцати двух правилах

В Бараита из тридцати двух правил, или же Бараита Р. Элиэзера бен Хосе ха-Гелили, это Бараита во введении к Мидраш ха-Гадол приводя тридцать два герменевтических правила, согласно которым Танах интерпретируется. Начало текста приписывается Р. Элиэзеру бен Хосе; Современные мнения расходятся относительно того, сколько из них было написано Хосе или его учениками.

Рекомендации

  1. ^ Berachot 63b; Не могу. Р. 2:5; Eccl. Р. 11: 6; видеть Элиэзер бен Иаков
  2. ^ Сота 5:3; Tosefta Синедрион 1: 2; Синедрион 3б
  3. ^ Hullin 89a; Йерушалми Киддушин 1 61d; Песикта Раббати 10 38b; сравните Jastrow, "Dict". s.v.
  4. ^ Псалмы 10: 3, буквально «Он благословляет корыстолюбца, отвергает Господа»
  5. ^ Второзаконие 1:17
  6. ^ Тосефта, Сангедрин 1: 3; Санхедрин 6б; Ерушалми Санхедрин 1 18б
  7. ^ 2 Царств 6:12
  8. ^ Berachot 63b
  9. ^ 2 Царств 15: 6
  10. ^ см. Судей 1:16, 4:11.
  11. ^ Не могу. Раба 2: 5; сравнивать Левит Рабба 34:8
  12. ^ Иисуса Навина 24:32
  13. ^ Исход 13:19
  14. ^ Бытие Раба 85: 3; сравните Сота 13б; Танхума, Экев 6
  15. ^ Тосефта Шаббат 17: 2,3; Тосефта Авода Зара 1: 17,18
  • В эту статью включен текст из публикации, которая сейчас находится в всеобщее достояние: Джастроу, Маркус и Луи Гинзбург (1901–1906). "Бараита тридцати двух правил". В Певица Исидор; и другие. (ред.). Еврейская энциклопедия. Нью-Йорк: Funk & Wagnalls.CS1 maint: использует параметр авторов (связь) содержащую следующую библиографию:
    • Бахер, Агада дер Таннаитен, II. 293-298;
    • Блох, у Кобака Ещурун, ix. 47-58 (полемика против трактата Берлинера о Бараите. Этот трактат не упоминается по имени и не известен автору настоящей статьи);
    • Вольф Эйнхорн, Сефер Мидраш Таннаим, 1838 г. (отрывок из этой работы содержится во введении к его комментарию к Раббе, Вилна, 1878 г.);
    • Хильдесхаймер в Приложение к третьей программе Раввинского колледжа Айзенштадта, 1869;
    • Катценелленбоген, Нетибот Олам, 1-е изд., 1822 г., и 2-е изд., С примечаниями М. и С. Страшунов, 1858 г .;
    • Кенигсбергер, в Monatsblätter für Vergangenheit und Gegenwart, 1890–91, стр. 3–10, 90–94, и Приложение на иврите, стр. 1–16;
    • Райфманн, Мешиб Дабар, 1866.

В эту статью включен текст из публикации, которая сейчас находится в всеобщее достояние: Шехтер, Соломон и С. Мендельсон (1901–1906). "Элиэзер бен Хосе ха-Гелили". В Певица Исидор; и другие. (ред.). Еврейская энциклопедия. Нью-Йорк: Funk & Wagnalls.CS1 maint: использует параметр авторов (связь) содержащую следующую библиографию:

    • Бахер, Ag. Тан. II. 292 et seq .;
    • Брюлль, Мебо ха-Мишна, я. 212;
    • Франкель, Дарк ха-Мишна, п. 186;
    • Хейлприн, Седер а-Дорот, ii., s.v .;
    • Вайс, Дор, II. 167;
    • Закуто, Юḥасин, изд. Филиповски, п. 57а.