Симеон бен Аззай - Simeon ben Azzai

Раввинские эпохи

Симеон бен Аззай или просто Бен Аззаи (иврит: שמעון בן עזאי) Был выдающимся танна первой трети 2 в.

биография

Его полное имя было Симон бен Аззай, к которому иногда добавляется титул «Раввин». Но, несмотря на его большую образованность, этот титул не принадлежал ему по праву, поскольку он оставался всю свою жизнь в рядах «талмидим» или «талмидей хакхамим» (учеников или учеников мудрых). Бен Аззаи и Бен Зома в таннаитской школе-традиции считались высшими представителями этой степени в иерархии обучения.[1]

Бен Аззай особенно назван выдающимся примером «ученика, достойного хораата», права на независимое суждение в вопросах религиозного права.[2] Бен Аззаи был в тесной связи с лидерами школы Джабне. В тот же день он (1) передал «из уст 72 старейшин» настоящее галахический решение (которое было принято в Джабне в тот день, когда Елеазар бен Азария был избран президентом вместо Гамалиэль II [3]), а также (2) решил, что книги Кохелет и Шир ха-Ширим были такими же священными, как и другие Священные Писания, тем самым официально закрывая собрание библейских писаний или канона.[4]

Главным среди учителей Бена Аззаи был Иисус Навин бен Ханания, чьи мнения он изложил,[5] оказался верным,[6] или защищался от Акива.[7] Сам Акива на самом деле не был учителем Бен Аззаи, хотя последний иногда называет его так и однажды даже сожалеет о том, что он не был в более близких отношениях как ученик с Акивой;[8] и он выразил такое же сожаление в отношении Измаил бен Елисей.[9] В его галахический мнения и Библейское толкование, как и в других высказываниях, Бен Аззай следует за Акивой; и из тона, которым он говорит об Акиве в переданных беседах, Амораим пришел к выводу, что его отношения с Акивой были как учеником, так и коллегой.[10]

Набожность и преданность учебе

Самой выдающейся чертой Бена Аззаи было необычайное усердие, с которым он продолжал учиться. Позже о нем было сказано: «После смерти Бен Аззаи умер последний трудолюбивый человек».[11] Более поздняя традиция[12] говорит об усердных исследованиях Бена Аззаи и Акивы (в качестве ссылки на Псалмы 114: 8), что по своему восприятию оба были твердыми как скала; но из-за того, что они приложили столько усилий в своих исследованиях, Бог открыл человеку вход в Тору, так что Бен Аззай мог объяснить даже эти вещи в Halakah что школы Шаммай и Гилель не понял. Его любовь к учебе побудила Бена Аззаи оставаться холостым, хотя сам он проповедовал против целомудрие, и даже был обручен с Раввин Акива дочь, которая годами ждала, когда он женится на ней, как ее мать ждал Акиву.[13] Когда Елеазар бен Азария упрекал его за это противоречие между его жизнью и его учением, он ответил: «Что мне делать? Моя душа с любовью цепляется за Тору; пусть другие вносят свой вклад в сохранение расы».[14]

Другой отличительной чертой Бена Аззаи было его большое благочестие. Было сказано: «Тот, кто видел Бена Аззаи во сне, сам находится на пути к благочестию».[15] Благодаря этому благочестию он мог без вреда для души посвятить себя теософский домыслы, когда он, как Бен Зома, Елисей бен Абуйя, и Акива, по традиции, вошел в сад ("Pardes ") из эзотерическое учение. Предание говорит о нем: «Он увидел тайны сада и умер; о нем Писание говорит:[16] Драгоценна в глазах Бога смерть его благочестивых ».[17] Ссылаясь на этот стих, сам Бен Аззай учил, что Бог показывает благочестивым перед часом их смерти ожидающую их награду.[18] Были переданы и другие его высказывания относительно часа смерти.[19] Согласно традиции, не заслуживающей полного доверия, Бен Аззай был среди первых жертв преследований при Адриан; его имя, следовательно, находится в списке десять мучеников.[20]

Его репутация

Посмертная слава Бена Аззаи была необычайной. Величайший амора из Израиль (Рав Йоханан ) и величайшая амора Вавилония (Рав ) каждый сказал, чтобы отметить свой авторитет как учителей Закон: «Вот я Бен Аззай».[21] Имя Бен Аззаи употребляется в том же смысле великой вавилонской аморой. Абайе[22] и Раба.[23]

An агадский легенда из Израиля повествует о нем следующее:

Однажды, когда Бен Аззай излагал Священные Писания, вокруг него вспыхнуло пламя, и когда его спросили, изучает ли он тайны «Колесницы Бога», он ответил: «Я нанизываю вместе, как жемчуг, слова Тора и слова Пророков, и слова Пророков с словами Агиографов, и поэтому слова Торы радуются, как в тот день, когда они были явлены в пламени Синая ».[24]

Учения

Сохранились многие учения Бена Аззаи с библейским основанием и без него. Два из них были включены в Пиркей Авот.[25] После высказывания Бен Аззаи в начале третьей главы Дерех Эрец Рабба, эта маленькая книга (которая изначально началась с этой главы) называется «Перек Бен Аззай».[26]

В учении, напоминающем фундаментальную мысль о Акива Бен Аззай дает характерные черты своего рода детерминистского взгляда на мир: «Твоим именем они назовут тебя, в том месте, где ты принадлежишь, они увидят тебя, что твое они дадут тебе; никто не прикоснется к этому. который предназначен для его ближнего, и ни одно правительство ни на волос не посягает на время, отведенное для другого правительства ".[27] Следующий Гилель, Акива провозгласил заповедь «люби ближнего твоего, как самого себя»[28] быть величайшей фундаментальной заповедью иудейского учения; Бен Аззай, имея в виду это, сказал, что еще более великий принцип был найден в библейском стихе: «Это книга поколений людей [Адама]. В тот день, когда Бог сотворил человека по подобию Бога, Он сотворил ему".[29] Заповедь любить Бога всей душой[30] Бен Аззай объяснил в той же манере, что и Акива: «Люби его до последнего вздоха души!».[31] Некоторые из агадических учений Бена Аззаи, которые были вызваны учениями Акивы, представлены словами: «Я не хочу возражать против интерпретации моего учителя, но лишь добавлю к его словам».[32]

Наблюдения Бена Аззаи о жертвоприношениях[33] явно направлены против Гностицизм. В противовес гностической доктрине о том, что законы жертвоприношения могли возникнуть только от вторичного бога (Демиурга, который просто справедлив, а не благодетель), Бен Аззай отмечает, что ни один из различных имена Бога в иудаизме используется в связи с законами о жертвоприношениях, но именно отличительное имя, Тетраграмматон, в котором особо подчеркивается благость Бога, чтобы «миним» (неверующие) не имели возможности доказать свою точку зрения Библия.

Символическая интерпретация Беном Аззаи первого слова Плач (איכה) также полемичен и, вероятно, направлен против Полины. христианство. Он считает, что гематрия букв этого слова указывает на то, что израильтяне не были изгнаны до тех пор, пока они не отреклись от единого Бога (א), десяти заповедей (י), закона обрезания, данного двадцатому поколению после Адама (כ), и пяти (ה) книги Торы.[34]

Цитаты

  • А мицва влечет за собой еще одну мицву, в то время как проступок влечет за собой еще одно преступление.[35]
  • Не презирайте никого и ничего не игнорируйте; ибо нет человека, у которого нет своего часа, и нет вещи, которой не было бы своего места.[36]

В популярной культуре

В Хорхе Луис Борхес история "Три версии Иуды ", рассказчик упоминает, что Симеон бен Аззай видел Эдемский сад и умер.

Рекомендации

  1. ^ Tosefta Киддушин 3: 9; Бавли Киддушин 49b; Брахот 57b; Йерушалми Маасер Шени 2 (53d); Бавли Синедрион 17b
  2. ^ Horayot 2b
  3. ^ Ядаим 4:2; Зевахим 1:3
  4. ^ Ядаим 3:5
  5. ^ Parah 1:1
  6. ^ Евамот 4:13
  7. ^ Йома 2:3; Таанит 4:4; Tosefta Шевуот 2:13
  8. ^ Нед. 74b
  9. ^ Чуллин 71a
  10. ^ Йерушалми Бава Батра 9 (17b); Бавли Bava Batra 158b; Йерушалми Шекалим 3 (47b); Йерушалми Рош ха-Шана 1 (56д)
  11. ^ Soṭah 9:15
  12. ^ Midr. Hallel
  13. ^ Кетувот 63а
  14. ^ Tosefta Евамот 8: 4; Бавли иб. 63b; Бытие Раба 34; сравнивать Soṭah 4b.
  15. ^ Berachot 57b.
  16. ^ Псалмы 116:15
  17. ^ Хагига 14b
  18. ^ Бытие Раба 62
  19. ^ Авот раввина Натана 25
  20. ^ Плач Рабба 2:2
  21. ^ Йерушалми Биккурим 2 (65а); Йерушалми Горох 6 (19c)
  22. ^ Soṭah 45а; Киддушин 20а; Арахин 30b
  23. ^ Эрувин 29а
  24. ^ Левит Раба 16; Шир ха-Ширим Раба 1:10
  25. ^ Авот 4: 2,3
  26. ^ Раши к Берахот 22а; Тосафот к Эрувин 53b
  27. ^ Йома 38а и др.
  28. ^ Левит 19:18
  29. ^ Бытие 6:1; Сифра, Кедошим, 4; Йерушалми Недарим 9 41c; Бытие Раба 24
  30. ^ Второзаконие 6:5
  31. ^ Сифре, Второзаконие 32
  32. ^ Сифра, Vayira, 2; Мехилта, Бо, Введение
  33. ^ Сифре, Числа 143
  34. ^ Плач Рабба 1:1
  35. ^ Пиркей Авот 4:2
  36. ^ Пиркей Авот 4:3
  • В эту статью включен текст из публикации, которая сейчас находится в всеобщее достояние: Маркус Джастроу и Вильгельм Бахер (1901–1906). "Симеон бен Аззай". В Певица Исидор; и другие. (ред.). Еврейская энциклопедия. Нью-Йорк: Funk & Wagnalls.CS1 maint: использует параметр авторов (связь)