Элиэзер бен Гурканус - Eliezer ben Hurcanus

Элиэзер бен Гурканус или же Гиркан (иврит: אליעזר בן הורקנוס) Был одним из самых выдающихся мудрецов (таннаим ) I и II веков в Иудея, ученик раввана Йоханан бен Заккай^[1][2] и коллега Гамалиэль II (чья сестра Има Шалом он женился), и Иисус Навин бен Ханания.^[2][3][4] Он - шестой из наиболее часто упоминаемых мудрецов в Мишна.^[5]

биография

Введение в Тору

Текст Пирке де рабби Элиэзер на иврите.

Он был коэн.^[6] Его ранние годы окутаны мифами, но из них можно сделать вывод, что он был несколько продвинут в жизни, когда желание учиться впервые охватило его и побудило его, вопреки желанию отца, отказаться от своего обычного занятия и заняться отправляться в Иерусалим посвятить себя изучению Тора. Здесь он вошел в Раббан Йоханан бен Заккай Российской академии и годами учился прилежно, несмотря на то, что ему пришлось пережить большие лишения. Говорят, что иногда проходило много дней, в течение которых он не ел ни единой еды. Бен-Заккай, узнав восприимчивый и запоминающийся ум Элиэзера, назвал его «зацементированной цистерной, которая не теряет ни капли».^[3] Эти одаренности были в нем настолько явными, что в последующие годы он мог заявить: «Я никогда не учил чему-либо, чему я не научился у своих учителей».^[7]

Тем временем его отец решил лишить его наследства и с этой целью отправился в Иерусалим, чтобы заявить о своей воле рабби Йоханану бен Заккая. Бен Заккай, узнав о прибытии Гиркана и цели его визита, приказал приставу зарезервировать для Гиркана место среди тех, которые будут заняты элитой города, и назначил Элиэзера лектором на этот день. Поначалу последний не решался зайти к Бену Заккая, но, под давлением учителя и воодушевленных его друзьями, выступил с речью, постепенно демонстрируя прекрасные знания. Гиркан, узнав в лекторе своего прогульщика сына и услышав похвалы, которыми осыпал его Бен-Заккай, теперь желал передать все свои земные владения Элиэзеру. Но Елиезер, обрадованный примирением, отказался воспользоваться преимуществами своих братьев и попросил, чтобы ему было позволено получить только его пропорциональную долю.^[8] Он продолжал посещать колледж Бен-Заккая почти до конца осады Иерусалима, когда он и Джошуа помогли тайно вывезти своего хозяина из города в город. Римский лагерь.

Впоследствии Элиэзер приступил к Явне,^[9] где он позже стал членом Синедрион под председательством Гамалиэль II,^[10] хотя он основал и много лет после этого руководил собственной академией в Lydda.^[11] Тем временем распространилась его слава как великого ученого: сам раббан Йоханан бен Заккай заявил, что Элиэзер не имеет себе равных в толковании традиционных законов;^[8] и много перспективных студентов, среди них Акива,^[2][12] присоединились к его школе.

Элиэзер стал известен как "Элиэзер ха-Гадол" ("Великий";^[13] однако обычно его называют просто «Р. Элиэзер»), и со ссылкой на его правовую проницательность и беспристрастность судей библейское изречение «То, что в целом справедливо [буквально« Справедливость, справедливость »], ты должен следовать»,^[14] было объяснено: "Ищите надежный суд: идите за Р. Элиэзером, чтобы Лод, или после Йоханана бен Заккая до Берор Хель "и т. д.^[15] Однажды он сопровождал Гамалиила и Иисуса Навина в посольстве в Риме.^[16]

Консерватизм Элиэзера

Рабби Элиэзер был очень суров и несколько властен со своими учениками и коллегами.^[17] характеристика, которая иногда приводила к неприятным встречам. Главной чертой его учения была строгая приверженность традиции: он возражал против того, чтобы Мидраш или парафрастическая интерпретация, чтобы пройти как авторитет для религиозной практики. В этом отношении он симпатизировал консервативной школе Шаммай, который также был против предоставления слишком большого объема интерпретации. Отсюда утверждение, что он был учеником Школа Шаммая, хотя он был учеником раббана Йоханана бен Заккая, который был одним из Гилель Старший выдающиеся ученики.

Консерватизм Элиэзера привел его к конфликту с коллегами и современниками, которые понимали, что такой консерватизм должен быть фатальным для правильного развития устного закона. Также чувствовалось, что новые обстоятельства, такие как разрушение храм а исчезновение национальной независимости потребовало сильной религиозной центральной власти, которой должно подчиняться личное мнение.

Наконец наступил разрыв. В Синедрион обсудили восприимчивость к Левитская нечистота из Ахнайская печь. Большинство решило, что такая печь может стать нечистой, но Элиэзер не согласился. Поскольку он таким образом действовал в прямом противоречии с решением большинства (хотя, согласно Талмуду, небесный голос, дерево, близлежащий ручей и стены дома для учебы - все согласились с интерпретацией Элиэзера), это было сочтено нужно было сделать из него пример, и он был отлучен от церкви. Раввин Акива одетый в траур, появился перед ним и, сидя на некотором расстоянии от него, почтительно обратился к нему: «Мой господин, мне кажется, твои сослуживцы держатся от тебя в стороне». Элиэзер с готовностью воспринял ситуацию и подчинился приговору. Согласно Талмуду, поскольку Акива мягко сообщил эту новость, Элиэзер (обладавший властью разрушить мир) уничтожил не более одной трети посевов во всем мире и сжег только то, что находилось в поле его зрения; цунами, вызванное Элиэзером в тот день, было легко утилизировано рабби Гамалиэлем.^[18] С тех пор Элиэзер жил в уединении, вдали от центра еврейского образования, хотя иногда некоторые из его учеников навещали его и сообщали о делах синедриона.^[19]

Иуда ханаси, главный редактор и редактор Мишна, постановил, что галаха согласуется с рабби Элиэзером, но чувствовал, что из-за своей непопулярности он может передавать постановления рабби Элиэзера только от имени мудрецов.^[20]

Римское обвинение в ереси

Элиэзер был обвинен в еретике и вызван в уголовный суд. На вопрос римского губернатора: «Как может такой великий человек, как ты, заниматься такими праздными вещами?» он просто ответил: «Блажен Истинный Судья». Судья, думая, что рабби Элиэзер говорит о нем, освободил его, в то время как рабби Элиэзер понимал под «судьей» Бога, оправдывая Божий суд, который навлек на него это испытание. То, что его заподозрили в отступничестве, очень огорчило его, и, хотя некоторые из его учеников пытались утешить его, он некоторое время оставался безутешным. Наконец он вспомнил об этом однажды, находясь на дороге Сепфорис, он встретил последователя Иисуса, Яакова из Кфар Сихнин кто сообщил ему исключительное Галаха во имя Иешуа бен Пантири / Иешу ха-ноцри (с кем некоторые ученые связывали Иисус ), что он одобрил галаху и действительно наслаждался ее слушанием. Именно за это, размышлял он, его арестовали за ересь, за нарушение учения Торы или (в другом варианте в Мидраш Хаггадол Второзаконие 23:19) его товарищи. Он уточнил, какой запрет был нарушен, цитируя: «Удаляйся от нее далеко и не подходи близко к дверям ее дома».^[21][22] которые раввины применяют как к сектантству, так и к ересь ".^[23][24] Подозрение в вероотступничестве и вызов в страшный суд, таким образом, явились справедливым наказанием. Это событие в его жизни, возможно, подсказало ему этическое правило: «Держись подальше от неприличного и от того, что кажется неприличным».^[25] Предполагается, что его высказывания: «Наставлять женщину в Законе - все равно что учить ее богохульству»,^[26] «Пусть Закон сожжет лучше, чем вверять женщине»,^[26] и «Женская мудрость ограничивается обращением с прялкой»,^[27] также датируется тем временем, он заметил, что женщины легко поддавались влиянию в вопросах веры.

Осужден

Отдельно от своих коллег и исключен из обсуждений Синедрион Элиэзер провел последние годы своей жизни незамеченным и в относительном одиночестве. Вероятно, именно к этому меланхолическому периоду относится его афоризм:

Пусть честь твоего коллеги (вариант, «ученики») будет для тебя столь же дорога, как и твоя собственная, и не будет легко рассердиться. Покайся за день до смерти. Согрейся огнем мудрецов, но остерегайся их горящих углей («не пренебрегай ими»), дабы не сгореть; потому что их укус - укус шакала, их укус - укус скорпиона, их шипение - укуса змеи, и все их слова - огненные угли.^[28]

На вопрос, как определить день перед смертью, он ответил: «Тем более нужно каяться каждый день, чтобы не умереть завтра; отсюда следует, что он должен проводить все свои дни в благочестии».^[29]

Его смерть

Мемориал рабби Элиэзера бен Гиркана на древнем еврейском кладбище в Тиберии имеет эпитафию: «Он сказал:« Пусть честь твоего ближнего будет тебе так же дорога, как твоя собственная »» (Авот 2:10).

Когда его бывшие коллеги услышали о его приближающейся смерти, самые известные из них поспешили к его постели. Кесария. Когда они предстали перед ним, он стал жаловаться на долгую изоляцию. Они пытались успокоить его, выражая огромное и неослабевающее уважение к нему и утверждая, что их удерживает только отсутствие возможности. Он чувствовал, что они могли извлечь пользу из его учения. Вслед за этим они просили его сообщить им законы, касающиеся определенных моментов, особенно касающихся Левитская чистота и примесь. Он согласился и отвечал на вопрос за вопросом, пока у него не перехватило дыхание. Последнее слово, которое он произнес, было «тахор» («чистый»), и мудрецы сочли это благоприятным знаком его чистоты, после чего все они разорвали свои одежды в знак траура и Иисус Навин бен Ханания отменил приговор об отлучении от церкви.^[30]

Элиэзер умер в пятницу, а после Суббота его останки были торжественно переданы Lydda, где он раньше проводил свою академию, и там он был похоронен. Над его носилками произносились многочисленные и серьезные хвалебные речи. Р. Джошуа Говорят, что он поцеловал камень, на котором сидел Элиэзер, обучая своих учеников, и заметил: «Этот камень представляет Синай, и тот, кто сидел на нем, представлял ковчег Завета ".^[31] Р. Акива применил к Элиэзеру условия, которые Елисей обратился к Илия,^[32] и который Иоас впоследствии обратился к самому Елисею,^[33] «О мой отец, мой отец, колесница Израиля и всадники ее».^[34]

Цитаты

Несмотря на отлучение от церкви, рабби Элиэзер цитируется в Мишна, то Бараита, а Талмуд чаще, чем кто-либо из его коллег. Он также является предполагаемым автором работы, известной как Этика раввина Элиэзера.

Всякий, у кого есть хлеб в корзине и спрашивает: «Что мне поесть завтра?», Принадлежит к мало верующим.^[35]

Будьте особенно осторожны с почетом, причитающимся вашему ближнему, и не позволяйте своим детям [полагаться на] логику [при изучении стихов, склонных к ереси], и усадите их между колен учеников Мудрецов, и всякий раз, когда вы встаньте, чтобы] молиться, узнайте, перед кем вы стоите, благодаря чему вы будете удостоены обретения жизни в мире грядущем.^[36]

Не зря скворец ушел с ворон. Скорее, это говорит о том, что он единственный в своем роде! (то есть известен человек, с которым он связан)^[37]

Рекомендации

В эту статью включен текст из публикации, которая сейчас находится в всеобщее достояние: Mendelsohn, S .; Шехтер, Соломон (1903). "Элиэзер (Лизер) Бен Гиркан". В Певица Исидор; и другие. (ред.). Еврейская энциклопедия. 5. Нью-Йорк: Funk & Wagnalls. С. 113–115.