Антропоцентризм - Википедия - Anthropocentrism

Сюда перенаправляются «антропоцентричность» и «антропизм». Для альбома The Ocean Collective см. Антропоцентрический (альбом).
Сравнивать Антропоморфизм.

Антропоцентризм (/ˌæпθрoʊпoʊˈsɛптрɪzəm/;[1] из Древнегреческий: ἄνθρωπος, ánthrōpos, «человек»; и Древнегреческий: κέντρον, кентрон, "центр") - это убеждение, что люди являются наиболее важным субъектом в вселенная. Антропоцентризм интерпретирует или рассматривает мир с точки зрения человеческих ценностей и опыта.[2] Термин может использоваться как синонимы гуманоцентризм, а некоторые называют эту концепцию человеческое превосходство или же человеческая исключительность. Считается, что антропоцентризм глубоко укоренился во многих современных человеческих культурах и сознательных действиях. Это основная концепция в области экологическая этика и экологическая философия, где это часто считается основной причиной проблем, создаваемых деятельностью человека в экосфера.[3]Однако многие сторонники антропоцентризма заявляют, что это не обязательно так: они утверждают, что здравый долгосрочный взгляд признает, что глобальная окружающая среда должна быть постоянно пригодной для людей и что реальная проблема заключается в поверхностном антропоцентризме.[4][5]

Философия окружающей среды

Антропоцентризм, также известный как гомоцентризм или человеческий превосходство,[6] был утвержден некоторыми экологи, в таких книгах, как Признания эко-воина к Дэйв Форман и Зеленая ярость Кристофера Мейнса, как основную (если не названную) причину, по которой человечество доминирует и видит необходимость «развивать» большую часть Земли. Некоторые считают антропоцентризм центральной проблемной концепцией в философии окружающей среды, где он используется для привлечения внимания к заявлениям о систематической предвзятости в традиционном западном отношении к нечеловеческому миру.[7] Val Plumwood утверждал[8][9] что антропоцентризм играет в зеленой теории роль, аналогичную андроцентризм в феминистской теории и этноцентризм в антирасистской теории. Пламвуд называет ориентированность на человека «антроцентризмом», чтобы подчеркнуть эту параллель.

Одно из первых расширенных философских эссе, посвященных экологической этике, Джон Пассмор с Ответственность человека перед природой[10] подвергся критике со стороны защитников глубокая экология из-за своего антропоцентризма, часто утверждали, что он составляет основу традиционной западной моральной мысли.[11] Действительно, защитники антропоцентризма, озабоченные экологическим кризисом, утверждают, что поддержание здоровой и устойчивой окружающей среды необходимо для благополучия человека, а не ради него самого. Проблема с «поверхностной» точкой зрения не в том, что она ориентирована на человека, а в том, что, по словам Уильяма Грея: «Что плохого в поверхностных взглядах - это не их забота о благополучии людей, а то, что они на самом деле недостаточно учитывают в чем состоит это благополучие. Согласно этой точке зрения, нам необходимо разработать обогащенное, усиленное антропоцентрическое понятие человеческого интереса, чтобы заменить доминирующее краткосрочное, частичное и эгоистичное представление ».[12] В свою очередь, Plumwood в Экологическая культура: экологический кризис разума утверждал, что антропоцентризм Грея неадекватен.[13]

Важно отметить, что многие преданные защитники окружающей среды придерживаются несколько антропоцентрических философских взглядов, подтверждающих тот факт, что они будут выступать в пользу сохранения окружающей среды ради человеческого населения. Грей пишет: «Мы должны заботиться о развитии богатой, разнообразной и динамичной биосферы. Человеческое процветание, безусловно, может быть включено как законная часть такого процветания».[14] Однако такая забота о человеческом процветании среди процветания жизни в целом неотличима от заботы о человеческом процветании. глубокая экология и биоцентризм, который был предложен как антитеза антропоцентризма.[15] и как обобщенная форма антропоцентризма.[16]

Еврейские и христианские традиции

В 1985 г. CBC сериал "Планета для взятия", Д-р Дэвид Сузуки исследовал Ветхий Завет корни антропоцентризма и то, как он сформировал наше представление о нечеловеческих животных. Некоторые христианские сторонники антропоцентризма основывают свою веру на Библии, например на стихе 1:26 в Книга Бытия:

И сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему, по подобию нашему, и пусть они будут владычествовать над рыбами морскими, и над птицами небесными, и над скотом, и над всей землей, и над всеми пресмыкающийся, ползучий по земле.

Использование слова «владычество» в Бытие был использован для оправдания антропоцентрического мировоззрения, но в последнее время некоторые сочли его спорным, рассматривая его как возможный неправильный перевод с иврита,.[17] Однако можно утверждать, что Библия на самом деле придает все значение Богу как творцу, а людям - просто еще одной части творения.[18]

Конфуцианские традиции

Различие между человеком и животными Mencius утверждает, что только человек развивает моральные ценности.[19] В Книга документов, один из Пять классиков, в нем говорится, что человек наиболее одаренный. [20] Эти учения в основном сосредоточены на развитии моральных ценностей, но они неявно приводят к утверждению, что люди превосходят других животных. В крайнем случае, некоторые могут даже сказать, что люди не принадлежат к животным.

Права человека

Антропоцентризм - основа для некоторых натуралистические концепции из права человека. Защитники антропоцентризма утверждают, что это необходимая фундаментальная предпосылка для защиты универсальные права человека, поскольку морально важно просто быть человеком. Например, известный философ Мортимер Дж. Адлер писал: «Те, кто выступают против вредоносной дискриминации на моральном основании, что все люди, будучи равными в своей человечности, должны рассматриваться одинаково во всех тех отношениях, которые касаются их общей человечности, фактически не будут иметь прочной основы для поддержки своего нормативного принципа. " Адлер заявляет здесь, что отрицание того, что сейчас называется человеческой исключительностью, может привести к тирании, и пишет, что если мы когда-нибудь поверим, что люди не обладают уникальным моральным статусом, интеллектуальная основа наших свобод рухнет: «Почему же тогда следует ни одна группа высших людей не сможет оправдать свое порабощение, эксплуатацию или даже геноцид низших человеческих групп фактическими и моральными соображениями, аналогичными тем, на которые мы сейчас полагаемся, чтобы оправдать наше обращение с животными, которых мы запрягаем как вьючные животные, которых мы забиваем для еды и одежды, или что мы уничтожаем как болезнетворные вредители или как опасные хищники? "[21]

Автор и защитник антропоцентризма Уэсли Дж. Смит от Институт открытий написал, что человеческая исключительность - это то, что порождает человеческие обязанности друг перед другом, перед миром природы и гуманно обращаться с животными. Писать в Крыса - это свинья, собака - это мальчик, критика права животных идеология "Потому что мы находятся несомненно, уникальный вид - единственный вид, способный даже размышлять об этических проблемах и брать на себя ответственность - мы уникально способны постигать разницу между добром и злом, добром и злом, правильным и неправильным поведением по отношению к животным. Или, говоря более кратко, если человечество - это не то, что требует от нас гуманно обращаться с животными, что в мире делает? "[22]

Права животных

Антропоцентризм подвергся критике со стороны права животных и благосостояние защитников, которые утверждают, что вера в то, что люди важнее других животных, ложна и что, как и люди, животные, не являющиеся людьми, имеют внутренняя стоимость.[23] Одним из первых критиков был зоолог и философ. Дж. Ховард Мур, кто в Всеобщее родство (1906) утверждал, что Чарльза Дарвина О происхождении видов (1859 г.) «положил конец антропоцентризму [sic ]"[24]:319 и что:

Предполагаемая психическая пропасть между человеком и нечеловеческими существами существует не больше, чем когда-то предполагаемая физическая пропасть, вне яркого воображения человека. Это чистая фантастика. Это предположение - пережиток стремительно убывающего тщеславия антропоцентризма [sic ], и из века в век закрепляется человеческим эгоизмом и тщеславием. Он не имеет под собой никаких оснований ни в науке, ни в здравом смысле. Человек стремится уменьшить свою вину, превознося себя, унижая и унижая свои жертвы.[24]:108

Философы, такие как Питер Сингер и Дэвид Пирс выступали против антропоцентрической этики, вместо этого выступая за антивидовой или же сентиентист этика, которая вместо того, чтобы придавать большее значение людям на основе их видовой принадлежности, утверждает, что «при прочих равных условиях одинаково сильные интересы должны учитываться одинаково».[25] Этот утилитарный принцип основан на изречении «каждый считается за одного, никто - за одного», приписываемого Джереми Бентам к Джон Стюарт Милл в Утилитаризм (1876).[26]

Когнитивная психология

В когнитивная психология антропоцентрическое мышление можно определить как «склонность рассуждать о незнакомых биологических видах или процессах по аналогии с людьми».[27] Рассуждение аналогия является привлекательной стратегией мышления, и может возникнуть соблазн применить наш собственный опыт человеческого бытия к другим биологический системы. Например, поскольку смерть обычно считается нежелательной, может возникнуть соблазн сформировать заблуждение что смерть на клеточном уровне или где-либо еще в природе также нежелательна (тогда как на самом деле запрограммированная гибель клеток является важным физиологическим феноменом, и экосистемы также полагайтесь на смерть).[27] И наоборот, антропоцентрическое мышление может также привести к тому, что люди недооценивают человеческие характеристики по сравнению с другими организмами. Например, может возникнуть соблазн ошибочно предположить, что животное, которое сильно отличается от человека, такое как насекомое, не будет разделять определенные биологические характеристики, такие как воспроизводство или кровообращение.[27]

Антропоцентрическое мышление преимущественно изучалось у маленьких детей (в основном до 10 лет) психологи развития интересуется его актуальностью для биологии образование. Было обнаружено, что дети в возрасте 6 лет приписывают человеческие характеристики незнакомым им видам (в Японии), таким как кролики, кузнечики или тюльпаны.[27] Хотя относительно мало известно о его сохранении в более позднем возрасте, существуют доказательства того, что этот образец человеческого исключительного мышления может сохраняться, по крайней мере, в молодом возрасте, даже среди студентов, которые все больше получают образование в области биологии.[28]

Представление об антропоцентрическом мышлении врожденный Человеческие качества были поставлены под сомнение при исследовании американских детей, выросших в городских условиях, среди которых они проявляются в возрасте от 3 до 5 лет как приобретенная точка зрения.[29] Обращение детей к антропоцентрическому мышлению, кажется, зависит от их опыта в природе и культурных представлений о месте человека в мире природы.[27] Например, было обнаружено, что маленькие дети, которые держали золотых рыбок, думали, что лягушки больше похожи на золотых рыбок, а другие дети склонны думать о лягушках как о людях.[27] В более общем плане дети, выросшие в сельской местности, по-видимому, меньше используют антропоцентрическое мышление, чем их городские сверстники, из-за того, что они лучше знакомы с различными видами животных и растений.[27] Исследования с участием детей из некоторых коренные народы Америки нашли мало применения антропоцентрическому мышлению.[27][30] Исследование детей среди Вичи люди в Южной Америке показали тенденцию думать о живых организмах с точки зрения их предполагаемое таксономическое сходство, экологический соображения и анимистический традиции, что приводит к гораздо менее антропоцентрическому взгляду на мир природы, чем многие дети в западных обществах.[30]

В популярной культуре

В художественной литературе, относящейся ко всем эпохам и обществам, есть художественная литература, рассматривающая как нормальное поведение людей, когда они ездят верхом, едят, доят и обращаются с животными как с отдельными видами. Иногда случаются исключения, например говорящие животные, но они обычно рассматриваются как исключения, как отклонения от правила, отличающего людей от животных.[нужна цитата ]

В научная фантастика, гуманоцентризм идея о том, что люди, как существа и как вид, являются высшими разумные существа. По сути, эквивалент расовое превосходство в галактическом масштабе это влечет за собой нетерпимый дискриминация разумных нелюди подобно тому, как сторонники расового превосходства дискриминируют тех, кто не принадлежит к их расе. Яркий пример этой концепции используется как элемент истории для Массовый эффект серии. После того, как первый контакт человечества закончился короткой войной, многие люди в сериале развивают подозрительное или даже враждебное отношение к различным инопланетным расам игры. Ко времени выхода первой игры, которая происходит через несколько десятилетий после войны, многие люди все еще сохраняют такие настроения в дополнение к формированию «про-человеческих» организаций.

Этой идее возражают антигуманизм. Иногда этот идеал также включает боязнь и превосходство над сильные ИИ и киборги, преуменьшая идеи интеграция, кибернетические восстания, машинное правило и Законы робототехники Тильдена.[нужна цитата ]

Марк Твен высмеивал веру в человеческое превосходство в Письма с Земли (написано около 1909 г., опубликовано в 1962 г.).[31]

В Планета обезьян франшиза фокусируется на аналогии с обезьянами, становящимися доминирующим видом в обществе, и падением людей (см. также человеческое вымирание ). В фильм 1968 года Тейлор, человек заявляет: «Убери от меня свои вонючие лапы, чертова грязная обезьяна!». В фильм 2001 года, это контрастирует с цитатой Аттара (гориллы) «Убери от меня свои вонючие руки, чертов грязный человек!». Это связано с намеком на то, что, становясь доминирующим видом, обезьяны становятся все более похожими на людей (антропоморфизм ). В фильме Битва за планету обезьян, Вергилий, орангутанг утверждает, что «обезьяна никогда не убивала обезьяну, не говоря уже о ребенке-обезьяне. Альдо убил ребенка-обезьяны. Ветка не сломалась. Ее порезали мечом». в отношении запланированного убийства; стереотипное человеческое понятие. Кроме того, в Рассвет планеты обезьян Цезарь заявляет: «Я всегда думаю ... обезьяна лучше человека. Теперь я понимаю ... насколько мы похожи на них».

В Джордж Оруэлл роман Ферма животных, эта тема антропоцентризма тоже присутствует. Принимая во внимание, что изначально животные планировали освобождение от людей и равенства животных, как видно из «семи заповедей», таких как «все, что идет на двух ногах, является врагом». «Все, что идет на четырех ногах или имеет крылья, является другом». , «Все животные равны.»; свиньи позже сократят заповеди такими утверждениями, как «Все животные равны, но некоторые животные более равны, чем другие». и «Четыре ноги - хорошо, две - лучше».[нужна цитата ]

Документальный фильм 2012 года Высший человек? систематически анализирует антропоцентризм и приходит к выводу, что ценность - это, по сути, мнение, и поскольку формы жизни естественно ценят свои собственные черты, большинство людей вводят в заблуждение, полагая, что они на самом деле более ценны, чем другие виды. Согласно фильму, это естественное предубеждение в сочетании с чувством комфорта и оправданием эксплуатации нечеловеческих существ заставляет антропоцентризм остаться в обществе.[32][33][34]

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ Джонс, Дэниел (2003) [1917], Питер Роуч; Джеймс Хартманн; Джейн Сеттер (ред.), Словарь английского произношения, Кембридж: Издательство Кембриджского университета, ISBN  978-3-12-539683-8
  2. ^ «антропоцентризм». Словарь Merriam-Webster.
  3. ^ PhilPapers, Системное мышление и универсальный диалог: создание ноосферы в сегодняшнюю эпоху глобализации, автор - Марта С. Бек, Dialogue and Universalism 23 (3): 123-136 (2013)
  4. ^ «Экологическая этика, см .: 1. Введение: вызов экологической этике». Стэнфордская энциклопедия философии. Получено 13 августа 2013.
  5. ^ «Экологическая этика, см .: 1а. Человек». Интернет-энциклопедия философии. Получено 13 августа 2013.
  6. ^ Пламвуд, Вэл (2002). Экологическая культура: экологический кризис разума (Предварительная версия Google Книг в Интернете). ISBN  9780415178778. Получено 12 июн 2013.
  7. ^ Нэсс, А (1973). «Экологическое движение мелкого и глубокого, дальнего действия». Расследование. 16: 95–100. Дои:10.1080/00201747308601682.
  8. ^ Пламвуд, В. 1993. Феминизм и господство над природой. Лондон: Рутледж
  9. ^ Пламвуд, В. 1996. Андроцентризм и антроцентризм: параллели и политика. Этика и окружающая среда 1
  10. ^ Пассмор, Дж. 1974. Ответственность человека перед природой Лондон: Дакворт
  11. ^ Рутли Р. и В. 1980. «Человеческий шовинизм и экологическая этика» в Философия окружающей среды (ред.) D.S. Mannison, M. McRobbie и R. Routley. Канберра: Исследовательская школа социальных наук ANU: 96-189
  12. ^ Грей, W. (1993). «Антропоцентризм и глубокая экология». Австралазийский журнал философии. 71 (4): 463–475. Дои:10.1080/00048409312345442. Архивировано из оригинал на 2008-07-26. Получено 2006-11-12.
  13. ^ Пламвуд, Вэл (2002). «Глава 6 Философия, благоразумие и антропоцентризм» (Предварительная версия Google Книг в Интернете). Экологическая культура: экологический кризис разума. С. (123–) 130–142. ISBN  9780415178778. Получено 12 июн 2013.
  14. ^ «Университет Квинсленда». Получено 4 мая 2015.
  15. ^ Тейлор, Сандра Г. (1990). «Естественность: концепция и ее применение в австралийских экосистемах». В Сондерсе, Денис Аллен; Хопкинс, Ангус Джон Малкольм; Как, Р. А. (ред.). Экосистемы Австралии: 200 лет использования, деградации и восстановления. Экосистемы Австралии: 200 лет использования, деградации и восстановления: симпозиум, проведенный в Джералдтоне, Западная Австралия, 28 августа - 2 сентября 1988 г. Труды Экологического общества Австралии. 16. Чиппинг Нортон, штат Нью-Йорк: Surrey Beatty & Sons, для Экологического общества Австралии. С. 411–418. ISBN  0949324264.
  16. ^ "insurgentdesire.org.uk". Получено 4 мая 2015.
  17. ^ Хиберт, Теодор (12 декабря 2019 г.). «Переведем Бытие 1-2: воссоединение библейской мысли и современного опыта». Переводчик Библии. 70 (3): 261–272. Дои:10.1177/2051677019877229. S2CID  213322770. Получено 15 сентября 2020.
  18. ^ Симкинс, Рональд (декабрь 2014 г.). «Библия и антропоцентризм: ставить людей на их место». Диалектическая антропология. 38 (4): 397–413. Дои:10.1007 / s10624-014-9348-z. JSTOR  43895115. S2CID  145211787. Получено 15 сентября 2020.
  19. ^ То, чем человек отличается от низших животных, мало. Масса людей отбрасывает его, а высшие люди его сохраняют. Шун ясно понимал множество вещей и внимательно наблюдал за человеческими отношениями. Он шел по пути милосердия и праведности; ему не нужно было добиваться милосердия и праведности.Ли Лу II, Менсиус Перевод Джеймса Легжа.
  20. ^ Небо и земля - ​​прародители всех созданий; и из всех существ человек наиболее одарен.Великая Декларация I, Книга документов Перевод Джеймса Легжа.
  21. ^ Мортимер Дж. Адлер, Чем отличается человек и чем он отличается(Нью-Йорк, Fordham University Press, 1993), стр.264.
  22. ^ Крыса - это свинья, собака - это мальчик: человеческая цена движения за права животных [1] (Нью-Йорк, Encounter Books, 2010), стр. 243-244.
  23. ^ Груэн, Лори (2017), «Моральный статус животных», в Залте, Эдвард Н. (ред.), Стэнфордская энциклопедия философии (Издание осенью 2017 г.), Исследовательская лаборатория метафизики Стэнфордского университета., получено 2019-10-14
  24. ^ а б Мур, Дж. Ховард (1906). Всеобщее родство. Чикаго: Charles H. Kerr & Co.
  25. ^ Пирс, Дэвид (2013). «Антивидовая революция». www.hedweb.com. Получено 2019-10-14.
  26. ^ Милл, Джон Стюарт (1863). Утилитаризм. Лондон: Паркер, Сон и Борн. стр.91.
  27. ^ а б c d е ж грамм час Коли, Джон Д; Таннер, Кимберли Д. (2012). «Общие истоки разнообразных заблуждений: когнитивные принципы и развитие биологического мышления». CBE: Образование в области естественных наук. 11 (3): 209–215. Дои:10.1187 / cbe.12-06-0074. ISSN  1931-7913. ЧВК  3433289. PMID  22949417.
  28. ^ Коли, Джон Д; Аренсон, Мелани; Сюй, Ян; Таннер, Кимберли Д. (февраль 2017 г.). «Интуитивное биологическое мышление: изменения в развитии и влияние биологического образования в позднем подростковом возрасте». Когнитивная психология. 92: 1–21. Дои:10.1016 / j.cogpsych.2016.11.001. PMID  27865155.
  29. ^ Херрманн, Патрисия; Ваксман, Сандра Р.; Медин, Дуглас Л. (1 июня 2010 г.). «Антропоцентризм - не первый шаг в детских рассуждениях о мире природы». Труды Национальной академии наук. 107 (22): 9979–9984. Bibcode:2010PNAS..107.9979H. Дои:10.1073 / pnas.1004440107. ISSN  0027-8424. ЧВК  2890461. PMID  20479241.
  30. ^ а б Маршалл, Питер Дж; Бреннеман, Кимберли (2016). «Дети младшего возраста, развивающие понимание биологического мира». Раннее образование и развитие. 27 (8): 1103–1108. Дои:10.1080/10409289.2016.1220772. ISSN  1040-9289.
  31. ^ Марк Твен. "Проклятая человеческая раса: Марк Твен". скептически.org. Получено 18 сентября, 2013.
  32. ^ ""Превосходный человек? "Официальный сайт фильма". Получено 4 мая 2015.
  33. ^ «Сейчас в сети! Дебют нового антивидового фильма« Превосходный человек? »- доктор Стив Бест». Доктор Стив Бест. 2012-04-02. Получено 4 мая 2015.
  34. ^ «Высший человек? Кто мы такие?». Психология сегодня. Получено 4 мая 2015.

дальнейшее чтение