Гилель Старший - Hillel the Elder

Гилель Старший
Кнессет Менора P5200009 Hilel.JPG
Гилель Старший учит человека смысл всей Торы пока он стоит на одной ноге (фрагмент из Кнессет Менора, Иерусалим)
Личное
Родившийсяc. 110 г. до н. Э.
Вавилон, Парфянская Империя
Умер10 г. н.э.
Иерусалим, Римская Иудея
РелигияИудаизм

Гилель (иврит: הִלֵּל‎ Хиллел; по-разному называемый Гилель Ха-Гадол, Гилель ХаЗакен, Гилель а-Бавли[1] или же HaBavli,[2] родился по традиции в Вавилон c. 110 г. до н.э., умер 10 г. н.э.[3] в Иерусалим ) был Еврейский религиозный лидер, мудрец и ученый, связанный с развитием Мишна и Талмуд и основатель Дом Гиллеля Школа таннаим.

Он широко известен как автор двух высказываний: (1) «Если я не для себя, то кто будет для меня? И будучи только для себя, что такое« я »? И если не сейчас, когда?»[4] и (2) выражение этика взаимности, или же "Золотое правило ":" То, что вам ненавистно, не делайте с ближним. Это все Тора; остальное - объяснение; иди и учись ".[5]

биография

Гилель родился в Вавилон. Согласно Талмуд, он произошел от Племя Вениамина по отцовской линии и из семьи Дэйвид по материнской линии.[6]

Когда Иосиф Флавий говорит о правнуке Гиллеля, Раббан Шимон бен Гамлиэль I, как принадлежащий к очень известной семье,[7] он, вероятно, имеет в виду славу, которую семья обязана деятельности Гиллеля и Раббан Гамалиил Хазакен. Упоминается только брат Гиллеля Шебна; он был купцом, а Гиллель посвятил себя изучению Тора одновременно работая дровосеком.[8]

Гилель жил в Иерусалим во время Царь ирод и Римский император Август. в Мидраш сборник Сифре периоды жизни Гиллеля проводятся параллельно с периодами жизни Моисей. Оба прожили 120 лет,[9] и в возрасте сорока лет Гиллель отправился в Земля Израиля; сорок лет он провел в учебе; и последнюю треть своей жизни он был духовным главой Евреи.[10] Биографический очерк может быть построен; что Гилель отправился в Иерусалим в расцвете сил и достиг преклонного возраста. Его 40 лет руководства, вероятно, охватили период с 30 г. до н.э. по 10 г.

Согласно Мишна Гилель отправился в Иерусалим с намерением изучать библейские экспозиции и традиции в возрасте 40 лет в 70 г. до н. Э. Трудности, которые пришлось преодолеть Гиллелю, чтобы поступить в школу Шмая и Abtalion, и о невзгодах, которые он перенес, преследуя свою цель, рассказывается в Талмуд.[11] Некоторое время спустя Гиллелю удалось решить вопрос о жертвенном ритуале таким образом, чтобы показать его превосходство над Бней Батира, которые в то время были главами Синедрион. Сообщается, что в этом случае они добровольно отказались от должности Наси (Президент) в пользу Гиллеля. После их отставки Гиллель был признан высшим авторитетом среди Фарисеи (предшественники Раввинистический иудаизм ). Гилель был главой великой школы, сначала связанной с Менахем Ессей (который мог быть тем же Менахемом Ессеем, что и тот, кого Флавий Иосиф Флавий в отношении царя Ирода), а позже с Шаммай (Соратник Гиллеля в учении Еврейский закон ).

Согласно Иерусалимский Талмуд (Недарим 5: 6), у Гиллела Старшего было восемьдесят пар учеников, величайшим из которых был Джонатан бен Уззиэль, в то время как наименьшее из которых было Йоханан бен Заккай.[12]

Каким бы ни занимал Гиллель, его авторитета было достаточно, чтобы ввести в действие указы, изданные от его имени. Самым известным из его постановлений был Prozbul, учреждение, которое, несмотря на закон об аннулировании долгов в субботний год[13] обеспечил возврат кредитов. Мотивом для этого учреждения послужил "ремонт мира ", т. е. общественного порядка, потому что это правовое нововведение защищало как кредитора от потери его собственности, так и нуждающихся от отказа в ссуде из-за страха потери. Аналогичная тенденция наблюдается и в другом учреждении Гиллеля, имея в виду продажу домов. Эти два учреждения являются единственными учреждениями, переданными от имени Гиллеля, хотя слова, которые вводят прозбул показать, что были и другие. О судебной деятельности Гиллеля можно судить по решению, которым он подтвердил легитимность некоторых александрийцев, происхождение которых оспаривалось, путем толкования брачного документа (Кетуба ) их матери в ее пользу.[14] Никаких других официальных актов в источниках не упоминается.

Согласно Мидраш Гилель дожил до 120 лет, как Моисей, Йоханан бен Заккай, и Раввин Акива.[15][16][17]

Известные высказывания

Некоторые из учений Гиллеля Старшего остаются широко известными. Однако, по крайней мере, два других известных Гиллели пришли после него, и некоторые ученые предположили, что некоторые высказывания, приписываемые «Гиллелю», могли происходить от них.[18]

Изречение Гиллеля, которое вводит сборник его максим в трактате Мишна. Пиркей Авот упоминает Аарон ХаКоэн (в первосвященник ) как великий образец, которому следует подражать в его миролюбии, в его любви к ближнему и в его ведении человечества к познанию Закона (Пиркей Авот 1:12). Упоминая эти характеристики, которые Аггада атрибуты брата Моисея, Гиллель заявил о своих выдающихся достоинствах. Он считал "любовь к ближнему" ядром еврейского учения.

Золотое правило

Сравнительный ответ на вызов предполагаемого новообращенного, который попросил объяснить ему Тору, стоя на одной ноге, иллюстрирует различия в характере между Шаммай и Гиллель. Шаммай отпустил человека. Гилель мягко отчитал человека, сказав: «То, что тебе ненавистно, не делай своему ближнему: это вся Тора; остальное - объяснение; иди и учись».[19]

Любовь к миру

Призыв любить мир исходил из наиболее характерных черт Гиллеля - из пресловутой кротости и кротости, - как в пословице: «Пусть человек всегда будет смиренным и терпеливым, как Гиллель, а не страстным, как Шаммай».[20] Мягкость и терпение Гиллеля иллюстрируются анекдотом, в котором описывается, как двое мужчин заключили пари на вопрос, можно ли рассердить Гиллеля. Хотя они расспрашивали его и делали оскорбительные намеки на его вавилонское происхождение, они не увенчались успехом.[20]

Обязательства перед собой и другими

Из учения о подобии человека Богу Гиллель вывел долг человека - заботиться о собственном теле. В соответствии с Мидраш Левит равбах он сказал: «Как в театре и цирке статуи короля должны содержаться в чистоте тем, кому они были доверены, так и омовение тела - обязанность человека, который был создан по образу всемогущего Короля мир." В этом произведении Гиллель называет свою душу гостем на земле, по отношению к которому он должен выполнять обязанности милосердия.

В «Авот» Гиллель заявил: «Если я не для себя, то кто для меня? А будучи для себя, что такое« я »? И если не сейчас, когда?»[4] Третья часть содержит увещевание не откладывать выполнение своих обязанностей, то же самое замечание, которое он дал в отношении учебы: «Не говори:« Когда у меня будет свободное время, я буду учиться »; возможно, у тебя никогда не будет свободного времени».[21]

Положение о том, что нельзя отделять себя от сообщества, перефразирует Гиллель (отсылка к Экклезиаст 3: 4 ) в следующей поговорке: «Не являйся ни нагим, ни одетым, ни сидящим, ни стоящим, ни смеющимся, ни плачущим».[22] Человек не должен выглядеть отличным от других в своем внешнем виде; он всегда должен рассматривать себя как часть целого, показывая тем самым ту любовь к человеку, которой учил Гиллель. Чувство любви к ближнему проявляется и в его наставлении (Авот 2: 4).

Насколько далеко зашла его любовь к человеку, можно увидеть на примере, показывающем, что нужно проявлять милосердие по отношению к нуждам бедных. Так, Гиллель предоставил верховую лошадь бедному человеку из хорошей семьи, чтобы он не был лишен привычных физических упражнений; он также дал ему раба, чтобы ему служили.[23]

Другие максимы

  • «Не верь себе, пока не умрешь».[24]
  • «Не суди своего ближнего, пока не станешь на его месте».[24]
  • «Кто бы ни уничтожил одну душу, он как бы уничтожил весь мир. А кто бы ни спас жизнь, как если бы он спас весь мир».[25]
  • «Полученное имя - потерянное имя».[26]
  • «Там, где нет мужчин, стремитесь быть мужчиной!»[27]
  • «Мое унижение - это мое возвышение; мое возвышение - это мое унижение».[28]

Изучение Торы

Множество анекдотов, согласно которым Гиллель делал прозелитов, соответствуют третьей части его максимы: «Приведите людей к Закону». Более поздний источник (Авот рабби Натана ) дает следующее объяснение учения: Однажды Гилель стоял у ворот Иерусалима и увидел людей, идущих на работу. «Сколько, - спросил он, - вы заработаете сегодня?» Один сказал: "А денарий »; второй:« Два динария ».« Что вы будете делать с деньгами? »- спросил он.« Мы обеспечим все необходимое для жизни ». Затем он сказал им:« Не лучше ли вы прийти и заработать Тора ваше владение, чтобы вы могли владеть и этим, и будущим миром? "

Это повествование имеет те же моменты, что и эпиграмматическая группа высказываний Гиллеля (Авот 2: 7), начинающаяся: «Чем больше плоти, тем больше червей», и заканчивается словами: «Кто усвоил слова Закона, тот приобрел жизнь. мира грядущего ". В арамейский высказывание Гиллеля звучит как предупреждение против пренебрежения к учебе или злоупотребления ею в эгоистических целях: «Кто хочет сделать имя (то есть славу), теряет имя; тот, кто не увеличивает [свои знания], уменьшается; тот, кто не учится [в Авот рабби Натана 12: «кто мудрым не служит и не учится»] достоин смерти; кто использует венец (Торы) в своих целях, тот погиб »(Авот 1:13).

Галахические учения

Только несколько галахический решения выносились от имени Гиллеля; но не может быть никаких сомнений в том, что большая часть древнейшей анонимной традиционной литературы была создана непосредственно им или учениями его учителей. Фиксация герменевтический нормы для Мидраша и изложения галахических священных писаний были впервые сформулированы Гиллелем в «семи правилах Гиллеля», которые, как сказано в одном источнике, он применил в тот день, когда он преодолел Бней Батира.[29] На этих семи правилах покоятся тринадцать из Р. Измаила; они были эпохальными для систематического развития экспозиции древнего Священного Писания.

Влияние Гиллеля: «Дом Гилеля» против «Дома Шаммая»

Гробница Гиллеля, около 1900
Основная статья: Дома Гилеля и Шаммая

Учеников Гиллеля обычно называют «Домом Гиллеля», в отличие от Шаммай ученики, "Дом Шаммая". Их разногласия касаются всех ветвей еврейского закона.

Бутерброд Гиллеля

Вовремя Пасхальный седер (ежегодное празднование Исхода из Египта), воссоздают древние обычаи в Агада. В разделе Кореч, или же 'бутерброд ', участникам предлагается поместить горькие травы между двумя кусочками маца и съешьте их, сказав на иврите: Это воспоминание о Гиллеле во времена Храма. Это то, что Гиллель делал во время существования Храма: он завернул пасхального ягненка, мацу и горькие травы, чтобы съесть их как одно целое, во исполнение стиха, «мацот и марор они съедят это ".(Числа 9:11). Этот сэндвич явно относится к традиционной мягкой маце, а не к современной хрустящей маце, и поэтому имел бы поразительное сходство с современной. шаурма.[30]

В наше время, когда нет пасхальный агнец, немного Евреи ашкенази переняли практику подражания примеру Гиллеля, сделав бутерброд из мацы и марора («горькие травы»: салат, эндивий или хрен). Марор, салат-латук или эндивий, окунается в традиционное блюдо. харосет (мелко нарезанная сладкая смесь фруктов и орехов, обычно яблок, грецких орехов, красного вина, корицы и меда) непосредственно перед приготовлением сэндвича.[31] В ашкеназских семьях, где вместо салата или эндивия вместо салата или эндивия используют натертый хрен, марор нельзя окунуть в харосет, поэтому принято намазывать нижний кусок мацы марором из хрена, покрывать его горкой харосета. и посыпьте еще кусочком мацы, чтобы получился горячий сладкий бутерброд.[32]

'Раввин' Гиллель

Гиллель никогда не упоминался как «раввин Гиллель» ни в классические времена, ни в ранних раввинских источниках.[33] О Гиллеле было сказано, что его репутация была для него большей честью, чем любой раввинский титул (גדול מרבן שמו).[34] Тем не менее, в современную эпоху, когда рассказывают анекдоты из его жизни или цитируют его высказывания неправославными писателями, ему иногда дают анахроничный титул «раввин».

В современной культуре

Репутация Гиллеля такова, что его влияние выходит за рамки иудаизма и вошло в массовую культуру.

  • С конца 1940-х годов мыловар Эмануэль Броннер (1 февраля 1908 г. - 7 марта 1997 г.), немецко-еврейский иммигрант в США, изображал изречения Гиллеля на миллионах этикеток. Он назвал их «Азбукой морали рабби Гиллеля». Тексты этикеток позже были собраны в самоизданную книгу под названием Моральная азбука I и II доктора Эммануэля Броннера. На странице 23 Броннер написал: «Раввин Гиллель учил Иисуса объединить весь человеческий род в великой вере нашего Вечного Отца в единого Бога». На странице 39 он заявил, что «Маленькие умы обсуждают людей. Обычные умы обсуждают события. Великие умы учат моральной азбуке рабби Гиллеля». Эти ссылки на «раввина» Гиллеля остаются напечатанными в книге и на миллионах этикеток мыла, изготовленных после смерти доктора Броннера.[35]
  • В Избранный образ: изображение еврейских тем и персонажей на телевидении Джонатана Перла и Джудит Перл (MacFarland, 2005), авторы упоминают «эпизоды [сериала 1960-х]»Есть пистолет - поедет «[в котором] Паладин, эрудированный стрелок программы [...] использует пословицу мудреца Гиллеля», - и они продолжают, отмечая, что «популярность рабби Гилеля как распространителя мудрости распространилась на эпизод 1973 года»Медицинский центр, 'где звезда сериала доктор Гэннон, похоже, тоже его обожает "[36]
  • В Национальное общественное радио стенограмма передачи "Современные уроки Гиллеля", которая первоначально транслировалась в новостном шоу Все учтено с соведущими Мелисса Блок и Роберт Сигель 7 сентября 2010 года Сигель сказал: «Ну, я упомянул то, что великий еврейский мудрец, раввин Гиллель, сказал незадолго до времен Иисуса. Один человек попросил раввина Гиллеля научить его всей Торе, пяти книгам Моисея. , стоя на одной ноге ... "[37]
  • В The Jewish Story Finder: A Guide to 668 Tales List Subjects and Sources Шарон Баркан Элсвит (McFarland, 2012) рассказывает знаменитую историю о человеке, который стоит на одной ноге, включая этот отрывок: «Затем этот человек идет к великому раввину Гиллелю. Он говорит Гиллелю, что у него мало времени. ... раввин Гиллель отвечает ... "[38]

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ Pirḳe Avot, Архив CUP, 1939, стр. 20.
  2. ^ Шуламис Фриман, Кто есть кто в Талмуде, Джейсон Аронсон, Inc., 2000, стр. 163.
  3. ^ Еврейская энциклопедия: Гиллель: «Его сорокалетняя деятельность, возможно, является исторической; и поскольку она началась, согласно достоверной традиции (Шаб. 15а), за сто лет до разрушения Иерусалима, она должна была охватывать период с 30 г. до н. Э. - 10 г. н. Э.»
  4. ^ а б Пиркей Авот 1:14, перевел Чарльз Тейлор
  5. ^ Вавилонский Талмуд, Шаббат 31а
  6. ^ Кетубот 62б (говоря о потомке Гиллеля Иуда ханаси )
  7. ^ γένους σφόδρα λαμπροῦ; "Vita", § 38
  8. ^ Герц 1936
  9. ^ Второзаконие 34: 7
  10. ^ Сифре, Второзаконие 357
  11. ^ Йома 35b
  12. ^ Иерусалимский Талмуд (Недарим 5: 6 [19b]).
  13. ^ Второзаконие 15
  14. ^ Tosefta Кетувот 4: 9; Bava Metzia 104a
  15. ^ Раввин Джей Кельман (25 сентября 2013 г.). "V'zot HaBracha: Четыре гиганта". Получено 12 января, 2020.
  16. ^ Дагид Шадад (2007). Маасей Авось. п. 48. ISBN  9781583309636.
  17. ^ Рональд Л. Айзенберг (2013). Основные персонажи Талмуда. п. 92. ISBN  9780765709417.
  18. ^ Ицхак Буксбаум Жизнь и учение Гиллеля - 1994 - 376 страниц »Клауснер предполагает, что, хотя в этот блок высказываний могли войти учения другого Гиллеля, большинство из них исходит от Гиллеля Старшего. Глатцер и Блюменталь не обращаются к этому предмету прямо, но поскольку они используют высказывания из этого блока без комментариев [Гиллель Старший, стр. 35, п. 4, стр. 48-50; // / Am, стр. 106-109], они должны считать их выходцами из Гилеля ».
  19. ^ Шаб. 31а.
  20. ^ а б Шаббат 30б; Авот раввина Натана 15
  21. ^ Пиркей Авот 2:4
  22. ^ Tosefta Berachot 2
  23. ^ Tosefta, Peah, 4:10; Кетувот 67б
  24. ^ а б Пиркей Авот 2:4
  25. ^ Иерусалимский Талмуд Санхедрин 4: 1 (22а)
  26. ^ Шемуэль Йерушалми (ред.), Авот де-рабби Натан (12:13), Масорет: Иерусалим без даты, с. 51
  27. ^ Пиркей Авот 2:5
  28. ^ Левит Раба 1: 5; высказанный в виде толкования Псалом 113: 5–6 что он толковал, чтобы означать: "Кто подобен Господу Богу нашему, превозносящему меня только чтобы вызвать меня сидеть. Тем не менее, кто меня смиряет только то, что я мог бы видеть в небесах и на земле ".
  29. ^ Tosefta Sanhedrin 7 (ближе к концу); Сифра, Введение, конец; Авот раввина Натана 37
  30. ^ Рабинович, Рахиль Анна "Пасхальная Агада: праздник свободы" Раввинское собрание, 1982 г.
  31. ^ http://www.chabad.org/holidays/passover/pesach_cdo/aid/1487978/jewish/Hillels-Passover-Sandwich-A-Dose-of-Positivity.htm Хабад: "Сэндвич с пасхой Гиллеля: доза позитива" Довида Закликовского. «Сэндвич состоит из мацы и горьких трав».
  32. ^ http://www.hillel.org/about/news-views/news-views---blog/news-and-views/2015/04/02/better-to General-hillels-sandwich Hillel International: «Вместе лучше: бутерброд Гиллеля», автор - Лаура Томес, 2 апреля 2015 года. «Гилель Старший, раввин 1-го века, в честь которого названо наше движение, утверждал, что элементы пасхального седера, включая марор (горькие травы) и харосет ( сладкие яблоки и орехи) следует положить между двумя ломтиками мацы и съесть в бутерброде ".
  33. ^ Глатцер, Наум, Гиллель Старший: появление классического иудаизма (Schocken, 1966). «Это [это] исследование основано на талмудических и мидрашеских источниках ... Гиллель (которого никогда не называют« раввином ») ...» (стр. 13) Упоминание Гиллеля как «раввина» является анахронизмом, поскольку этот термин только появился в употребление после своего времени.
  34. ^ ברויאר, יוחנן; Брейер, Йоханан (1996). "'Раввин больше раввина, раввин больше раввина, простое имя больше раввана '/' גדול מרב רבי, גדול מרבי רבן, גדול מרבן שמו'". Tarbiz / תרביץ. סו (א): 41–59. JSTOR  23599889.
  35. ^ https://www.drbronner.com/resources/images/read-the-moral-abcs/Moral_ABC_book.pdf[постоянная мертвая ссылка ] «Моральная азбука I и II» доктора Эммануэля Броннера.
  36. ^ Джонатан Перл и Джудит Перл (2005). Избранный образ: изображение еврейских тем и персонажей на телевидении. МакФарланд. ISBN  9780786405220.
  37. ^ https://www.npr.org/templates/story/story.php?storyId=129706379 "Современные уроки Гилеля" Мелиссы Блок и Роберта Сигеля (NPR, 7 сентября 2010 г.)
  38. ^ The Jewish Story Finder: Путеводитель по 668 рассказам, перечисляющим предметы и источники Шарон Баркан Элсвит (МакФарланд, 2012)

Источники

внешняя ссылка

Предшествует
Шмая		 Наси
c. 31 г. до н. Э. - 9 г. н. Э.		Преемник
Шимон бен Гиллель
АхаронимРишонимГеонимСавораимАмораимТаннаимZugot