Этноцентризм - Ethnocentrism

Польский социолог Людвиг Гумплович считается, что он ввел термин «этноцентризм» в XIX веке, хотя, возможно, он просто популяризировал его.

Этноцентризм в социальная наука и антропология - а также в разговорной речи на английском языке - означает применять собственное культура или же этническая принадлежность в качестве системы отсчета для оценки других культур, обычаев, поведения, верований и людей, вместо того, чтобы использовать стандарты конкретной культуры. Поскольку это суждение часто бывает отрицательным, некоторые люди также используют этот термин для обозначения веры в то, что их культура превосходит все другие, или более правильная или нормальная, чем все остальные, особенно в отношении различий, определяющих культурную идентичность каждой этнической группы, таких как язык, поведение, таможня, и религия.[1] В обычном использовании это также может просто означать любое культурно предвзятое суждение.[2] Например, этноцентризм можно увидеть в распространенных изображениях Глобальный Юг и Глобальный Север.

Этноцентризм иногда связывают с расизмом, стереотипами, дискриминацией или ксенофобией. Однако термин «этноцентризм» не обязательно подразумевает негативное отношение к расе других или указывает на негативный оттенок.[3] Противоположностью этноцентризму является культурный релятивизм, что означает понимание другой культуры в ее собственных терминах без субъективных суждений.

Термин «этноцентризм» впервые применил в социальных науках американский социолог. Уильям Г. Самнер.[4] В своей книге 1906 года Народные обычаи, Самнер описывает этноцентризм как «техническое название взгляда на вещи, в котором чья-то собственная группа является центром всего, а все остальные масштабируются и оцениваются со ссылкой на нее». Далее он охарактеризовал этноцентризм как часто ведущий к гордость, тщеславие, вера в собственную группу превосходство, и презрение для посторонних.[5]

Со временем этноцентризм развивался вместе с прогрессом социального понимания такими людьми, как социальные теоретики, Теодор В. Адорно. В Адорно Авторитарная личность, он и его коллеги из Франкфуртская школа установил более широкое определение этого термина в результате «дифференциации группы вне группы», заявив, что этноцентризм «сочетает в себе положительное отношение к своей собственной этнической / культурной группе (внутри группы) с отрицательным отношением к другой этнической / культурной группе». культурная группа (чужая) ". Оба этих противоположных отношения также являются результатом процесса, известного как социальная идентификация и социальная контридентификация.[6]

Антропология
Портал Леонардо да Винчи.png
Рамки исследования

Истоки и развитие

Термин этноцентризм происходит от двух греческих слов: «этнос», что означает нация, и «кентрон», что означает центр. Ученые считают, что этот термин был придуман польским социологом. Людвиг Гумплович в 19 ​​веке, хотя альтернативные теории предполагают, что он только популяризировал эту концепцию, а не изобретал ее.[7][8] Он видел этноцентризм как явление, подобное заблуждениям геоцентризм и антропоцентризм, определяя этноцентризм как «причины, в силу которых каждая группа людей считала, что он всегда занимал высшую точку не только среди современных народов и наций, но и по отношению ко всем народам исторического прошлого».[7]

Впоследствии, в 20 веке, американский социолог Уильям Г. Самнер предложил два разных определения в своей книге 1906 г. Народные обычаи. Самнер заявил, что «этноцентризм - это техническое название этого взгляда на вещи, в котором собственная группа является центром всего, а все остальные оцениваются и оцениваются в соответствии с ней».[9] в Война и другие очерки (1911), он писал, что «чувство сплоченности, внутреннего товарищества и преданности своей группе, которое несет с собой чувство превосходства над любой чужой группой и готовность защищать интересы своей группы против чужой». , технически известный как этноцентризм ».[10] По словам Бориса Бизумича, это популярное заблуждение, что Самнер создал термин этноцентризм, заявив, что на самом деле он внес этноцентризм в основные направления современной жизни. антропология, социальная наука, и психология через его английские публикации.[8]

Несколько теорий были подкреплены социальным и психологическим пониманием этноцентризма, включая T.W Adorno's Теория авторитарной личности (1950), Дональда Т. Кэмпбелла Реалистичная теория группового конфликта (1972), и Анри Тайфеля Теория социальной идентичности (1986). Эти теории помогли выделить этноцентризм как средство лучшего понимания поведения, вызванного в группе и вне группы дифференциация на протяжении истории и общества.[8]

Этноцентризм в социальных науках

Уильям Грэм Самнер

В социальных науках этноцентризм означает судить о другой культуре на основе стандарта своей собственной культуры, а не стандарта другой конкретной культуры.[11] Когда люди используют свою собственную культуру в качестве параметра для измерения других культур, они часто склонны думать, что их культура выше, и рассматривать другие культуры как низшие и причудливые. Этноцентризм можно объяснить на разных уровнях анализа. Например, на межгрупповом уровне этот термин рассматривается как следствие конфликта между группами; в то время как на индивидуальном уровне сплоченность внутри группы и враждебность вне группы могут объяснить черты личности.[12] Кроме того, этноцентризм может помочь нам объяснить построение идентичности. Этноцентризм может объяснить основу собственной идентичности, исключая чужую группу, которая является целью этноцентрических настроений и используется как способ отличить себя от других групп, которые могут быть более или менее терпимыми.[13] Эта практика в социальных взаимодействиях создает социальные границы, такие границы определяют и проводят символические границы группы, с которой человек хочет быть связан или принадлежать.[13] Таким образом, этноцентризм - это термин, не только ограничивающийся антропологией, но и применимый к другим областям социальных наук, таким как социология или же психология.   

Антропология

Классификации этноцентризма происходят из исследований антропология. Этноцентризм, вездесущий на протяжении всей истории, всегда был фактором того, как разные культуры и группы связаны друг с другом.[14] Примеры включают в себя то, как исторически иностранцев характеризовали как «варваров» или как Китай считал свою нацию «империей центра» и рассматривал иностранцев как привилегированных подчиненных.[14] Однако антропоцентрические интерпретации первоначально имели место в первую очередь в 19 веке, когда антропологи начали описывать и ранжировать различные культуры в соответствии со степенью развития в них важных вех, таких как монотеистические религии, технический прогресс и другие исторические достижения.

Большинство рейтингов находились под сильным влиянием колонизации и веры в улучшение общества, которое они колонизировали, при ранжировании культур на основе развития их западных обществ и того, что они считали вехами. Сравнения в основном основывались на том, что колонисты считали высшим и чего добились их западные общества. Томас Маколей, английский политик XIX века, попытался подтвердить мнение о том, что «одна полка в западной библиотеке» содержит больше знаний, чем годы текстов и литературы, разработанных восточными обществами.[15] Идеи разработаны Чарльз Дарвин имеет этноцентрические идеалы, в которых общества, считавшие себя превосходящими, имели больше шансов выжить и процветать.[15] Востоковедческая концепция Эдварда Саида представляла, как реакция Запада на незападные общества была основана на «неравных властных отношениях», которые западные народы развили из-за колонизации и влияния, которое она имела на незападные общества.[15][16]

Этноцентрическая классификация «примитивных» также использовалась антропологами 19 и 20 веков и показывала, как неосведомленность в культурном и религиозном понимании изменила общую реакцию на незападные общества. Современный антрополог Сэр Эдвард Бернетт Тайлор писал о «первобытных» обществах в Первобытная культура (1871), создавая шкалу «цивилизации», в которой предполагалось, что этнические культуры предшествуют цивилизованным обществам.[17] Использование «дикаря» в качестве классификации в настоящее время известно как «племенной» или «дописьменный», где это обычно упоминалось как уничижительный термин, поскольку шкала «цивилизация» стала более распространенной.[17] Примеры, демонстрирующие непонимание, включают, когда европейские путешественники судили о разных языках на основании того факта, что они не могли их понять и выказывали негативную реакцию, или нетерпимость, проявляемая западными людьми при знакомстве с неизвестными религиями и символами.[17] Георг Вильгельм Фридрих Гегель, немецкий философ, оправдал западную колонизацию тем, что, поскольку незападные общества были «примитивными» и «нецивилизованными», их культура и история не заслуживают сохранения и должны допускать вестернизацию.[18]

Антрополог Франц Боас увидели недостатки в этом шаблонном подходе к ранжированию и интерпретации культурного развития и взяли на себя обязательство опровергнуть это неточное рассуждение из-за многих факторов, связанных с их индивидуальными характеристиками. Своими методологическими нововведениями Боас стремился показать ошибочность утверждения о том, что раса определяет культурные способности.[19] В своей книге 1911 года Разум первобытного человека, Удав написал, что:

Нам довольно трудно признать, что ценность, которую мы приписываем нашей собственной цивилизации, обусловлена ​​тем фактом, что мы участвуем в этой цивилизации, и что она контролирует все наши действия с момента нашего рождения; но вполне возможно, что могут существовать и другие цивилизации, основанные, возможно, на других традициях и на другом равновесии эмоций и разума, которые имеют не меньшую ценность, чем наша, хотя для нас может быть невозможно оценить их ценности, не повзрослев. под их влиянием.[20]

Вместе Боас и его коллеги пропагандировали уверенность в том, что не существует низших рас или культур. Этот эгалитарный подход ввел понятие культурный релятивизм с точки зрения антропологии - методологический принцип исследования и сравнения обществ максимально непредвзято и без использования шкалы развития, которую в то время применяли антропологи.[19] Удавы и антрополог Бронислав Малиновский утверждал, что любая гуманитарная наука должна выходить за рамки этноцентрических взглядов, которые могут ослепить окончательные выводы любого ученого.[нужна цитата ]

Оба также призвали антропологов провести этнографический полевые исследования с целью преодоления их этноцентризма. Чтобы помочь, Малиновский разработал теорию функционализм в качестве руководства для проведения неэтноцентрических исследований различных культур. Классические примеры антиэтноцентрической антропологии включают: Маргарет Мид с Достижение совершеннолетия на Самоа (1928), который со временем встретил резкую критику за неверные данные и обобщения, Малиновский Сексуальная жизнь дикарей Северо-Западной Меланезии (1929), и Рут Бенедикт с Образцы культуры (1934). Мид и Бенедикт были двумя учениками Боаса.[19]

Ученые в целом согласны с тем, что Боас разработал свои идеи под влиянием немецкого философа. Иммануил Кант. Легенда гласит, что во время производственной поездки на Баффиновы острова в 1883 году Боас проводил холодные ночи, читая книгу Канта. Критика чистого разума. В этой работе Кант утверждал, что человеческое понимание не может быть описано в соответствии с законами, применимыми к действиям природы, и что его действия, следовательно, являются свободными, а не детерминированными, и что идеи регулируют человеческие действия, иногда независимые от материальных интересов. Вслед за Кантом Боас указал на голодающих эскимосов, которые из-за своих религиозных убеждений не охотились на тюленей, чтобы прокормить себя, тем самым показывая, что никакие прагматические или материальные расчеты не определяют их ценности.[21][22]

Причины

Этноцентризм считается выученное поведение встроены в различные убеждения и ценности отдельного человека или группы.[14]

Из-за инкультурация, люди в группах имеют более глубокое чувство лояльности и с большей вероятностью будут следовать нормам и развивать отношения с ассоциированными членами.[4] Что касается инкультурации, этноцентризм считается проблемой, передаваемой из поколения в поколение, поскольку стереотипы и аналогичные точки зрения могут усиливаться и поощряться с течением времени.[4] Хотя лояльность может способствовать лучшему одобрению группировок, ограниченное взаимодействие с другими культурами может помешать людям понять и оценить культурные различия, что приведет к усилению этноцентризма.[4]

В подход к социальной идентичности предполагает, что этноцентрические убеждения вызваны сильной идентификацией со своей собственной культурой, которая напрямую создает положительный взгляд на эту культуру. Теоретически это Анри Таджфель и Джон С. Тернер что для поддержания этого положительного взгляда люди делают социальные сравнения которые выставляют конкурирующие культурные группы в неблагоприятном свете.[23]

Альтернативные или противоположные точки зрения могут побудить людей к развитию наивный реализм и подлежат ограничениям в понимании.[24] Эти характеристики также могут привести к тому, что отдельные люди станут подвержены этноцентризму при упоминании чужих групп и эффект черной овцы, где личные точки зрения противоречат взглядам других участников группы.[24]

Реалистичная теория конфликта предполагает, что этноцентризм возникает из-за «реального или предполагаемого конфликта» между группами. Это также происходит, когда доминирующая группа может воспринимать новых членов как угрозу.[25] Ученые недавно продемонстрировали, что люди с большей вероятностью будут развивать внутригрупповую идентификацию и отрицательно выходить из группы в ответ на межгрупповую конкуренцию, конфликт или угрозу.[4]

Хотя причины этноцентрических убеждений и действий могут иметь разные корни из контекста и причины, эффекты этноцентризма на протяжении всей истории имели как отрицательные, так и положительные эффекты. Наиболее пагубные последствия этноцентризма, приводящие к геноцид, апартеид, рабство, и множество жестоких конфликтов. Исторические примеры этих негативных последствий этноцентризма: Холокост, то Крестовые походы, то Тропа слез, а интернирование японских американцев. Эти события были результатом культурных различий, бесчеловечно усиленных превосходящей группой большинства. В своей книге об эволюции 1976 г. Эгоистичный ген, эволюционный биолог Ричард Докинз пишет, что «кровная месть и межклановая война легко интерпретируются с точки зрения Гамильтона генетическая теория ".[26] Моделирование экспериментов в эволюционная теория игр предприняли попытку объяснить выбор фенотипов этноцентрической стратегии.[27][28]

Позитивные примеры этноцентризма на протяжении всей истории были направлены на то, чтобы запретить бессердечность этноцентризма и изменить взгляды на жизнь в единой культуре. Эти организации могут включать формирование Объединенные Нации; нацелены на поддержание международных отношений, а Олимпийские игры; праздник спорта и дружеского соревнования культур.[14]

Последствия

Исследование, проведенное в Новой Зеландии, использовалось для сравнения того, как люди общаются с членами своей группы и вне группы, и имеет коннотацию к дискриминация.[29] Сильный внутригрупповой фаворитизм приносит пользу доминирующим группам и отличается от враждебности и / или наказания за пределами группы.[29] Предлагаемое решение - ограничить воспринимаемую угрозу со стороны внешней группы, что также снижает вероятность негативной реакции тех, кто поддерживает свою группу.[29]

Этноцентризм также влияет на предпочтения потребителей относительно того, какие товары они покупают. Исследование, в котором использовались несколько ориентаций внутри и вне группы, показало корреляцию между национальная принадлежность, потребительский космополитизм, потребительский этноцентризм, а также методы, которыми потребитель выбирает свои товары, будь то импортные или отечественные.[30]

Этноцентризм и расизм

Этноцентризм обычно ассоциируется с расизм. Однако, как упоминалось ранее, этноцентризм не обязательно имеет негативный оттенок. В европейских исследованиях термин «расизм» не связан с этноцентризмом, потому что европейцы избегают применения концепции расы к людям; Между тем использование этого термина не проблема для американских исследователей.[31] Поскольку этноцентризм подразумевает сильную идентификацию со своей собственной группой, он в большинстве случаев автоматически приводит к негативным чувствам и стереотипам к членам внешней группы, которые можно спутать с расизмом.[31] Наконец, ученые согласны с тем, что отказ от стереотипов является обязательным условием преодоления этноцентризма; и СМИ играют ключевую роль в этом вопросе.

Последствия этноцентризма в СМИ

Этноцентризм в западных фильмах

СМИ играют важную роль в современном обществе. Мы постоянно сталкиваемся с медиа-контентом каждый день. Исследователи обнаружили, что этноцентризм дисфункционален в общении и подобных областях, потому что неприятие других культур приводит к созданию препятствий для взаимодействия людей разного происхождения друг с другом.[32] Присутствие этноцентризма в медиаконтенте создает проблему при обмене сообщениями в процессе коммуникации. В медиаиндустрии доминирует Глобальный Север, поэтому западный этноцентризм имеет тенденцию разоблачать СМИ. Об этом свидетельствует преобладание западного контента в телешоу, фильмах и других средствах массовой информации. Некоторые западные шоу, как правило, изображают иностранные культуры как низшие или странные по сравнению с их собственной культурой.

Фильм

Аладдин из Диснея как образец этноцентризма

Кинотеатр был в нашем обществе с начала 20 век, и это важный инструмент, который позволяет развлечь и / или обучить зрителя. Западные компании обычно являются лидерами киноиндустрия. Таким образом, часто встречается контент, основанный на точке зрения жителей Запада. Примеры этноцентризма постоянно можно увидеть в фильмах, намеренно или ненамеренно. Наглядный пример этого можно увидеть в американском мультфильме. Аладдин к Дисней в 1992 г .; вступительная песня фильма - «Арабские ночи», в текстах упоминается, что эта земля «это варварство, эй, но это дом», что вызвало споры среди зрителей, потому что могло привести к мысли, что арабская культура варварский. Подобных примеров можно найти во многих Голливудские фильмы. Специалисты в этой области предполагают, что одним из способов преодоления этноцентризма является отказ от использования стереотипов в фильмах.[31] Таким образом, наличие этноцентризма в кино приводит к стереотипным представлениям о культурах, отличных от нашей.

Социальные медиа

Значительное количество людей используют социальные сети, цель которых - стимулировать взаимодействие между пользователями.[33] Однако этому обмену информацией может препятствовать этноцентризм, поскольку он снижает интерес к взаимодействию с людьми из других культур.[33]

Смотрите также

Рекомендации

Примечания

  1. ^ Маккорнак, Стивен; Ортис, Джозеф (2017). Выбор и связи: введение в общение. Бостон, Нью-Йорк: Бедфорд / Сент-Мартин. п. 109. ISBN  978-1-319-20116-6. OCLC  1102471079.
  2. ^ Левин, Р.А. (2017). Международная энциклопедия социальных и поведенческих наук: второе издание. Эльзевье. п. 166.
  3. ^ Хуге, Марк (2008) «Этноцентризм». Международная энциклопедия социальных наук: 1-5.
  4. ^ а б c d е Шала, Блерим; Купер, Робин (2014). Томпсон, Шервуд (ред.). Энциклопедия разнообразия и социальной справедливости. Лэнхэм: издательство Rowman & Littlefield. ISBN  978-1-4422-1606-8. OCLC  900277068.
  5. ^ Самнер 1906, п. 13.
  6. ^ Мотыль, Александр Дж. (2000). «Этноцентризм». Энциклопедия национализма (Двухтомник, ред.). Эльзевир. С. 152–153. ISBN  9780080545240.
  7. ^ а б Натурализм в социологии рубежа веков (Александр Гофман и Александр Ковалев), История классической социологии. Эд. к Игорь Кон. Москва, 1989, с. 84. ISBN  5-01-001102-6
  8. ^ а б c Бизумич, Борис (2014). «Кто придумал понятие этноцентризма? Краткий отчет». Журнал социальной и политической психологии. 2: 3–10. Дои:10.5964 / jspp.v2i1.264.
  9. ^ Самнер, Уильям Грэм (1906). Народные обычаи: исследование социологической важности обычаев, манер, обычаев, нравов и морали. Джинн и компания. п.13. Получено 18 января, 2019.CS1 maint: ref = harv (связь)
  10. ^ Самнер, Уильям Грэм (1911). Война и другие очерки. Издательство Йельского университета. п.12. Получено 18 января, 2019.
  11. ^ Миллер, Барбара (2013). Культурная антропология. Пирсон. п. 23. ISBN  9780205260010.
  12. ^ Эгретир, Айше Дилек (2008). «Исследование этноцентризма, стереотипов и предубеждений: психоаналитические и психодинамические теории». Журнал Qafqaz University. 24: 237 - через ResearchGate.
  13. ^ а б Эльхардус, Марк; Сионгерс, Джесси (2007). «Этноцентризм, вкус и символические границы». Поэтика. 35 (4–5): 215–238. Дои:10.1016 / j.poetic.2007.09.002 - через Elseiver Science Direct.
  14. ^ а б c d «Этноцентризм», Словарь расы, этнической принадлежности и культуры, SAGE Publications Ltd, 2003 г., Дои:10.4135 / 9781446220375.n79, ISBN  9780761969006, получено 22 июля, 2019
  15. ^ а б c Багчи, Кошик (2010). Беркширская энциклопедия всемирной истории. Макнил, Уильям Харди, 1917-2016. (2-е изд.). Грейт-Баррингтон, Массачусетс: издательская группа Berkshire. С. 952–954. ISBN  978-1-84972-976-5. OCLC  707606528.
  16. ^ Бангура, Ахмед С. (2005). «Африканский и черный ориентализм». Новый словарь истории идей. 4. Горовиц, Марианн Клайн, 1945-. Детройт, Мичиган: Сыновья Чарльза Скрибнера. С. 1679–1680. ISBN  0-684-31377-4. OCLC  55800981.
  17. ^ а б c Мур, Джон Х. (2013). «Этноцентризм». Энциклопедия расы и расизма. 2. Мейсон, Патрик Л. (2-е изд.). Детройт, Мичиган: Справочник Macmillan, США. С. 124–125. ISBN  978-0-02-866195-7. OCLC  825005867.
  18. ^ Да Баэтс, Антун (2007). «Евроцентризм» (PDF). В Бенджамине, Томас (ред.). Энциклопедия западного колониализма с 1450 г.. Детройт, Мичиган: Справочник Macmillan, США. С. 456–461. ISBN  978-0-02-866085-1. OCLC  74840473. Архивировано из оригинал (PDF) 16 декабря 2019 г.
  19. ^ а б c Эриксен, Томас Хилланд (2015). Маленькие места, большие проблемы: введение в социальную и культурную антропологию. Дои:10.2307 / j.ctt183p184. ISBN  9781783715176. С. 10-18. 2-е издание доступно онлайн.
  20. ^ Удавы 1911 С. 207-208.
  21. ^ Боас, Франц (1911). «Разум первобытного человека». Наука. Нью-Йорк: Компания Macmillan. 13 (321): 281–9. Дои:10.1126 / science.13.321.281. PMID  17814977. Получено 19 января, 2019.CS1 maint: ref = harv (связь)
  22. ^ Хитченс, Джанин (1994). «Критические последствия теории и методологии Франца Боаса». Диалектическая антропология. 19 (2/3): 237–253. Дои:10.1007 / BF01301456. JSTOR  29790560. п. 244.
  23. ^ Тайфел Х. и Тернер Дж. (2001). Интегративная теория межгруппового конфликта. В М. А. Хогге и Д. Абрамсе (ред.), Ключевые чтения в социальной психологии. Межгрупповые отношения: Основные чтения (стр. 94-109). Нью-Йорк, Нью-Йорк, США: Psychology Press.
  24. ^ а б Саммут, Гордон; Беззина, Франк; Сартави, Мохаммад (2015). «Спираль конфликта: наивный реализм и эффект паршивой овцы в атрибуции знания и невежества». Мир и конфликт: журнал психологии мира. 21 (2): 289–294. Дои:10.1037 / pac0000098.
  25. ^ Дарти, Уильям А. (2008). Этноцентризм. Международная энциклопедия социальных наук. Справочник Macmillan USA. ISBN  978-0028661179.
  26. ^ Докинз, Ричард (2006). Эгоистичный ген. Издательство Оксфордского университета. п. 99. ISBN  978-0-19-929115-1.
  27. ^ Hammond, R.A .; Аксельрод, Р. (2006). «Эволюция этноцентризма». Журнал разрешения конфликтов. 50 (6): 926–936. Дои:10.1177/0022002706293470. S2CID  9613947.
  28. ^ Хартсхорн, Макс; Казначеев, Артем; Шульц, Томас (2013). «Эволюционное доминирование этноцентрического сотрудничества». Журнал искусственных обществ и социального моделирования. 16 (3). Дои:10.18564 / jasss.2176.
  29. ^ а б c Перри, Райан; Священник, Наоми; Paradies, Инь; Барлоу, Фиона; Сибли, Крис Дж. (27 марта 2017 г.). «Барьеры на пути к мультикультурализму: фаворитизм внутри группы и враждебность чужой группы независимо связаны с политической оппозицией». Дои:10.31219 / osf.io / nk334. Цитировать журнал требует | журнал = (помощь)
  30. ^ Зейгнер-Рот, Катарина Петра; Жабкар, Весна; Диамантопулос, Адамантиос (2015). «Потребительский этноцентризм, национальная идентичность и потребительский космополитизм как движущие силы потребительского поведения: перспектива теории социальной идентичности». Журнал международного маркетинга. 23 (2): 25–54. Дои:10.1509 / jim.14.0038.
  31. ^ а б c Хуге, Марк (2008). «Этноцентризм». Международная энциклопедия социальных наук: 1.
  32. ^ Инь, Лингли (2009). «Взаимосвязь зарубежного кинематографа и этноцентризма». Стипендия с привлечением студентов CSU Ohio. Получено 14 мая, 2020.
  33. ^ а б Ридзуан, Абдул (2012). «Вклад социальных сетей в этноцентризм». Процедуры. 65: 517–522 - через ELSEVIER Science Direct.

дальнейшее чтение

внешняя ссылка