Шаммай - Shammai

Мавзолей с двумя локулус могилы на Хирбет Шема 'на Гора Мерон,[1] датируется поздним римским и ранневизантийским периодами и по средневековой традиции определен как гробница Шаммая.[2]

Шаммай (50 г. до н.э. - 30 г. н.э., иврит: שמאי) Был Еврейский ученый I века, и важная фигура в Иудаизм основная работа раввинская литература, то Мишна.

Шаммай был самым выдающимся современником Гилель. Его учение в основном совпадает с учением Гиллеля, за исключением трех вопросов.[3] Оба разделились из-за более раннего раввинского спора относительно фактического возложение рук на жертвенное животное на Праздничный день, что разрешил Гиллель.[4] Их ученики, у которых были разные взгляды на своих учителей, оспаривали многие другие галахический имеет значение.[4] В Школа Шаммая, основанная Шаммаем, почти всегда упоминается вместе с Школа Гилеля, основанная Гиллелем. Они принципиально отличались друг от друга. Хотя они были современниками, Гиллелю было почти шестьдесят лет на момент рождения Шаммая.

История

Шаммай вместе с Гилель его современник, взял на себя руководство синедрионом через некоторое время после Abtalion и Шемайя отказался от власти.[5]

Школа мысли Шаммая стала известна как Дом Шаммая (иврит: בית שמאי‎, Бейт Шаммай), поскольку Гиллель был известен как Дом Гиллеля (Бейт Гилель). После Менахема Ессеи ушел из офиса Av Beit Din (или вице-президент) Синедрион, В нее был избран Шаммай, Гиллель в то время президент. После смерти Гилеля, около 10 г. н. Э., Шаммай занял его место в качестве президента, но ни один вице-президент из меньшинства не был избран, так что школа Шаммая достигла полного господства. За это время Шаммай провел «18 таинств» в соответствии со своими идеями. В Талмуд утверждает, что, когда он издал одно из таинств, вопреки мнению Гиллеля, этот день «был таким же печальным для Израиля, как и день, когда [Золотой теленок сделан".[6] Согласно большинству мнений, таинства, перечисленные в приложении к изданию ArtScroll журнала Мишна трактата Суббота, касались ритуальной чистоты Terumah и усиление разделения между евреями и язычниками.

Наследие

Внук Гиллеля Гамалиэль унаследовал пост президента после Шамая в 30 г. н.э., но в Синедрионе доминировал дом Шаммая примерно до 70 г. н.э. (см. Совет Ямнии ). Говорят, что «глас с неба» аннулировал законность постановлений дома Шаммая,[7] вот почему Раввинистический иудаизм последовал за Гиллелем.

Шаммай принимал активное участие в политических и религиозных осложнениях своей родины. Обладая суровым характером, он культивировал черты твердости и строгости в законе в отличие от неутомимого терпения, которое, как говорят, отличало подход Гиллеля.[нужна цитата ] Однажды, когда язычник пришел к нему и попросил быть обратился в иудаизм (или монотеизм Ноаха, как утверждает Х. Фальк) при условии крайней краткости («на одной ноге»), которое Шаммай считал невозможным, он прогнал наглого заявителя; тогда как Гилель мягко упрекнул его, сказав: «Что ненавистно тебе, не делай своему ближнему. Это вся Тора. Остальное - объяснение. Иди и учись». Впоследствии язычник обратился.[8]

Религиозные взгляды

Шаммай рекомендовал ко всем доброжелательное отношение. Его девизом было: «Изучите Тора постоянное стремление; мало говорят, но многого достигают; и принимайте каждого с веселым нравом ».[9] Он был скромен даже по отношению к своим ученикам.

На личном уровне религиозные взгляды Шамая были строгими. Он хотел, чтобы его сын, еще будучи ребенком, соблюдал закон о посте в Йом Кипур; его отговорили от своей цели только по настоянию друзей.[10] Однажды, когда его невестка родила мальчика на Суккот он пробил крышу комнаты, в которой она лежала, чтобы сукка из него, чтобы его новорожденный внук мог выполнить религиозное обязательство фестиваля.[11]

в Сифре[12] Говорят, что Шаммай экзегетически комментировал три отрывка Писания: (1) толкование Второзакония 20:20;[13] (2) 2 Царств 12: 9;[14] и (3) либо интерпретация Левит 11:34 (который дан анонимно в Сифре в отрывке, но который является основанием для Шаммая Галаха передано в Орлах 2: 5), или же толкование Исход 20: 8 («Помни субботу») (что дается в Мехилта[15] во имя Елеазара сына Ханании, но, должно быть, произошло от Шаммая, чей обычай готовиться к субботе соответствует).

Предшествует
Менахем Ессей		 Av Beit Din
10 г. до н.э. - 30 г. н.э.		Преемник
Йоханан бен Заккай

Смотрите также

использованная литература

  1. ^ «Проект виртуального мира (Университет Крейтон)». Получено 1 марта 2019.
  2. ^ Эрик Мейерс (2014). Стивен Файн; Аарон Коллер (ред.). Использование археологии в понимании раввинских материалов: археологическая перспектива. Талмуда де-Эрец Исраэль: археология и раввины в позднеантичной Палестине. Studia Judaica (Книга 73). Вальтер де Грюйтер. С. 312–313. ISBN  9781614514855.
  3. ^ Вавилонский Талмуд (Шаббат 15а), где говорится, что они оспаривали только три вопроса: а) количество муки, необходимое для разделения порция теста; б) количество забираемой воды, которое не позволяет совершить ритуальную ванну (микве ); в) является ли женщина, у которой было ее естественное очищение ретроспективно способен осквернять пищу прикосновением.
  4. ^ а б Иерусалимский Талмуд (Хагига 2: 2 [10б; 12а])
  5. ^ Макс Радин, "Римское знание еврейской литературы", Классический журнал, т. 13, нет. 3 (декабрь 1917 г.), стр. 164 (примечание 2) заключает: «Из комбинации Поллиона и Самеаса в процитированном отрывке очевидно, что Иосиф имел в виду пару Абталиона и Шемайаха, которые предшествовали Гилелю и Шаммаю как главы синедриона (Мишна Avot 1:10)."
  6. ^ Шаббат, 17а
  7. ^ Йерушалми Берахот, 1:4
  8. ^ Шаббат, 31а
  9. ^ Avoth, 1:15
  10. ^ Йома, 77б
  11. ^ Сукка, 28а
  12. ^ Сифре Второзаконие, §203
  13. ^ Тосефта, Эрувин, 3:7
  14. ^ Киддушин, 43а
  15. ^ Мехилта, Итро, 7 (ред. Вайс, стр. 76b)
АхаронимРишонимГеонимСавораимАмораимТаннаимZugot

В эту статью включен текст из публикации, которая сейчас находится в всеобщее достояние: Певица Исидор; и др., ред. (1901–1906). Еврейская энциклопедия. Нью-Йорк: Funk & Wagnalls. Отсутствует или пусто | название = (Помогите)