Тиккун олам - Tikkun olam

Эта статья о концепции в иудаизме. Для блога см. Тикун Олам (блог). О фирме по производству медицинской марихуаны см. Тикун Олам (каннабис).

Тиккун олам (иврит: תיקון עולם‎, горит  'ремонт мира') - понятие в Иудаизм, интерпретируется некоторыми внутри Ортодоксальный иудаизм как перспектива преодоления всех форм идолопоклонство,[1] и другими еврейскими мыслителями как стремление вести себя и действовать конструктивно и приносить пользу.[2]

Документированное использование термина восходит к Мишнаисский период (ок. 10–220 гг. н. э.). Со времен средневековья каббалистический литература расширила использование этого термина. В современную эпоху среди пост-Haskalah движения, тиккун олам Это идея о том, что евреи несут ответственность не только за собственное моральное, духовное и материальное благополучие, но и за благополучие общества в целом.[3] Для многих современных плюралистических раввинов этот термин относится к «еврейской социальной справедливости».[4] или «установление божественных качеств во всем мире».[2]

История

Самое раннее использование термина тиккун олам входит во фразу mip'nei tikkun ha-olam, "ради восстановления мира", которое появляется в Мишне [5] со смыслом внесения поправок в закон для поддержания нормального функционирования общества. В более общем плане тиккун может означать улучшение, создание, ремонт, подготовку и многое другое. В контексте Мишны это относится к практическим правовым мерам, принимаемым в настоящее время для улучшения социальных условий.

Концепция тиккун олам также находится в Алейну, заключительная часть большинства еврейских общин молитва, который, в отличие от использования Мишны, фокусируется на конце времени. В Алейну умоляет Бог:

Иврит: "לראות מהרה בתפארת עוזך, להעביר גלולים מן הארץ והאלילים כרות יכרתוון לתקן עולם במלכות ש-די‎"
Перевод: «чтобы скорее увидеть Твоё могущественное великолепие, чтобы отвратительное (идолопоклонство) было удалено с земли, и (ложные) боги будут полностью« истреблены », чтобы Takein Olam - исправить / отремонтировать / установить мир - под царством Всевышнего »

Другими словами, когда все люди мира откажутся от ложных богов и признают Бога, мир станет совершенным.

Распространенное, но более современное понимание этой фразы состоит в том, что мы разделяем партнерские отношения с Богом, и нам даны инструкции предпринять шаги для улучшения состояния мира и помощи другим, что одновременно приносит большую честь суверенитету Бога.[нужна цитата ]

Некоторые ученые утверждали, что Алейну молитва на самом деле не является достоверным источником концепции тиккун олам, утверждая, что в первоначальной молитве использовался омоним "l'takhen"(пишется иначе, לתכן), Что означает «установить», а не «исправить» или «отремонтировать».[6] Однако стандартное и почти повсеместно принятое написание תקן также может означать установление, а чтение я взят לתקן стал полностью нормативным ко времени Ришоним и повлиял на всю дальнейшую эволюцию концепции тиккун олам с начала прошлого тысячелетия, если не раньше. Следовательно, вопрос о том, какая версия Алейну является оригинальной, влияет только на то, датируем ли мы влияние Алейну на тиккун олам до 3-го или 11-го века, но не было ли это определяющим влиянием в тиккун олам 's эволюция.

В ходе еврейской интеллектуальной истории тиккун олам время от времени ссылается на эсхатологические проблемы, как в Алейну, а иногда и на практические проблемы, как в Мишне, но в любом контексте это относится к каким-то социальным изменениям или процессам, которые направлены на улучшение общества или человечества или Мир. Происходит ли это в первую очередь в еврейском обществе или в первую очередь по отношению к нациям мира, происходит ли это в первую очередь благодаря актам справедливости и доброты или, в равной степени, через ритуальное соблюдение, будь то в первую очередь посредством внутренней работы отдельного человека или посредством внешних действий, - это что-то это меняется от одного источника к другому.[7] Например, талмудист и выдающийся философ средневековья, Маймонид пила тиккун олам как полностью включающий все эти измерения, когда он писал: «Через мудрость, которая [представлена] Торой, и возвышение характера, которое [представлено] действиями доброты, и соблюдение заповедей Торы, которые [представлены] жертвы, постоянно приносят тиккун олам улучшение мира и упорядочение реальности ».[8] Однако он также видел справедливость как фундаментальный компонент, как, например, когда он написал: «Каждый судья, который судит истину до ее [глубочайшей] истины, даже на один час, как если бы он полностью исправил весь мир / tikein et kol ha’olam kulo и положил Шехину на Израиль ". [9]

Более того, первоначальный контекст молитвы Алейну в литургии Рош ха-Шана сопровождается надеждой на то, что «все [люди / существа] образуют единый союз, чтобы всем сердцем исполнять Твою волю». Во многих контекстах это интерпретируется как призыв к универсализму и справедливости для всего человечества - сантименты, общие для всей еврейской литургии. Например, в молитвеннике американского консервативного движения Сидур Сим Шалом, опубликованная Собранием раввинов и Объединенной синагогой консервативного иудаизма, «Молитва за нашу страну» развивает этот отрывок: «Пусть граждане всех рас и вероисповеданий создают общие узы в истинной гармонии, чтобы изгнать всю ненависть и фанатизм» и » объединяя всех людей в мире и свободе и помогая им осуществить видение вашего пророка: «Народ не поднимет меч против народа, и они больше не будут испытывать войны.'«Обе строки искренне выражают идею всеобщего равенства, свободы и мира для всех.

В либеральных движениях иудаизма, особенно в Соединенных Штатах, это чувство особенно укоренилось в идее сострадания ко всем людям, как, например, в молитвеннике Нового Союза 1975 года, используемом движением за Реформировать иудаизм Врата молитвы, который включает в себя текст «Ты [Господь] научил нас поддерживать падающих, исцелять больных, освобождать пленников, утешать всех, кто страдает от боли».[10] Однако эти аспекты иудаизма уже имеют традиционное название, гемилут хасадим, а некоторые критиковали тенденцию подчеркивать социальное действие как своего рода пренебрежение другими аспектами иудаизма, традиционно связанными с тиккун олам, например, обучение, молитва, покаяние и ритуальные заповеди.

Лурианская каббала

Лурианская каббала останавливается на роли молитвы и ритуала в тиккун верхних миров. Согласно этому видению мира, Бог сжал часть бесконечного света Бога (Ор Эйн Соф ) - сокрытие Себя - сотворить мир. Сосуды (келим) первой вселенной -Олам ХаТоху, т.е. «мир хаоса» - расколотый (Шевират а-Келим), а их осколки стали искрами света (neẓuẓot) в ловушке в следующей вселенной -Олам ХаТикун, то есть «мир исправления». Молитва, особенно созерцание различных аспектов божественности (сфирот ), высвобождает эти искры света Бога и позволяет им воссоединиться с сущностью Бога. «Исправление» бывает двояким: собирание света и душ, которое должно быть достигнуто людьми посредством созерцательного совершения религиозных актов. Цель такого ремонта, который может быть осуществлен только людьми, состоит в том, чтобы отделить то, что свято от созданного мира, тем самым лишив физический мир самого его существования, разрушив материальную вселенную. Это восстанавливает все в мире до катастрофы в Божестве.[11]

Согласно с Моше Хаим Луццатто в его книге Дерех Хашем, физический мир связан с духовными царствами выше, которые влияют на физический мир, и, кроме того, евреи имеют возможность посредством физических действий и свободной воли направлять и контролировать эти духовные силы. Божье желание в творении заключалось в том, чтобы творения Бога в конечном итоге признали единство Бога и преодолели зло; это будет составлять совершенство (тиккун) создания. Хотя сейчас у евреев есть Тора и они знают о единстве Бога, некоторые считают, что, когда все человечество признает этот факт, исправление будет полным.[12] В последние годы еврейские мыслители и активисты использовали лурианскую каббалу, чтобы поднять весь спектр этических и ритуальных норм. мицвот в акты тиккун олам. Вера в то, что не только молитва поднимает божественные искры, но и все мицвот, включая те, которые традиционно понимались как этические, уже были частью Каббалы, но современный акцент служит цели поиска мистической глубины и духовной энергии в этических мицвот. Применение лурианского видения к улучшению мира можно увидеть в еврейских блогах,[13] Проповеди в высокие праздники[14][15] и он-лайн центры еврейских учебных ресурсов.[16][нужен лучший источник ]

Связь между лурианской концепцией тиккун а этические действия придают огромное значение даже небольшим актам доброты и небольшим улучшениям социальной политики. Однако эта ассоциация может быть палкой о двух концах и стала вызывать критику даже в сообществе социальной справедливости.[нужна цитата ] С одной стороны, восприятие каждого действия как разжигания божественной искры может побудить людей к действию, давая им надежду на то, что их действия будут иметь долгосрочную ценность. С другой стороны, если это делается таким образом, который разделяет концепцию тиккун олам из других его значений, найденных в раввинской литературе и Алейну молитвы вводится риск привилегированных действий, которые не имеют реального значения и представляют личные планы.[2]

Применение лурианской каббалы к этической мицвот и социальное действие особенно поразительно, потому что лурианская каббала рассматривала себя как восстанавливающие измерения внутри духовных, мистических миров, а не этого мира и его социальных отношений. Автор Лоуренс Файн указывает на две особенности лурианской каббалы, которые сделали ее пригодной для этической мицвот и социальные действия. Во-первых, он указывает, что поколение, оправляющееся от трагедии Холокост перекликается с образами разбитых сосудов. Во-вторых, как лурианская каббала, так и этическое понимание тиккун олам подчеркнуть роль ответственности и действий человека.[17][18]

Производительность мицвот

Евреи считают, что совершение ритуала мицвот (добрые дела, заповеди, связи или религиозные обязательства) - средство тиккун олам, помогая совершенствовать мир, и что производительность большего мицвот ускорит приход Мессия и Мессианская эпоха. Эта вера восходит к раннему талмудическому периоду. По словам раввина Йоханана, цитирующего раввина Шимон бар Йохай, еврейский народ будет искуплен, когда каждый еврей соблюдает Шаббат (Субботу) дважды во всех его деталях. Это говорит о том, что тиккун олам окажется успешным с приходом Мессии и мессианской эпохи.[19]

Соблюдение Шаббата

Немного[кто? ] объясняют силу Шаббата его влиянием на остальные шесть дней недели и их ролью в продвижении общества к мессианскому веку. Шаббат помогает наступить мессианскую эпоху, потому что субботний отдых побуждает евреев работать усерднее, чтобы приблизить Мессианскую эпоху в течение шести рабочих дней недели. Поскольку опыт Шаббата дает нам предвкушение мессианской эпохи,[нужна цитата ] Соблюдение Шаббата также помогает евреям возобновить свою приверженность созданию мира, в котором будут царить любовь и милосердие.[требуется разъяснение ] Это относится к разделу о роли мицвот (выше), что предполагает, что тиккун олам окажется успешным с приходом Мессии и мессианской эпохи.[20]

Этичное поведение

В еврейской мысли этические мицвот а также ритуал мицвот важны для процесса тиккун олам. Маймонид пишет, что тиккун олам требует усилий во всех трех великих «столпах» иудаизма: изучение Торы, добрые дела и ритуальные заповеди.[21] Некоторые евреи считают, что исполнение мицвот создаст модельное общество среди еврейского народа, которое, в свою очередь, повлияет на остальной мир. Совершенствуя себя, свою местную еврейскую общину или государство Израиль, евреи подают пример остальному миру. Эта тема часто повторяется в проповедях и произведениях евреев: реконструкционистов, реформаторов, консерваторов и ортодоксов.[нужна цитата ]

Так же мицвот часто имеют практические мирские / социальные эффекты (в отличие от мистических эффектов, как считает лурианская каббала).

Цдака

Цдака является центральной темой иудаизма и служит одной из 613 заповедей.[22] Цдака в просторечии используется как благотворительная помощь. Цедек, корень цдака, означает справедливость или праведность.[22] Акты цдака используются для создания более справедливого мира. Следовательно, цдака это средство для выполнения тиккун олам.

Филантропия эффективный инструмент в исполнении тиккун олам поскольку он поддерживает организации, которые предоставляют прямые услуги. Есть много разных благотворительных организаций, занимающихся восстановлением мира. В Объединенные еврейские федерации Северной Америки входит в десятку крупнейших благотворительных организаций мира, тиккун олам как один из трех основных принципов его работы. Точно так же Всемирная служба евреев Америки поддерживает низовые организации, вносящие изменения в Африку, Азию и Америку.

Пересечение между цдака, филантропия и тиккун олам запечатлен Иегудой Мирским в его статье «Тиккун Олам: основные вопросы и направления политики». Мирский пишет:

Богатая традиция цдаки - это образец общественной социальной ответственности в отсутствие сильного государства всеобщего благосостояния; он также связан с растущей сферой микрофилантропии, которая объединяет большое количество небольших пожертвований, что приводит к более прямому взаимодействию между донорами и получателями, или «дарителями» и «деятелями», более высоким разрешением в фокусе пожертвований и созданию новых сетей сотрудничества.[23]

Построение модельного общества

Выполняя мицвот, считается, что еврейский народ станет образцом общества. Эту идею иногда приписывают библейским стихам, которые описывают евреев как «царство священников и святой народ» (Исход 19: 5–6 ) и «свет для народов» или «свет для народов» (Исайя 42: 6 и Исайя 49: 6 ). Философия раввина Самсон Рафаэль Хирш,[24][25][26] Раввин Авраам Исаак Кук, и раввин Иегуда Ашлаг занимают видное место в этой области, первые - рационально и с точки зрения Кехилла (община) евреев в галут (в диаспора ) влияя на своих нееврейских соседей, а последние мистически И в Сионист условия Еврейское государство влияние на другие народы мира. Некоторые другие Православный раввины, многие, но не все Современный православный, следуйте философии, сходной с философией Хирша, включая Джозеф Х. Герц,[27] Исидор Эпштейн,[28] и Элиэзер Берковиц.[29] Философия Религиозный сионизм следует за Куком в его философии.

В современной православной философии (которая часто переплетается с религиозным сионизмом, особенно в Америке) принято считать, что мицвот оказывают практическое посемирское социологическое и образовательное воздействие на тех, кто их выполняет, и, таким образом, мицвот усовершенствует евреев и мир.

Согласно рационалистической философии Хирша и других, социальная и этическая мицвот имеют почти очевидные цели, в то время как ритуал мицвот может выполнять такие функции, как обучение людей или развитие отношений между людьми и Богом. В качестве примеров молитва либо насаждает отношения между людьми и Богом, либо укрепляет убеждения и веру того, кто молится, и сохраняет кошерный или носить цицит служат воспитательными символами моральных и религиозных ценностей. Таким образом, конечная цель мицвот для нравственных и религиозных ценностей и поступков, чтобы пронизать еврейский народ и, в конечном итоге, весь мир, но ритуал мицвот тем не менее, играют жизненно важную роль в этой модели тиккун олам, укрепление того, что достигается этическим.

Хирша Хорив является особенно важным источником, поскольку его изложение своей философии мицвот. Он классифицирует мицвот на шесть категорий:

  • (1) торот (философские учения);
  • Этический мицвот подпадают под (2) мишпатим и (3) чуким (заповеди справедливости по отношению к (живым) людям и миру природы (включая само человеческое тело) соответственно) и (4) мицвот (заповеди любви);
  • Ритуал мицвот под (5) Edoth (образовательные символические заповеди) и (6) авода (заповеди прямого служения Богу).

Помимо того факта, что, совершенствуя себя, евреи подают пример для остального мира, существует дополнительное различие, заключающееся в том, что мицвот имеет практические, мирские последствия - например, благотворительность приносит материальную пользу бедным, составляя тиккун олам улучшая мир физически или социально, в отличие от мистических эффектов мицвот в соответствии с лурианской каббалой.

Улучшение мира

По мнению еврейского ученого Лоуренс Файн, первое использование фразы тиккун олам в современной еврейской истории в Соединенных Штатах был Институт лагеря Брандейс-Бардин основатель Шломо Бардин в 1950-е гг.[17] Бардин интерпретировал Алейну молитва, особенно выражение ле-такед олам бе-малхут шаддай (обычно переводится как когда мир будет усовершенствован под властью Всемогущего), как обязанность еврейского народа работать над улучшением мира.[17] Однако, хотя Бардин был значительным популяризатором этого термина, можно также обнаружить, что он использовался аналогичным образом в конце 1930-х - начале 1940-х годов. Александр Душкин[30] и Мордехай Каплан.[31] Когда в 1970-х и 1980-х годах левые прогрессивные еврейские организации начали входить в мейнстрим, фраза тиккун олам стал набирать обороты. С тех пор эта фраза была принята множеством еврейских организаций для обозначения чего угодно, от прямого служения до общей благотворительности.[2] Он был представлен широкой международной аудитории, что само по себе является показателем того, насколько широко тиккун олам теперь проникли в жизнь американских евреев - когда Мордехай Ваксман использовал фразу в речи во время Папа Иоанн Павел II Визит в США в сентябре 1987 г.[30]

Для некоторых евреев фраза тиккун олам означает, что евреи несут ответственность не только за создание образцового общества между собой, но и за благосостояние общества в целом.[32] Эту ответственность можно понимать в религиозных, социальных или политических терминах, и существует множество различных мнений о том, как взаимодействуют религия, общество и политика.

Джейн Канарек, консервативный раввин, утверждает, что обсуждение тиккун олам в Мишне и Талмуде указывают на важность создания системных изменений с помощью закона. Она приходит к выводу, что современный тиккун олам должен также сосредоточиться на системных и структурных изменениях в обществе.[4]

В то время как многие неортодоксальные евреи утверждали, что тиккун олам требует социально-либеральной политики, некоторые утверждали, что консервативный политический подход к тиккун олам обоснован. Майкл Спиро, а Реконструкционист Еврей, опирается на консервативную традицию, которая подчеркивает свободные рынки именно потому, что они считали, что был путь к величайшему общественному благу. Кроме того, консерваторы всегда подчеркивали важность частный усилия гемилут хасадим (доброжелательность) и цдака (благотворительность или филантропия), и Спиро утверждает, что тиккун олам следует проводить такими частными усилиями, а не через правительство.[33]

Еврейские молодежные организации

Тиккун олам используется для обозначения еврейских обязательств участвовать в общественной деятельности в рамках реформы.[34] и консервативный[35][36] движения тоже. Например, в USY В консервативном молодежном движении должность, отвечающая за социальные действия в главах и региональных советах, называется офицером SA / TO (социальное действие / тиккун олам).[37] Кроме того, USY имеет Авраам Джошуа Хешель Общество чести.[38] Требование принятия в общество чести - выполнять один акт общественных работ в месяц. В NFTY, американское отделение Нецер Олами В молодежном движении за реформы должность, отвечающая за социальные действия в главах и региональных советах, называется вице-президентом по социальным действиям (SAVP).[39]

Кроме того, выросли и другие молодежные организации: тиккун олам есть часть его основы. BBYO имеет обязательства по общественным работам / социальным действиям в обоих своих подразделениях, АЗА и BBG. BBG включает две разные программные области, специфичные для тиккун олам- один для общественных работ, а другой для социальных действий.[40] AZA включает в себя объединенную программную область общественных работ / социальных действий.[40] Кроме того, оба раздела включают «принципы залога», которыми они руководствуются. Для девочек BBG «принципы залога меноры» включают гражданство, благотворительность и общественные работы.[41] Для членов AZA «7 основных принципов» включают благотворительность.

Еврейский фундаментализм

Университет Илона профессор Джеффри Клауссен утверждал, что концепции тиккун олам вдохновили Еврейские фундаменталисты такие как Меир Кахане и Ицхак Гинзбург. По словам Клауссена, «в то время как видения тиккун олам могут отражать смирение, заботливость и справедливость, они часто отличаются высокомерием, чрезмерным рвением и несправедливостью ».[42]

Смотрите также

использованная литература

  1. ^ Шерман, Носсон (1984). The Complete Artscroll Siddur. Artscroll Mesorah. Бруклин / Иерусалим: Месора. С. 161, 255, 281, 381 и др. ISBN  0-89906-650-X."Поэтому мы возлагаем нашу надежду на Тебя, ХАШЕМ, наш Бог, чтобы мы могли вскоре увидеть Твоё могущественное великолепие, чтобы стереть с земли отвратительное идолопоклонство и полностью истребить ложные боги, чтобы усовершенствовать вселенную посредством владычества Всемогущего."
  2. ^ а б c d Джилл Джейкобс. «История Тиккун Олам», Zeek: Еврейский журнал мысли и культуры, июнь 2007 г. «Для нашего современного плюралистического уха неприятие других религий кажется нетерпимым и обращенным в свою веру. Большинство современных евреев, превозносящих ценность тиккун олама, определенно не понимают этот термин как мандат. чтобы навязать поклонение еврейскому Богу всем другим народам ... По нашему мнению, это проявление божественности не потребует устранения других средств религиозного поклонения, а скорее установит божественные качества во всем мире ».
  3. ^ Дэвид Шац, Хаим Исаак Ваксман, Натан Дж. Диамент Тиккун олам: социальная ответственность в еврейской мысли и праве 1997 «Собранные здесь документы касаются проблемы тиккун олам, тезиса о том, что евреи несут ответственность не только за свое собственное моральное, духовное и материальное благополучие, но и за благополучие общества в целом».
  4. ^ а б Роуз, или Н. Грин Кайзер, Джо Эллен. Кляйн, Марджи. (2008). Праведное негодование: еврейский призыв к справедливости. Паб Jewish Lights. п. 22. ISBN  9781580233361. OCLC  171111564.CS1 maint: несколько имен: список авторов (ссылка на сайт)
  5. ^ Мишна, Гиттин 4: 2
  6. ^ Во-первых, Митчелл. «Алейну: обязательство исправить мир или текст?» (PDF). Хакира. Хакира. Получено 2012-10-22.
  7. ^ Увидеть Зайденберг, Дэвид, "Тиккун для Тиккун Олам?"
  8. ^ комментарий к Пиркей Авот, 1:2
  9. ^ Мишне Тора, Хилхот Санхедрин 23: 9
  10. ^ стр.383
  11. ^ «Тиккун Олам: восстанавливая мир». Мое еврейское образование. Получено 2020-01-30.
  12. ^ Дерех Хашем, II: 4: 6-7.
  13. ^ Бен Моше, Ариэль (21 февраля 2007 г.). «Тиккун Олам: соединение социального действия и духовности». JSpot. Архивировано из оригинал 11 октября 2007 г.. Получено 22 октября 2018.
  14. ^ Шварц, Джули. "Проповедь в Йом Кипур, утро 5765 г.". Храм Эману-Эль, Данвуди, Джорджия. Архивировано из оригинал на 2009-02-27. Получено 22 октября 2018.
  15. ^ Шилл, Скотт (2005). «Рош ха-Шана». Сиэтл, Вашингтон: Кол ха-Нешама. Архивировано из оригинал 5 марта 2016 г.. Получено 22 октября 2018.
  16. ^ "Колел: Книги и ссылки". Архивировано из оригинал 27 июля 2011 г.. Получено 22 октября 2018.
  17. ^ а б c Хорошо, Лоуренс. «Тиккун Олам в современной еврейской мысли». MyJewishLearning.com.
  18. ^ Нойснер, Джейкоб; Frerichs, Ernest S .; Сарна, Наум М., ред. (1989). «Тиккун: Лурианский мотив в современной еврейской мысли». От древнего Израиля до современного иудаизма: интеллект в поисках понимания - очерки в честь Марвина Фокса. 4. Scholars Press. ISBN  9781555403355. Получено 22 октября 2018.
  19. ^ Шаббат, 118б.
  20. ^ Каплан, Арье. Глава 2, «Субботний покой», Суббота: День Вечности, 1974.
  21. ^ Маймонида Комментарий к Мишне, Авось 1:2
  22. ^ а б «Почему мы даем. Что такое цдака?». Хадасса, Женская сионистская организация Америки. Архивировано из оригинал 3 декабря 2013 г.. Получено 22 октября 2018.
  23. ^ Мирский, Иегуда (2008). «Тиккун Олам: основные вопросы и направления политики». Лицом к лицу. Институт планирования еврейской народной политики. стр. 213–229. Получено 22 октября 2018 - через Архив еврейской политики Бермана.
  24. ^ Это центральная тема его философии Тора им Дерех Эрец и общей нитью во всех его произведениях, особенно Девятнадцать букв, Хорив, и его Пятикнижие.
  25. ^ Раввин Джозеф Элиас во введении к Девятнадцать букв Комментарии рабби Хирша к Бытию 9:27 резюмируются следующим образом: «Эти духовные поиски ... предназначены для того, чтобы вести к правильным действиям, к правильному ответу на постоянно меняющиеся условия жизни, чтобы« подготовить мир для Царства Б-га, как мы выражаемся в наших ежедневных молитвах ". увидеть История. Таким образом, Хирш явно связывает тиккун олам к практической социологической корректировке материального мира. См. Также раввин Шеломох Данцигер, «Открытие заново наследия Хиршиана», Еврейское действие 5756/1996, с. 23 (по состоянию на 23 октября 2008 г.)
  26. ^ Доктор Джудит Блайх, "Раввин Самсон Рафаэль Хирш: Иш аль-Хаэда" Еврейское действие, выпуск неизвестен, стр. 28 (по состоянию на 23 октября 2008 г.): «[Хирш нацелился на что-либо меньшее, чем преобразование всей еврейской общины и, в конечном итоге, формирование общества в целом по его моральному образу (тиккун олам)."
  27. ^ Пятикнижие и Хафтора (Лондон: Soncino Press, 1937).
  28. ^ Вера иудаизма (Лондон: Soncino Press, 1960).
  29. ^ Бог, человек и история (Иерусалим: Shalem Press, 1959).
  30. ^ а б Краснер, Джонатан (2013). «Место Тиккун Олам в жизни американских евреев». Обзор еврейских политических исследований. 25 (3–4).
  31. ^ Значение Бога в современной еврейской религии (1937), стр. 124: «Мы не можем считать себя слугами Божественного Царя, если не возьмем на себя задачу« усовершенствовать Мир под Царством Всемогущего ». Мы должны стремиться восстановить общественный порядок способами, которые свидетельствовали бы о нашей преданности творческий дух человеческой жизни, тот дух, который способствует личной самореализации и социальному единению ... Мы не должны отказываться от надежды на достижение адекватно представительного правительства, неразрывно связанного с праведным экономическим порядком и интернационализмом, без которого не может быть универсального мир ".
  32. ^ Блидштейн, Джеральд Дж. "Тиккун Олам" в Тиккун Олам: социальная ответственность в еврейской мысли и праве (серия Православных форумов). Отредактировал Натан Джей Диамент. (Нортвейл, Нью-Джерси: Джейсон Аронсон, Inc, 1997), стр. 18.
  33. ^ Спиро, Майкл. «Быть ​​политически консервативным реконструкционистом», Реконструкционизм сегодня, Весна-Лето 2004, Том 11, Номер 3.
  34. ^ «Почему адвокация играет центральную роль в реформировании иудаизма». URJ. Архивировано из оригинал на 2012-07-16. Получено 2010-08-21.
  35. ^ "Что мы можем сделать?". Uscj.org. Архивировано из оригинал на 2009-04-19. Получено 2010-08-21.
  36. ^ «Программы восстановления мира: Объединенная синагога консервативного иудаизма». Объединенная синагога консервативного иудаизма. Получено 2010-08-21.
  37. ^ Объединенная синагога молодежи
  38. ^ "Общество чести Авраама Джошуа Хешеля - USY".
  39. ^ «Архивная копия». Архивировано из оригинал на 2005-12-27. Получено 2013-09-14.CS1 maint: заархивированная копия как заголовок (ссылка на сайт)
  40. ^ а б «Превосходство программы».
  41. ^ «Принципы обещания BBG Menorah».
  42. ^ Джеффри Клауссен, «Пинхас, поиски чистоты и опасности Тиккун Олам», в Тиккун Олам: иудаизм, гуманизм и трансцендентность, изд. Дэвид Бирнбаум и Мартин С. Коэн (New York: New Paradigm Matrix Publishing, 2015), стр. 475.

дальнейшее чтение