Евреи как избранный народ - Википедия - Jews as the chosen people

Часть серия на
Евреи и Иудаизм
Звезда Давида
Религия
  • Категория
  • Портал
Часть серия на
Еврейская философия
Путеводитель для недоумевших
Категория Философские школы и традиции

В Иудаизм, "избранность" - это вера в то, что Евреи, через происхождение от древних Израильтяне, являются избранные люди, т.е. выбрано для завет с Бог. Идея об избрании израильтян Богом наиболее прямо находится в Книга Второзакония[1][2] как глагол Baar (בָּחַ֣ר (иврит )), и упоминается в другом месте в Еврейская библия используя другие термины, такие как «святые люди».[3] Об этих темах много написано в раввинская литература. Три крупнейших еврейских деноминации -Ортодоксальный иудаизм, Консервативный иудаизм и Реформировать иудаизм - сохранять веру в то, что евреи были избраны Богом с определенной целью. Иногда этот выбор рассматривается как возложение на еврейский народ определенной миссии - быть свет для народов, и чтобы проиллюстрировать завет с Богом, как описано в Тора.

Эта точка зрения, однако, не исключает убеждения, что Бог имеет отношения с другими народами - скорее, иудаизм считал, что Бог заключил завет со всем человечеством, и что евреи и неевреи имеют отношения с Богом. Библейские ссылки, а также раввинская литература поддерживают эту точку зрения: Моисей относится к «Богу духов всякой плоти» (Числа 27:16 ), а Танах (Еврейская библия ) также определяет пророки вне общины Израиля. На основании этих утверждений некоторые раввины предположили, что, говоря словами Нетанель ибн Файюми, йеменский еврейский богослов XII века, «Бог разрешил каждому народу то, что он запретил другим ... [и] Бог посылает каждому народу пророка на его родном языке» (Левин, 1907/1966). Мишна утверждает, что «Человечество было произведено из одного человека, Адама, чтобы показать величие Бога. Когда человек чеканит монету в прессе, каждая монета идентична. Но когда Царь Царей, Святейший, благословен Он, создает людей в форма Адама не похожа ни на одну другую ". (Мишна Санхедрин 4: 5) Мишна продолжается и заявляет, что любой, кто убивает или спасает жизнь одного человека, а не еврея, сделал то же самое (спасти или убить) для всего мира. В Tosefta, важное дополнение к Мишне,[4] также заявляет: «Праведники всех народов участвуют в мир грядущий "(Санхедрин 105а).

Согласно Израильский институт демократии, примерно две трети Израильские евреи верят, что евреи - «избранный народ».[5]

В Библии

Согласно Библии, характер Израиля как избранного народа безусловен, как говорится в Второзаконие 14: 2,

"Ибо вы святой народ, чтобы YHWH ваш Бог, и Бог избрал вас, чтобы вы были Его драгоценным народом из всех народов, которые живут на земле ".
Пророк Амос, изображенный Гюстав Доре

В Торе также сказано:

«Итак, теперь, если вы действительно послушаетесь моего голоса и будете соблюдать Мой завет, тогда вы станете для меня особенным сокровищем от всех народов, ибо вся земля моя» (Исход 19: 5 ).

Бог обещает, что он никогда не обменяет свой народ ни с кем другим:

«И заключу Мой завет между Мною и вами, и вашими потомками после вас, в их роды, на вечный завет, чтобы быть Богом вам и вашим потомкам после вас». (Бытие 17: 7).

Другие стихи Торы об избранности,

  • «И будешь у меня царством священников и народом святым» (Исход 19: 6 ).
  • «Господь возлюбил вас и избрал вас не потому, что вас было больше, чем любого народа; потому что вы были наименьшим из всех людей; но потому, что Господь любил вас и потому что Он сдержал клятву, которую Он поклялся вашим предкам ". (Второзаконие 7: 7–8 ).

Обязанность, возложенная на израильтян, была подчеркнута пророком Амос (3:2 ):

«Только тебя Я выделил из всех племен земных; за то Я посету тебя за все твои беззакония».

Раввинские взгляды

Иногда этот выбор рассматривается как возложение на еврейский народ определенной миссии - быть светом для народов и служить примером завет с Богом, как описано в Торе. Эта точка зрения, однако, не исключает убеждения, что Бог имеет отношения с другими народами - вернее, иудаизм считал, что Бог заключил завет со всем человечеством, и что евреи и неевреи имеют отношения с Богом. Библейские ссылки, а также раввинская литература поддерживают эту точку зрения: Моисей говорит о «Бог духов всякой плоти» (Числа 27:16 ), а Танах (Еврейская библия ) также определяет пророки вне общины Израиля. На основании этих утверждений некоторые раввины предположили, что, говоря словами Натанэль аль-Файюми, йеменский еврейский богослов XII века, «Бог разрешил каждому народу то, что он запретил другим ... [и] Бог посылает каждому народу пророка на его родном языке» (Левин, 1907/1966). Мишна утверждает, что «Человечество было произведено из одного человека, Адама, чтобы показать величие Бога. Когда человек чеканит монету в прессе, каждая монета идентична. Но когда Царь Царей, Святейший, благословен Он, создает людей в форма Адама не похожа ни на одну другую ". (Мишна Санхедрин 4: 5) Мишна продолжается и заявляет, что любой, кто убивает или спасает жизнь одного человека, а не еврея, сделал то же самое (спасти или убить) для всего мира. В «Тосефте», сборнике важных постталмудических дискурсов, также говорится: «Праведные люди всех наций имеют долю в мир грядущий "(Санхедрин 105а).

В большинстве еврейских текстов не говорится, что «Бог избрал евреев» само по себе. Скорее, это обычно связано с миссией или целью, такой как провозглашение послания Бога среди всех народов, даже если евреи не могут стать «избранными», если они уклоняются от своей миссии. Это подразумевает особую обязанность, которая проистекает из веры в то, что евреи были связаны заветом, который Бог заключил с библейским патриархом. Авраам, их предок, и снова со всем еврейским народом в Гора Синай.[6] С этой точки зрения евреи должны жить святой жизнью как народ-священник Бога.

в Еврейский молитвенник (Сидур), избранность упоминается по-разному. Благословение за чтение Тора гласит: «Славен Ты, Господь Бог наш, Царь Вселенной, избравший нас из всех народов и даровавший нам Свою Тору». В "Кидуш ", молитва освящения, в которой Суббота открывается за чашей вина, текст гласит: «Ибо Ты избрал нас и освятил нас из всех народов, и дал нам субботу в наследие в любви и благосклонности. Хвала Тебе, Господь, освящающий Суббота ». В «Кидуше», который читается во время праздников, говорится: «Блаженны Ты ... которые избрали нас из всех народов, возвысили нас над всеми языками и освятили нас Его заповедями». В Алейну молитва относится к представлению евреев как избранного народа:

"Наш долг - восхвалять Владыку всего, превозносить Создателя Вселенной, Который не сделал нас подобными народам мира и не поставил нас, как семьи земли; Который не предназначил нашу судьбу для мы преклоняем колени, преклоняемся и признаем перед Верховным Царем царей, Святым, благословен он, что это Он простирал небеса и основал землю Его славное место на небесах вверху, его обитель величия на высоких высотах.[7]

Дальнейшие интерпретации

В следующем разделе содержится информация из Еврейской энциклопедии, первоначально опубликованной между 1901–1906 гг. И находящейся в открытом доступе.

По словам раввинов, «Израиль является самым своенравным и упрямым из всех народов, и Тора должна была дать ему необходимый масштаб и силу сопротивления, иначе мир не смог бы противостоять его жестокости».[8]

«Господь предложил Закон всем народам, но все отказались принять его, кроме Израиля».[9]

Как мы понимаем: «Язычник, посвятивший свою жизнь изучению и соблюдению Закона, достигает такого же высокого ранга, как и первосвященник», - говорит Р. Мейр, исходя из заключения Лев. xviii. 5; II Сэм. vii. 19; Это. xxvi. 2; Пс. xxxiii. 1, cxviii. 20, cxxv. 4, где все упор делается не на Израиль, а на человека или праведника.[10]

Памятник Маймонид в Кордова, Испания

Маймонид состояния: Теперь совершенно очевидно, что клятвы, данные Всевышним Аврааму и его потомкам, будут выполнены сначала исключительно в Ицхаке, а затем в Яакове, сыне Ицхака. Это подтверждается отрывком, в котором говорится: «Он всегда помнит о Своем завете ... который Он заключил с Авраамом, поклялся Ицхаку и подтвердил в указе для Яакова, для Исраэля, как вечный завет». (Теиллим 105: 8,9).[11]

Гемара утверждает это относительно нееврея, изучающего Тору [свои 7 заповедей].[требуется разъяснение ] и относительно этого см. Шита Мекубецес, Бава Кама 38а, который говорит, что это преувеличение.[требуется разъяснение ] В любом случае это заявление не превозносило нееврея. Ришонимы объясняют, что он превозносит Тора.

Tosfos объясняет, что использует пример Коэн Гадол (первосвященник), потому что это утверждение основано на стихе "й'кара привет мипнимим«(он дороже жемчуга). Это объясняется в другом месте Гемары, что означает, что Тора более драгоценна. пнимим (здесь переводится как «внутри», а не как «жемчуг»; таким образом, Тора интроспективно поглощается человеком), что относится к лифнаи в'лифним (переводится как «самое сокровенное из мест»), это Святое Святых, где каон гадол шел.

В любом случае, в Мидраше Рабба (Бамидбар 13:15) это утверждение сделано с важным дополнением: нееврей, обращающийся и изучающий Тору и т. Д.

Народ Израиля уподобляется маслине. Подобно тому, как этот плод дает свое драгоценное масло только после того, как его сильно отжимают и выжимают, так и судьба Израиля - это великие угнетения и невзгоды, чтобы он мог тем самым дать свою просветляющую мудрость.[12] Бедность - качество, наиболее подходящее для Израиля как избранного народа (Ḥag. 9b). Только за свои добрые дела Израиль среди народов, «как лилия среди терновников»,[13] или «как пшеница среди плевел».[14][15]

Современные православные взгляды

Раввин господин Иммануил Якобовиц, бывший главный раввин Объединенной синагоги Великобритании (современный ортодоксальный иудаизм) так описал избранность:

«Да, я действительно верю, что концепция избранного народа, подтвержденная иудаизмом в его священном писании, молитвах и тысячелетней традиции. На самом деле, я считаю, что каждый народ - и, в более ограниченном смысле, каждый человек - является "избранные" или предназначенные для определенной цели в продвижении замыслов Провидения. Только некоторые выполняют свою миссию, а другие нет. Греки были выбраны за их уникальный вклад в искусство и философию, Римляне за их новаторские услуги в области права и правительства, Британский за установление в мире парламентского правления, а американцы за продвижение демократии в плюралистическом обществе. Евреи были избраны Богом, чтобы быть «особенными для Меня» как пионеры религии и морали; это было и остается их национальной целью ".[16]

Майкл Вышогрод

Современный православный богослов Майкл Вишогрод написал:

"[T] он первоначальные выборы Авраам сам не заработал. ... Нам просто говорят, что Бог повелел Аврааму покинуть место своего рождения и иди в землю, которую Бог покажет ему. Ему также обещают, что его потомки станут многочисленным народом. Но нигде в Библии не говорится, почему был избран Авраам, а не кто-то другой. Подразумевается, что Бог выбирает, кого пожелает, и что Он никому не должен отчитываться за свой выбор ».[17]

Раввин Норман Ламм, лидер Современный ортодоксальный иудаизм написал:

«Избрание Израиля относится исключительно к его духовному призванию, воплощенному в Торе; это учение действительно было провозглашено на Синае. Всякий раз, когда оно упоминается в нашей литургии - например, благословение, непосредственно предшествующее Шма…, оно всегда связано. к Торе или мицвот (заповеди). Это духовное призвание состоит из двух взаимодополняющих функций, которые называются «гой кадош», функция святого народа, и «мамлекхет коаним», функция царства священников. Первый термин обозначает развитие общинной обособленности или различий для достижения коллективного самопревосхождения [...] Второй термин подразумевает обязанность этого братства духовной элиты по отношению к остальному человечеству; Пророки определяют священство как профессию учителя ».[18]

Консервативные взгляды

В Еврейская теологическая семинария Америки, главная раввинская семинария консервативного иудаизма

Консервативный иудаизм, рассматривает понятие избранности следующим образом:

«Немногие верования были подвержены такому неправильному пониманию, как доктрина« избранного народа ». Тора и Пророки ясно заявили, что это не подразумевает какого-либо врожденного еврейского превосходства. По словам Амоса (3: 2)« Я имею одного выделен из всех семейств земли - вот почему я призову вас к ответу за ваши беззакония ». Тора говорит нам, что мы должны быть «царством священников и святым народом» с обязанностями и обязанностями, вытекающими из нашей готовности принять этот статус. Это не только не разрешение на особые привилегии, но и влекло за собой дополнительные обязанности не только перед Богом. но для наших собратьев. Как выражено в благословении при чтении Торы, наши люди всегда считали за честь быть избранными для этой цели. Для современного традиционного еврея доктрина избрания и Завет Израиля предлагает цель еврейского существования, которая выходит за рамки его собственных интересов. Он предполагает, что благодаря нашей особой истории и уникальному наследию мы в состоянии продемонстрировать, что народ, серьезно относящийся к идее заключения завета с Богом, может не только процветать перед лицом угнетения, но может быть источником благословения для своих детей и соседей. Это обязывает нас строить справедливое и сострадательное общество во всем мире, и особенно в то земля Израиля где мы можем своим примером научить, что значит быть «народом завета, светом для народов».[19]

Раввин Реувен Хаммер комментирует вырезанное предложение в упомянутой выше молитве Алейну:

«Первоначально текст гласил, что Бог не сделал нас такими, как народы, которые« преклоняются перед ничтожеством и тщеславием и молятся бессильному богу », [...] В средние века эти слова подвергались цензуре, поскольку церковь считала их были оскорблением христианства. Их игнорирование создает впечатление, что Алейну учит, что мы разные и лучше других. Фактическое намерение состоит в том, чтобы сказать, что мы благодарны за то, что Бог просветил нас так, что, в отличие от язычников, мы поклоняться истинному Богу, а не идолам. Евреям не присуще превосходство, но мы действительно утверждаем превосходство монотеистической веры над язычеством. Хотя язычество все еще существует сегодня, мы больше не единственные, кто верит в единого Бога. "[20]

Реформировать взгляды

Реформировать иудаизм рассматривает концепцию избранности следующим образом: "На протяжении веков миссией Израиля было свидетельствовать о Божественном перед лицом всех форм язычества и материализма. Мы считаем своей исторической задачей сотрудничать со всеми людьми в установлении Царство Божье, всеобщего братства, Справедливости, истины и мира на земле. Это наша мессианская цель ».[21] В 1999 году реформаторское движение заявило: «Мы подтверждаем, что еврейский народ связан с Богом вечным заветом, что отражено в нашем разнообразном понимании Творения, Откровения и Искупления [...] Мы - Израиль, народ, стремящийся к святости, выделенные нашим древним заветом и нашей уникальной историей среди народов, чтобы быть свидетелями присутствия Бога. Мы связаны этим заветом и этой историей со всеми евреями во все времена и в любом месте ».[22]

Альтернативные виды

Смотрите также: Каббала § Различие между евреями и неевреями

Равенство душ

Chest high portrait of Rabbi Menachem Mendel Schneerson wearing a black hat
Раввин Менахем Мендель Шнеерсон, "Любавичский Ребе"

Много Каббалистический источники, в частности Таня, содержат утверждения о том, что еврейская душа качественно отличается от нееврейской души. Ряд известных Хабад раввины предлагали альтернативные прочтения Тани, не воспринимали это учение буквально и даже сумели примирить его с левый идеи интернационализм и классовая борьба. Первоначальный текст Тани относится к «идолопоклонникам» и вообще не упоминает «народы мира», хотя такое толкование было одобрено Менахем Мендель Шнеерсон и популярен в современных кругах Хабада. Гилель Парижский, один из первых комментаторов Тани, писал, что души праведных язычников больше похожи на еврейские души, и в целом добрые, а не эгоистичные. Это учение было принято Шнеерсоном и считается нормативным в Хабаде.[23]

Разные по характеру, но не по ценности

По словам самого автора Тани, праведный нееврей может достичь высокого духовного уровня, подобного ангелу, хотя его душа все же по характеру, но не по ценности, принципиально отличается от еврейской.[24] Цемах Цедек, третий ребе Хабада, писал, что Мусульмане от природы добросердечные люди. Раввин Йосеф Якобсон, популярный современный лектор Хабада, учит, что в современном мире большинство неевреев принадлежат к категории праведных язычников, что фактически делает позицию Тани анахроничной.

Альтруизм

An антисионистский интерпретацию Тани предложили Авраам Иегуда Хейн видный украинец Раввин Хабада, поддержавший анархический коммунизм и считал Петр Кропоткин отличный Цаддик. Хейн в основном читал Таню задом наперед; Так как души идолопоклонников известны как злые, согласно Тане, в то время как еврейские души известны как хорошие, он пришел к выводу, что истинно альтруистические люди действительно являются евреями в духовном смысле, в то время как еврейские националисты и классовые угнетатели не являются . По этой логике он утверждал, что Владимир Соловьев и Рабиндранат Тагор вероятно, имеют еврейские души, а Лев Троцкий и другие тоталитаристы нет, и многие сионисты, которых он сравнивал с обезьяны, являются просто «евреями по свидетельству о рождении».[25]

Праведные неевреи

Нахман Бресловский также считал, что еврейство - это уровень сознания, а не внутреннее врожденное качество. Он написал, что, согласно Книга Малахии, можно найти «потенциальных евреев» среди всех народов, чьи души озарены прыжком «святой веры», который «активировал» еврейство в их душах. В противном случае эти люди обратились бы в иудаизм, но предпочли бы этого не делать. Вместо этого они признают Божественное единство в своих языческих религиях.[26]

Исаак Арама, влиятельный философ и мистик 15 века, считал, что праведные неевреи духовно идентичны праведным евреям.[27] Раввин Менахем Мейри, знаменитый Каталонский Талмудический комментатор и Маймонидиан философ, считавший всех людей, искренне исповедующих этическую религию, частью большего «духовного Израиля». Он явно включил в эту категорию христиан и мусульман. Мейри отверг все талмудические законы, проводящие различие между евреями и неевреями, утверждая, что они применимы только к древним идолопоклонникам, у которых не было чувства морали. Единственными исключениями являются несколько законов, прямо или косвенно связанных с смешанными браками, которые Мейри признала.

Мейри применил свою идею «духовного Израиля» к талмудическим утверждениям об уникальных качествах еврейского народа. Например, он считал, что известное высказывание, что Израиль выше астрологического предопределения (Эйн Мазаль ле-Исраэль) также применяется к последователям других этических верований. Он также считал страны, населенные порядочными моральными неевреями, такими как Лангедок, как духовная часть Святая Земля.[28]

Спиноза

Tractatus Theologico-Politicus

Одним из евреев, критиковавших избранность, был философ Барух Спиноза.[29] В третьей главе его Теолого-политический трактат Спиноза выдвигает аргумент против наивной интерпретации выбора евреев Богом. Получение доказательств из Библия сам по себе, он утверждает, что Божий выбор Израиля не был уникальным (он выбрал другие народы, прежде чем выбрать еврейский народ), и что выбор евреев не является всеобъемлющим (он включает не всех евреев, а только «благочестивых»). единицы), ни исключительные (сюда входят также «истинные языческие пророки»). Наконец, он утверждает, что выбор Бога не безусловен. Вспоминая, сколько раз Бог угрожал полным уничтожением еврейского народа, он утверждает, что этот выбор не является ни абсолютным, ни вечным, ни необходимым.

Реконструктивистская критика

Реконструктивистский иудаизм отвергает концепцию избранности. Его основатель раввин Мордехай Каплан, сказал, что идея о том, что Бог избрал еврейский народ, приводит к расист верования среди евреев, и поэтому должны быть исключены из еврейского богословия. Этот отказ от избранности явно выражен в Сиддурим (молитвенники). Например, первоначальное благословение, произносимое перед чтением из Торы, содержит фразу «ашер бахар бану микол хаамим» - «Слава Тебе, Господь, наш Бог, правитель Вселенной, кто выбрал нас из всех народов давая нам Тору ». Реконструктивистская версия переписана как« asher kervanu la’avodato »,« Слава Тебе, Господь наш Бог, правитель Вселенной, кто привлек нас к вашим услугам давая нам Тору ». В середине 80-х реконструктивистское движение издало Платформа реконструкционизма. В нем говорится, что идея избранности «морально несостоятельна», потому что любой, кто имеет такие убеждения, «подразумевает превосходство избранного сообщества и неприятие других».[30]

Не все реконструкционисты принимают эту точку зрения. Новейший сидур движения, Кол Ханешама, включает в себя традиционные благословения как вариант, и некоторые современные писатели-реконструкционисты считают, что традиционная формулировка не является расистской и ее следует принять.[31]

Оригинальный молитвенник поэта-реконструкциониста-феминистки Марсия Фальк, Книга Благословенийбыл широко принят как евреями-реформаторами, так и евреями-реконструкционистами. Фальк отвергает все концепции, относящиеся к иерархии или различию; она считает, что любое различие ведет к признанию других различий, что ведет к предубеждениям. Она пишет, что как политически либеральная феминистка, она должна отвергать различия, проводимые между мужчинами и женщинами, гомосексуалистами и гетеросексуалами, евреями и неевреями, и в некоторой степени даже различия между субботой и другими шестью днями недели. Таким образом, она отвергает идею избранности как неэтичную. Она также отвергает еврейское богословие в целом и вместо этого придерживается формы религиозного гуманизма. Фальк пишет:

"Идея Израиля как избранного Бога народа [...] является ключевой концепцией раввинского иудаизма. Тем не менее, для многих евреев сегодня она особенно проблематична, поскольку кажется, что она идет вразрез с монотеистической верой в то, что все человечество создано в божественный образ - и, следовательно, все человечество одинаково любим и ценится Богом [...] Мне трудно представить феминистский иудаизм, который включил бы его в свое учение: ценить один народ в дополнение другие слишком похожи на привилегию одного пола над другим ".[32]

Автор-реконструкционист Джудит Пласкоу также критикует идею избранности по многим из тех же причин, что и Фальк. Политически либеральная лесбиянка, Пласкоу отвергает большинство различий между мужчинами и женщинами, гомосексуалистами и гетеросексуалами, евреями и неевреями. В отличие от Фалька, Пласков не отвергает всех концепций различия, которые по своей сути ведут к неэтичным убеждениям, и придерживается более классической формы еврейского теизма, чем Фальк.[нужна цитата ]

Ряд ответов на эти взгляды был дан реформаторами и консервативными евреями; они считают, что эта критика направлена ​​против учений, которых нет в либеральных формах иудаизма и которые редки в ортодоксальном иудаизме (за пределами определенных Харедим сообщества, такие как Хабад ). Отдельная критика проистекает из самого существования феминистских форм иудаизма во всех деноминациях иудаизма, у которых нет проблем с концепциями избранности.[нужна цитата ]

Взгляды других религий

ислам

Смотрите также: Исламско-еврейские отношения

Дети Израиля пользуются особым статусом в исламской книге, Коране (2:47 и 2: 122).[33] Однако мусульманские ученые отмечают, что этот статус не давал израильтянам никакого расового превосходства и действовал только до тех пор, пока израильтяне сохраняли свой завет с Богом:[34]

христианство

Изображение художника Святой Павел пишет свои послания, 16 век (Коллекция Фонда Блаффера, Хьюстон, Техас). Павел был первой крупной фигурой в христианской истории, которая считала Еврейский закон больше не действует.
Смотрите также: Еврейско-христианские отношения

Некоторые христиане верят, что евреи были избранным Богом народом (Второзаконие 14: 2),[35] но из-за еврейского Отвержение Иисуса христиане, в свою очередь, получили этот особый статус (Римлянам 11: 11–24).[36] Эта доктрина известна как Суперсессионизм.

Другие христиане, такие как Христадельфиане, верьте, что Бог не отверг Израиль как Свой избранный народ (Римлянам 11: 2), и что евреи фактически примут Иисуса как своего Мессию во время Его Второго пришествия, что приведет к их спасению (Захария 12:10, Римлянам 11:26).[37]

Августин критиковал еврейскую избранность как «плотскую». Он рассуждал, что Израиль был избран «по плоти».[38]

Влияние на отношения с другими религиями

Ави Бекер, израильский ученый и бывший генеральный секретарь Всемирный еврейский конгресс, считал идею избранного народа определяющей концепцией иудаизма и «центральной невысказанной психологической, исторической и теологической проблемой, лежащей в основе еврейско-языческих отношений». В его книге Избранные: история идеи и анатомия навязчивой идеи, Бекер выражает мнение, что концепция избранности является движущей силой еврейско-нееврейских отношений, объясняя как восхищение, так и, что более конкретно, зависть и ненависть, которые мир испытывает к евреям в религиозном и светском плане. Бекер утверждает, что, хотя христианство изменило свою доктрину о перемещении евреев, ислам не изменил и не реформировал свое богословие относительно преемственности как евреев, так и христиан. По словам Бекера, это представляет собой серьезный барьер на пути разрешения конфликта в арабо-израильском конфликте.[39][страница нужна ]

Этноцентризм

Израильский философ Зеев Леви пишет, что избранность может быть «(частично) оправдана только с исторической точки зрения» в отношении ее духовного и нравственного вклада в еврейскую жизнь на протяжении веков, «мощного средства утешения и надежды». Однако он отмечает, что современные антропологический теории "не просто провозглашают неотъемлемое универсальное равенство всех людей [как] человеческих существ; они также подчеркивают эквивалентность всех человеческих культур ". [курсив в оригинале] Он продолжает, что" нет низших и высших людей или культур, а есть только разные, Другой, единицы ". Он заключает, что концепция избранности влечет за собой этноцентризм, «что не идет рука об руку с инаковостью, то есть с безусловным уважением к инаковости».[40]

Некоторые люди[41] утверждали, что концепция избранного народа иудаизма является расистской, потому что она подразумевает, что евреи превосходят неевреев. В Антидиффамационная лига утверждает, что концепция избранного народа в иудаизме не имеет ничего общего с расовым превосходством.[42]

Смотрите также

Примечания

  1. ^ Клементс, Рональд (1968). Избранный Богом народ: богословское толкование книги Второзаконие. Последовательно, Клуб религиозной книги, 182. Лондон: S.C.M. Нажмите
  2. ^ «Что значит, что евреи - избранный Богом народ?». GotQuestions.org. 22 февраля 2014 г.. Получено 4 апреля, 2018.
  3. ^ Евреи как избранный народ: традиции и трансформации, С. Лейла Гуркан п. 9
  4. ^ (см. Википедию «Тосефта»)
  5. ^ Индекс демократии 2013, "Мы спросили:" В какой степени вы верите, что евреи являются "избранным народом"? " Как показано на Рисунке 34, примерно две трети респондентов-евреев (64,3%) верят «очень сильно» или «довольно сильно», что евреи действительно являются избранным народом, в то время как одна треть (32,7%) не разделяет эту точку зрения ».
  6. ^ «Избранный народ». Энциклопедия Британника. 20 февраля 2018.
  7. ^ Перевод Филипа Бирнбаума, "Молитвенник праздников"
  8. ^ Беях, 25б
  9. ^ Mek. Итро, Пес. Р. К. 103б, 186а, 200а
  10. ^ Sifra, Aḥare Mot, 86b; Бахер, «Аг. Тан». II. 31 год
  11. ^ Авраам Яков Финкель. Существенный Маймонид. Переводы Рамбама, Джейсон Аронсон Inc, Нортвейл Нью-Джерси Лондон
  12. ^ Бывший. Р. xxxvi: 1.
  13. ^ Не могу. R. ii. 2
  14. ^ Midr. Тех. я. 4
  15. ^ Вебер "System der Altsynagogalen Theologie" и др., Стр. 59–69, полон вопиющих ошибок и искажений в отношении Израиля как избранного народа.
  16. ^ qtd. в Маккензи
  17. ^ Вышогрод, Майкл. Тело веры, иудаизм как телесное избрание. 1984. С. 174–177.
  18. ^ Ламм, Норман. "Семьдесят ликов: Символы веры, том 1." Google Книги. 16 февраля 2018.
  19. ^ Эмет Ве-Эмуна: Заявление о принципах консервативного иудаизма, JTSA, Нью-Йорк, 1988, стр. 33–34.
  20. ^ Реувен Хаммер, Или Хадаш, Раввинское собрание, Нью-Йорк, 2003 г.
  21. ^ Руководящие принципы реформистского иудаизма, Колумбус, Огайо, 1937
  22. ^ Заявление о принципах реформистского иудаизма, принята в 1999 г. Питтсбург Съезд, Центральная конференция американских раввинов
  23. ^ Уроки Тани, Т. 1, гл. 1
  24. ^ סידור הרב, ר אכילת מצה
  25. ^ ר 'אברהם חן, במלכות היהדות (рабби Авраам Чен, «В ​​царстве иудаизма»)
  26. ^ Ликутей Мохаран, Часть 2, 5
  27. ^ Исаак Арама, Акедат Ицхак, гл. 60
  28. ^ Грегг Стерн. Философия и раввинистическая культура: еврейское толкование и противоречие в средневековом Лангедоке. Серия еврейских исследований Рутледжа
  29. ^ Леви, Зеев. «Спиноза и философская невозможность избранного народа». Мое еврейское образование. 1993. 20 февраля 2018.
  30. ^ Федерация реконструкционистских конгрегаций и Havurot, информационный бюллетень, сентябрь 1986 г., страницы D, E.
  31. ^ например Митчелл Макс, Избранный народ: возрождение нашего священного мифа
  32. ^ Фальк, 1996
  33. ^ «Архивная копия». Архивировано из оригинал на 2018-03-31. Получено 2010-09-04.CS1 maint: заархивированная копия как заголовок (связь)
  34. ^ М. Абдулсалам. "Коран антисемитский? Семиты - избранный народ."
  35. ^ Освобождение и примирение: черная теология п. 24
  36. ^ Библейский комментарий из Колледжвилля: основан на Новой американской Библии, Роберт Дж. Каррис, Liturgical Press, 1992, стр. 1042
  37. ^ Израиль: Божий народ, Божья земля, Дэвид М. Пирс, Christadelphian Magazine and Publishing Association Ltd (Великобритания)
  38. ^ Августин. Адверсий Иудей.
  39. ^ Ави Бекер, Избранные: История идеи и анатомия навязчивой идеи, Нью-Йорк: Палгрейв Макмилан, 2008, Предисловие
  40. ^ Зеев Леви, Иудаизм и избранность: о некоторых спорных аспектах от Спинозы до современной еврейской мысли, в Дэниел Х. Франк, изд. (1993). Отдельные люди: избранность и ритуал в еврейской философской мысли. SUNY Нажмите. ISBN  978-0-7914-1631-0., п. 104
  41. ^
    • Динштайн, Йорам (ред.), Ежегодник по правам человека Израиля, 1987 г., том 17; Том 1987, стр.29
    • Шарони, Симона, «Феминистские размышления о взаимодействии расизма и сексизма в Израиле», в Противодействие расизму и сексизму: альтернативы генетическим объяснениям, Этель Тобах, Бетти Розофф (редакторы), Feminist Press, 1994, стр. 319.
    • Бекер, Ави, Выбрано: история идеи, анатомия навязчивой идеи, Macmillan, 2008, стр. 131, 139, 151.
    • Браун, Уэсли, Христианские взгляды на израильско-палестинский конфликт, стр 66
    • Иаков, Ионафан, Израиль: разделенная земля обетованная, стр 69
  42. ^ Талмуд в антисемитской полемике В архиве 2010-08-05 на Wayback Machine, Антидиффамационная лига (Февраль 2003 г.)

Рекомендации

  • Эмет Ве-Эмуна: Заявление о принципах консервативного иудаизма, JTSA, Нью-Йорк, 1988, стр. 33–34
  • Платформа реконструкционизма Федерация реконструкционистских конгрегаций и Хавурот, сентябрь 1986 г., страницы D, E
  • Заявление о принципах реформистского иудаизма, 1999 Питтсбургский съезд Центральной конференции американских раввинов
  • Энциклопедия иудаики, Кетер Паблишинг
  • Исмар Эльбоген Еврейская литургия: всеобъемлющая история JPS, 1993. Наиболее тщательное академическое исследование еврейской литургии из когда-либо написанных.
  • Марсия Фальк Книга Благословений HarperSanFranciso, 1996 г.
  • Реувен Хаммер, Ред. Или Хадаш: комментарий к Сидур Сим Шалом для Шаббата и фестивалей, The Раввинское собрание, 2003
  • Носсон Шерман, Ред. Полный Artscroll Сидур, Издательство Mesorah Publications, 2-е издание, 1986 г.

дальнейшее чтение

внешняя ссылка