Этнический анклав - Википедия - Ethnic enclave

Этнические анклавы
Brooklyn Chinatown.png
Нью-Йорк здесь находится самый большой зарубежный китайский население любого собственно города в Западное полушарие, с более чем полмиллионом. Множественные большие Чайнатауны в Манхэттен, Бруклин (выше), и Королевы процветают как традиционные городские этнические анклавы, как крупномасштабные Китайская иммиграция продолжается в Нью-Йорк,[1][2][3][4] с крупнейшее столичное китайское население за пределами Азия.[5]
Широкая авеню, Корейский квартал в Палисейдс Парк, Нью-Джерси, Соединенные Штаты,[6] куда корейцы составляют большинство (52%) населения.[7][нужна цитата ]
Площадь Индии в Джерси-Сити, Нью-Джерси, одна из 24 Индийский этнические анклавы в Метрополитен Нью-Йорка.

В социология, этнический анклав это географическая зона с высокой этнической концентрацией, характерной культурной самобытностью и экономической активностью.[8] Этот термин обычно используется для обозначения жилого района или рабочего места с высокой концентрацией этнических фирм.[9] Их успех и рост зависят от самодостаточности и связаны с экономическим процветанием.

Теория социальный капитал а формирование сетей мигрантов создает социальную основу для этнических анклавов. Дуглас Мэсси описывает, как сети мигрантов предоставляют новым иммигрантам социальный капитал, который можно перевести в другие материальные формы.[10] Поскольку иммигранты, как правило, группируются в тесных географических пространствах, они развивают сети мигрантов - системы межличностных отношений, с помощью которых участники могут обмениваться ценными ресурсами и знаниями. Иммигранты могут извлечь выгоду из социального взаимодействия, преобразовывая информацию в материальные ресурсы и тем самым снижая затраты на миграцию. Обмениваемая информация может включать знания о возможностях трудоустройства, доступном жилье, программах государственной помощи и полезных НПО.[11] Таким образом, стимулируя социальные связи, этнические анклавы создают пул нематериальных ресурсов, который способствует социальному и экономическому развитию своих членов.[11]

Предоставляя пространство для со-этничности для создания потенциально выгодных отношений, этнические анклавы помогают своим членам достичь экономическая мобильность. Анклавы создают альтернативный рынок труда, который носит этнический характер и не требует социальных и культурных навыков принимающей страны. Устраняя языковые и культурные барьеры, анклавные экономики используют большую долю представителей этнических групп и ускоряют включение новых иммигрантов в бурлящую экономику. Увеличивая возможности трудоустройства и способствуя восходящей мобильности, изучение этнических анклавов помогает объяснить успех некоторых групп иммигрантов.[9] Кроме того, хотя теория этнических анклавов была разработана для объяснения включения иммигрантов в принимающее общество, она также была связана с миграционными процессами в целом, поскольку успешное включение иммигрантов может снизить затраты на миграцию для будущих иммигрантов, что является примером цепная миграция.

Несмотря на их непосредственные преимущества, долгосрочные последствия участия в этническом анклаве являются предметом дискуссий. Экономика анклава была связана со стеклянным потолком, ограничивающим рост иммигрантов и их мобильность. Хотя участие в экономике анклава может помочь в достижении восходящей мобильности за счет расширения возможностей трудоустройства на рынке труда анклава, оно также может препятствовать приобретению навыков принимающей страны, которые принесут пользу иммигранту в долгосрочной перспективе.[12] Такие задержки ограничивают деятельность иммигрантов в анклаве и изолируют их от более крупной экономики. Таким образом, возможности, доступные для основного общества, могут быть недоступны для иммигрантов, которые не узнали о них. Таким образом, ускоренный путь к экономической мобильности, который привлекает новых иммигрантов в анклавные экономики, может помешать успеху. Интеграция в этнический анклав может задержаться или даже остановиться культурная ассимиляция, препятствуя иммигрантам пользоваться преимуществами основных институтов.[13]

История

Этнические анклавы были характерной городской чертой на протяжении веков. Примеры включают новый армянский рядом с Бейрут, старый в Бухаресте,[14] и даже старше Армянский квартал в Иерусалиме. Городские кварталы часто принадлежали в основном жителям определенного сектантского или этнического происхождения.

Исторически сложилось так, что формирование этнических анклавов было результатом различных социально-экономический факторы, которые привлекают иммигрантов в аналогичные места в принимающей стране. Культурное разнообразие объединяет людей, которые не понимают языка друг друга, но группе легче общаться с соседями в анклаве. В некоторых случаях анклавы были закреплены законом, как в гетто. Римские колонии были созданы, чтобы контролировать недавно завоеванные провинции, и выросли, чтобы поглотить прилегающую территорию. Некоторые анклавы были созданы, когда управляющая власть разрешила группе основать свой собственный новый город, как в английском городе Грейвсенд, Бруклин в 1645 г.

Отсутствие доступа к экономическому капиталу и знаний о жилых кварталах может ограничивать вновь прибывших иммигрантов в районы доступного жилья. Социальная динамика, такая как предрассудки и расизм могут концентрировать со-этнические группы в регионах, демонстрирующих этническое сходство. Жилищная дискриминация может также помешать этническим меньшинствам поселиться в жилой район за пределами анклава. При обсуждении этнического анклава, определяемого пространственным кластером предприятий, успех и рост в значительной степени можно предсказать с помощью трех факторов. Эти факторы включают 1) размер и население анклава, 2) уровень предпринимательских навыков жителей анклава и 3) наличие у анклава капитальных ресурсов. Успешные анклавы могут достичь точки, когда они станут самодостаточными или «институционально завершенными» за счет предложения новых иммигрантов и спроса на товары, предлагаемые на рынке. Они достигают этой точки только после того, как сначала обеспечивают потребности представителей своей этнической группы, а затем расширяются для удовлетворения потребностей тех, кто находится на более широком рынке принимающего общества.[15]

Термин «этнический анклав» возник в ответ на публикацию Алехандро Портес и Кеннет Уилсон в 1980 году.[16] Портес и Уилсон определили третий рынок труда, в котором участвовали кубинские иммигранты в Майами. Вместо того, чтобы войти в вторичный рынок труда из принимающего общества Портес и Уилсон обнаружили, что новые иммигранты, как правило, нанимаются на работу в соотечественниках, управляющих фирмами, принадлежащими иммигрантам. Совокупность малых предприятий иммигрантов, обеспечивающих занятость новых иммигрантов, была определена как экономика анклава.[17]

Теории

Гипотеза экономики анклава

Наблюдения за экономикой кубинского этнического анклава в Майами привели Алехандро Портес и Кеннет Уилсон пришли к выводу, что участие в анклавной экономике предоставило иммигрантам альтернативный и быстрый вариант достижения экономической мобильности в принимающем обществе. Дискурс, инициированный Портесом и Вильсоном, произвел конструкцию для корпуса литературы, которая стала известна в рамках гипотезы этнического анклава. Термин «этнический анклав», не получивший эмпирического определения, начал широко использоваться для обозначения двух различных определений: экономики анклава и жилого района с высокой концентрацией этнических групп.[9] Наиболее фундаментальной концепцией в рамках гипотезы анклава является концепция социальный капитал, который закладывает основу для создания сетей мигрантов и связанных с ними преимуществ.[11]

Кумулятивная причинность

Смотрите также: Цепная миграция

С ростом глобализация и легкость международных перевозок, модели иммиграции показывают роль этнических анклавов, способствующих увеличению миграции с течением времени. Новые иммигранты непреднамеренно снижают затраты на будущую иммиграцию представителей своей этнической группы, объединяя ресурсы для себя. Таким образом, достигая мобильности в принимающей стране, иммигранты создают социальную структуру, которая облегчает будущим иммигрантам мобильность вверх. По словам Дугласа Мэсси, «сети создают в процессе миграции самовоспроизводящийся импульс, который со временем приводит к его росту, несмотря на колеблющуюся разницу в заработной плате, спады и все более ограничительную иммиграционную политику». [10] Таким образом, этнические анклавы способствуют продолжающейся иммиграции, предоставляя согражданам пространство для установления связей, что в конечном итоге снижает затраты на миграцию и способствует экономической мобильности. Многие проторенные пути, по которым прошли бывшие иммигранты, становятся доступными для членов анклава, что облегчает иммиграцию для будущих поколений. Вызывая дальнейшую иммиграцию, миграция со временем приводит к собственной совокупной причинно-следственной связи.

Способы регистрации

Подход, который анализирует этнические анклавы и их членов по способам их включения, предпочтительнее неоклассической модели, согласно которой экономический успех иммигрантов зависит от образования, опыта работы и других элементов человеческого капитала, которыми они обладают.[15] Социологи пришли к выводу, что этих факторов недостаточно для объяснения интеграции и успеха иммигрантов, измеряемых профессиональной мобильностью и заработками.

Социальное

По прибытии в другую страну иммигранты сталкиваются с проблемами в ассимиляция и интеграция процессы и, таким образом, испытывают различные способы и уровни включения в принимающее общество. Многие факторы влияют на уровень легкости или трудностей, с которыми сталкиваются иммигранты, когда они совершают переход и сталкиваются с физическими, социальными и психологическими проблемами. Модель сегментированной ассимиляции отмечает, что может существовать «сознательно плюралистическое общество, в котором сосуществуют различные субкультуры, расовые и этнические идентичности». [18][19]

Одним из важных факторов, влияющих на поездку иммигранта, является присутствие родственников или друзей в принимающей стране. Друзья и семья, составляя родство сети, которые готовы помочь новичкам, можно отнести к типу капитала, обычно называемому социальный капитал. По прибытии многие иммигранты имеют ограниченный доступ или вообще не имеют доступа к человеческому капиталу и поэтому в значительной степени полагаются на любой доступный источник социального капитала.[15] Стоимость иммиграции велика, однако это бремя может быть разделено и, таким образом, облегчено за счет доступа иммигранта к социальному капиталу в принимающей стране. Сети родства в принимающей стране могут предоставить помощь не только для удовлетворения физических и экономических потребностей иммигрантов, но также для удовлетворения их эмоциональных и социально-психологических потребностей.[20]

Качество родственных сетей

Доступ к социальному капиталу не гарантирует мигранту легкости или успеха. Поскольку социальный капитал основан на отношениях, он легко поддается конфликту и разногласиям между сторонами.[20] Уровень экономической стабильности на стороне принимающей стороны может диктовать уровень помощи, которую они готовы или могут предложить. Кроме того, экономическое состояние страны и доступность рабочих мест, открытых для иммигрантов, могут во многом повлиять на качество сети поддержки, доступной для мигрантов. Если принимающая страна предоставляет благоприятные условия, такие как доступ к социальным программам, местной экономике и возможностям трудоустройства, сеть, вероятно, будет намного более высокого качества. И наоборот, родственные связи могут разрушиться, если из-за экономических трудностей на вовлеченные отношения будет оказано большое давление. Продолжительность и интенсивность необходимой помощи могут определять качество родственных связей, доступных иммигранту. Представления иммигрантов относительно уровня получаемой поддержки часто высоки и остаются невыполненными, если реальные экономические условия не позволяют создать благоприятные сетевые условия.[20] Общие нормы и родственные связи также могут привести к обязательным связям, которые, по мнению некоторых ученых, таких как Цанг и Инкпен, ограничивают готовность человека исследовать возможности вне сети.[21]

Этническая принадлежность

Способы ассимиляции и доступа к социальному капиталу варьируются между этническими группами и даже внутри них. На этническую идентичность людей могут влиять различные факторы, включая их социальный класс и доступные им социальные сети. Согласно теории социолога Мэри К. Уотерс, степень вовлеченности родителей в этнические организации или деятельность сильно влияет на развитие этнической идентичности их детей. Это важно отметить, поскольку иммигранты во втором поколении должны активно работать, чтобы идентифицировать себя со своей этнической группой.[18]

Анклавные сети

Сети анклавов предлагают доступ к уникальному типу социальный капитал и действуют как большие родственные связи. В анклавных сетях социальный капитал обычно существует как частное, так и общественное благо.[21] Хотя есть некоторые споры относительно долгосрочных выгод, предлагаемых этими сетями, краткосрочные выгоды общепризнаны. Социально-психологические проблемы, с которыми сталкивается иммигрант, можно в значительной степени уменьшить за счет въезда человека в этнический анклав. Этнические анклавы могут напоминать место происхождения иммигранта своим внешним видом, планировкой и языком, используемым как в письменной, так и в устной форме.[15] Помимо повышения культурного комфорта мигранта, здоровые этнические анклавы предлагают солидарность и доверие между членами, а также неформальные системы обучения на рабочем месте. Географическая близость анклавной сети позволяет легко обмениваться знаниями и оказывать различные виды помощи между фирмами. Там, где в этнических анклавах царит атмосфера доверия, такая передача знаний и совместное использование социального капитала существует как актив для фирм.[21] Связи с членами анклава также могут предоставить новичкам возможности работы. Иммигранты также могут пройти неформальное обучение обычаям и обычаям более широкой культуры за пределами анклава и помочь справиться с проблемами во многих сферах повседневной жизни.[15] Социальная враждебность может быть проблемой, с которой иммигранты сталкиваются в принимающем обществе, поэтому, чтобы избежать этого фактора, этнические анклавы служат убежищем, где еще можно достичь экономического успеха.[13]

Экономическая

Процессы анклавной экономики могут быть полностью поняты только с социологической точки зрения, учитывающей экономическая социология и социология иммиграции. Этнические анклавы создают пул социальный капитал через которые участники могут получить доступ к ресурсам, снижающим затраты на миграцию. Экономическая помощь через членство в анклаве принимает форму возможностей трудоустройства, ссуд для малого бизнеса и других форм экономической помощи.[15]Небольшие этнические фирмы в анклаве предоставляют новым иммигрантам немедленный доступ к экономическим возможностям, подрывая вторичный сектор экономики и создание множества низкооплачиваемых рабочих мест, к которым легко получить доступ для членов. Барьеры входа в анклавную экономику значительно снижаются из-за этноцентричного характера бизнеса и фирм. Товары и услуги обычно предлагаются на языке этого анклава. Кроме того, социальные и культурные нормы, характерные для принимающей страны, не требуются от служащих в анклавной экономике. Таким образом, этноспецифический характер анклавных экономик делает их привлекательными для новых иммигрантов, которым не хватает социальных и культурных навыков, необходимых для интеграции в основную экономику.[9]

Вхождение в анклавную экономику зависит от условий включения, которые испытывает человек. Неблагоприятные способы интеграции в принимающее общество создают для иммигрантов стимулы для въезда в неформальная экономика. Дискриминация, враждебность а нехватка ресурсов может подтолкнуть иммигрантов к поиску неформальной занятости для выживания.[15] Этнические анклавы богаты неформальной деятельностью, поскольку предпринимательские услуги, составляющие ядро ​​основания анклава, исторически были неформальными предприятиями. Неформальность оказывается благоприятной для предпринимательства иммигрантов, позволяя им обходить дорогостоящие правила. Кроме того, возможности трудоустройства иммигрантов значительно расширяются за счет наличия неформальных рабочих мест в экономическом секторе анклава. Неформальная экономика анклава также является поводом для риска и мошенничества. Неформальная деятельность постоянно находится под угрозой обнаружения официальным сектором, что отрицательно сказывается на сохранении занятости. Кроме того, из-за отсутствия правовых рамок рабочие-иммигранты часто умалчивают о различных формах эксплуатации. Самая распространенная форма эксплуатация труда в иммигрантских экономиках неоплачиваемый труд. Иммигранты без документов особенно боятся сообщать о нарушениях трудовое законодательство и эксплуатация.[22]

Политический / гражданский

Двуязычный уличный знак в китайском квартале Хьюстона

Государственная политика в отношении иммигрантов - это первый способ приема в принимающую страну.[9] Правительства обычно применяют меры по сокращению количества «нежелательных» иммигрантов, которые потенциально могут стать бременем для принимающего общества и экономики.[23]

Предоставление различных статусов и виз (например, беженских, временных для студентов и рабочих) группам иммигрантов влияет на тип приема иммигрантов. Помимо политики иммиграционного контроля, некоторые правительства также вводят меры для ускорения социальной и политической интеграции новых иммигрантов и для стимулирования экономической мобильности.

Уэйн Корнелиус изучает два центральных тезиса относительно институционального ответа на увеличивающееся перемещение людей через транснациональные границы. Первая из них - это гипотеза разрыва, которая описывает диссонанс между официальной иммиграционной политикой и реальными результатами политики. Пробелы в политике являются результатом непреднамеренные последствия и неадекватное исполнение со стороны принимающего общества. Многие причины могут объяснить непредвиденные последствия иммиграционная политика. Правительства с неопределенной или двусмысленной позицией по отношению к иммиграции могут привести к непредвиденным последствиям, а опора на ошибочную политику может еще больше снизить эффективность институциональных мер. Кроме того, политическая некогерентность представляет большую проблему для включения и обеспечения соблюдения эффективных мер.

Негативное общественное мнение по отношению к иммигрантам является хорошим показателем значительных пробелов в политике принимающего правительства; однако группы с особыми интересами могут также сдерживать политическую реакцию на иммиграцию. Это особенно верно в либеральных демократиях, где «лоббирование со стороны влиятельных групп работодателей, религиозных групп, групп по защите интересов этнических и иммигрантов и даже профсоюзов заставляет правительства принимать более экспансионистскую иммиграционную политику, даже когда экономика идет в упадок, а общественное мнение становится враждебным иммигрантам ". [24] Кроме того, правительства и специальные группы в стране происхождения иммигрантов могут присоединиться к проиммиграционным лоббистам в принимающей стране. Таким образом, процесс разработки политики осложняется участием нескольких фракций.

Второй тезис, изученный Уэйном Корнелиусом, - это гипотеза конвергенции, описывающая растущее сходство политических реакций на иммиграцию среди принимающих иммигрантов стран. Эти сходства сводятся к: «(1) политике, принятой их правительствами для контроля за иммиграцией; (2) политике, направленной на интеграцию иммигрантов в принимающие общества путем предоставления им социальных услуг, а также политических, экономических и социальных прав; и ( 3) отношение к иммигрантам и предпочтения иммиграционной политики среди населения ». [25]

Принимающее общество принимает этнические группы на разных уровнях по разным причинам. В целом европейские иммигранты, как правило, не встречают сопротивления со стороны принимающих стран, в то время как принципы расизма проявляются в повсеместном сопротивлении цветным иммигрантам.[15]

Политическая инкорпорация в страну пребывания сопровождается принятием гражданства страны пребывания. Изучая расходящиеся траектории иммигрантского гражданства в Канаде и США, Ирен Блумрад объясняет, что нынешние модели приобретения гражданства не учитывают социальную природу политической инкорпорации. Блумрад описывает политическую инкорпорацию как «социальный процесс мобилизации друзей, семьи, общественных организаций и местных лидеров, который встроен в институциональный контекст, сформированный государственной политикой разнообразия и расселения новичков». [26] Эта альтернативная модель подчеркивает роль сетей мигрантов в критическом формировании того, как иммигранты рассматривают гражданство. Bloemraad показывает, что друзья, семья, этнические организации и местное сообщество влияют на политическую интеграцию, предоставляя структурированную структуру мобилизации. Эта социальная структура наиболее важна для иммигрантов, которые сталкиваются с языковым барьером и могут не знать принимающих учреждений.

Степень, в которой сети мигрантов продвигают гражданство, зависит от эффективности государственной политики по интеграции иммигрантов. Предполагается, что правительства, проводящие политику, способствующую возникновению, интеграции и росту этнической экономики, получают поддержку со стороны этнических групп. Таким образом, движение к политической инкорпорации и гражданству встроено в более крупную институциональную структуру, включающую политику экономической и социальной интеграции, которая касается иммигрантов.[26]Этнические анклавы имеют возможность одновременно способствовать политической и гражданской интеграции иммигрантов. Предоставляя пространство, которое способствует восходящей мобильности и экономической интеграции в принимающее общество, анклавы и их члены фундаментально влияют на восприятие принимающих институтов представителями своих этнических групп. Наконец, анклавы могут определять интерес общества к натурализации и направлять иммигрантов через процесс получения гражданства.

Этнические анклавные дебаты

Дискурс вокруг этнических анклавов вызвал дебаты среди ученых в двух связанных областях мысли. Обе области обсуждают роль этнических анклавов, предлагая помощь или препятствуя экономическому и социальному благополучию членов анклава. Одна область мысли обсуждает роль анклавов в моделях ассимиляции и восходящей мобильности, в то время как вторая область мысли утверждает экономические разветвления, связанные с членством в этнических анклавах.

Непосредственные экономические и социальные преимущества, связанные с членством в этническом анклаве, не оспариваются учеными, однако долгосрочные последствия остаются областью неопределенности. Роль этих сетей остается неопределенной из-за того, что этнические анклавы позволяют иммигрантам успешно функционировать в принимающем обществе без значительных изменений в культурном или языковом отношении. Таким образом, они могут способствовать или препятствовать натурализации в принимающей стране. Относительно низкий уровень необходимых навыков позволяет иммигрантам достичь финансовой стабильности, что, в свою очередь, может способствовать естественной натурализации и ассимиляции. С другой стороны, тот же фактор может предоставить членам анклава возможность оставаться в значительной степени изолированными и изолированными от принимающего общества. Таким образом, члены могут избежать необходимости приобретать навыки, необходимые для жизни в более широком принимающем обществе, такие как знание культурных норм и языка.[27]

Дебаты относительно экономической жизнеспособности этнических анклавов вращаются вокруг гипотезы анклавной экономики. Гипотеза, изложенная Уилсоном и Портесом, формулирует идею о том, что «[i] рабочие-мигранты не ограничены вторичным рынком труда». Вместо этого они утверждают, что «тех, кто попал в иммигрантский анклав, можно эмпирически отличить от работников как на первичном, так и на вторичном рынке труда. Рабочие анклава будут делить с работниками первичного сектора значительную экономическую отдачу после инвестиций в человеческий капитал», что и те, кто входит в вторичный рынок труда не в состоянии пользоваться.[13][28]Таким образом, они утверждают, что экономика анклава - это не ловушка мобильности, как некоторые ее называют, а альтернативный способ интеграции.

В своем аргументе, сформулированном для опровержения гипотезы об анклавной экономике, Сандерс и Ни заявляют о необходимости проведения различия между «боссами-иммигрантами» и «рабочими-иммигрантами», поскольку экономические выгоды различаются в зависимости от этого различия.[29] Они также призывают исследовать экономические возможности, доступные для жителей анклава, полагая, что они менее качественны и менее обеспечены. Сандерс и Ни также утверждают, что сегрегация и принудительный доступ рабочих-иммигрантов на низкооплачиваемые рабочие места фактически усугубляются существованием этнических анклавов. Из-за этих возражений они призывают к пересмотру гипотезы Портеса и Вильсона, чтобы включить признание и схему различия экономических выгод предпринимателя / работника.

В ответ на Сандерса и Ни Портес и Дженсен поясняют, что жители этнических анклавов не обязательно должны быть богаче, чем те, кто покинул анклав, для подтверждения гипотезы. Вместо этого они утверждают, что это обычно не так, поскольку постоянный въезд новых иммигрантов в анклав на самом деле будет несколько обременительным для экономики; фактор, который на самом деле не является недостатком по сравнению с другими предоставленными преимуществами.[9] Кроме того, Портес и Дженсен выделяют три различных условия, которые необходимо выполнить, чтобы опровергнуть свою гипотезу. Первое из этих условий требует демонстрации того, что этническое предпринимательство является ловушкой мобильности, ведущей к более низким доходам, чем ценность иммигранта в человеческом капитале. Второе условие требует данных, подтверждающих, что работа в анклаве является эксплуататорской, а третье условие требует данных, показывающих, что занятость в анклаве ведет в «тупик» и не дает никаких шансов на продвижение вверх.[9] Они признают, что выполнить эти три требования сложно, поскольку имеется мало данных для их точной проверки.

Дженнифер Ли добавляет к дискуссии, отмечая особые ниши и типы групп бизнес-иммигрантов. Она отмечает, что иммигранты чаще всего выполняют долгие часы тяжелой физической работы в розничной торговли. Розничный рынок является жизнеспособным вариантом из-за относительно низких начальных затрат и необходимого знания языка принимающей страны. Различные ниши имеют разные уровни коммуникации, например, ниша розничной торговли и самообслуживания (фруктовые и овощные рынки, рестораны на вынос) обычно требует самого низкого уровня взаимодействия с клиентами и коммуникации. Ли отмечает укоренившиеся этнические анклавы и приходит к мысли, что такая практика полезна для тех, кто находится внутри анклава, но вредна для определенных групп за ее пределами.[30] Она также отмечает негативное влияние моделей этнической принадлежности на окружающие этнические группы, отмечая трудности, с которыми сталкиваются другие группы при присоединении к сети. Она утверждает, что такой тип доминирования в розничной нише может иметь положительные последствия для соотечественников, как полагают Портес и Уилсон, однако также может иметь отрицательные последствия для окружающих этнических групп, которые сталкиваются с изоляцией исключительно из-за их этнического несходства с сетью.[30]

Этнические анклавы в США

Основная статья: Иммиграция в США

Иммиграция в Соединенные Штаты происходит волнами, которые демонстрируют преобладание определенных групп этнических меньшинств. Поскольку иммигранты имели тенденцию группироваться в определенных городах и штатах, отдельные волны были ответственны за создание этнических анклавов в отдельных физических пространствах. Наиболее известные этнические анклавы в американских городах начали появляться с прибытием большого количества ирландских иммигрантов в течение первой трети девятнадцатого века и продолжали формироваться на протяжении того века и двадцатого века по мере того, как последовательные волны иммигрантов прибывали в Соединенные Штаты.[31] В 1998 году почти три четверти всех иммигрантов в Соединенных Штатах проживали в Калифорнии, Нью-Йорке, Техасе, Флориде, Нью-Джерси или Иллинойсе.[32] Жилищная дискриминация остается фактором сохранения расовых анклавов в американских городах.[33][34] Однако более поздние модели миграции, такие как цепная миграция, бросить вызов традиционным методам создания анклавов.

Влияние на общество

Ассимиляция претерпела большие изменения, способ, которым люди ассимилировались в двадцатом веке, сильно отличается от ассимиляции, которая происходит сейчас, в двадцать первом веке. От типов иммигрантов, прибывающих в Соединенные Штаты, до места, которое они выбирают для проживания. Этническое разнообразие резко изменилось, что изменило процесс ассимиляции.[35] Чтобы понять процесс ассимиляции, который происходит в современном обществе, нужно понимать, что иммиграция - это непрерывный процесс. Хотя некоторые иммигранты продвигаются по классу, большинство иммигрантов остаются в безопасных зонах, проживая по соседству, где их язык и культура совпадают.[35] Это влияет на общество, потому что некоторые этнические группы считаются более социально приемлемыми, чем другие, это связано с социальным капиталом, который они приносят с собой, их образованием и статусом документации.[35] В США есть иммигранты со всего мира, которые называют одних активами, а других - обузой. Например, азиаты рассматриваются как активы, называемые «новыми белыми».[36] Азиаты и индийцы - это две этнические группы, которые испытали положительную маркировку, которая помогает процессу их ассимиляции, однако это не относится ко всем этническим группам, и важно заметить влияние на общество, когда этнические группы и этнические анклавы называются обузой и рассматриваются как опасно. Чтобы проиллюстрировать этот момент, латиноамериканцы стереотипно называются недокументированными, из-за этого их этнические анклавы можно охарактеризовать как малообеспеченные или небезопасные.[37] Это может иметь большое влияние на общество, на то, почему люди предпочитают жить в определенных районах, почему некоторым людям трудно экономически продвигаться вперед и из этих этнических анклавов. Дальнейшее расслоение Соединенных Штатов по расам и этнической принадлежности.

Исторические этнические анклавы

Этнические анклавы стали обычным явлением в наше время, с увеличением географической мобильности человечества. Однако они также возникли в исторические времена по разным причинам. Деревня Шандорф, теперь в Австрии, на протяжении веков был хорватский этнический анклав, окруженный территориями австрийской и венгерской национальностей. Анклав возник около 1543 года, когда венгерский магнат Batthyany стремились заселить земли, опустошенные разрушительными турецкими атаками; он пригласил хорватских поселенцев.[38] Город Альгеро в Сардиния по-прежнему незначительно сохраняет Каталонский этнический анклав; Это восходит к военному завоеванию города каталонцами в 14 веке.[39] Этнические анклавы также возникли, когда народ остался на своей первоначальной территории, но оказался окруженным гораздо более многочисленным большинством, как в случае с Вепсы и россияне.

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ «Ежегодник иммиграционной статистики: дополнительная таблица 2 за 2012 год». Министерство внутренней безопасности США. Получено 2014-04-05.
  2. ^ «Ежегодник иммиграционной статистики: дополнительная таблица 2 за 2011 год». Министерство внутренней безопасности США. Получено 2014-04-05.
  3. ^ «Ежегодник иммиграционной статистики: Дополнительная таблица 2 за 2010 год». Министерство внутренней безопасности США. Получено 2014-04-05.
  4. ^ Джон Марзулли (9 мая 2011 г.). «Мужчина из Малайзии ввез нелегальных китайских иммигрантов в Бруклин, используя королеву Мэри 2: власти». Нью-Йорк: © Copyright 2012 NY Daily News.com. Получено 2014-04-05.
  5. ^ «Китайский Новый год 2012 во Флашинге». QueensBuzz.com. 25 января 2012 г.. Получено 2014-04-05.
  6. ^ Американцы азиатского происхождения: современные тенденции и проблемы, второе издание, под редакцией Пхён Гап Мин. Pine Forge Press - отпечаток Sage Publications, Inc. 2006. ISBN  9781412905565. Получено 2012-11-15.
  7. ^ Карен Судол; Дэйв Шейнголд (12 октября 2011 г.). «Бюллетени на корейском языке прибывают в округ Берген». Медиа Группа Северного Джерси. Получено 2012-11-15.
  8. ^ Абрахамсон, Марк. «Городские анклавы: идентичность и место в Америке». Обзор: Дэвид М. Хаммон. Современная социология. Американская социологическая ассоциация. Vol. 25 № 6 (ноябрь 1996 г.): стр. 781-782.
  9. ^ а б c d е ж грамм Портес, Алехандро и Лейф Йенсен. «Опровержение гипотезы анклава: ответ». Американский социологический обзор. Vol. 57. нет. 3 (1992): 418-420.
  10. ^ а б Мэсси, Дуглас С. "Анналы Американской академии политических и социальных наук". Анналы Американской академии политических и социальных наук. Vol. 510. Мировое население: приближение к 2000 году (июль, 1990): стр. 60.
  11. ^ а б c Мэсси, Дуглас С. «Почему происходит иммиграция? Теоретический синтез». Справочник по международной миграции: американский опыт, редакторы Чарльз Хиршман, Филип Касиниц и Джош Де Винд. Нью-Йорк: Фонд Рассела Сейджа, 1999.
  12. ^ Эдин, Пер-Андерс, Питер Фредрикссон и Олоф Ослунд. «ЭТНИЧЕСКИЕ АНКЛАВЫ И ЭКОНОМИЧЕСКИЙ УСПЕХ ИММИГРАНТОВ - ДОКАЗАТЕЛЬСТВА ПРИРОДНОГО ЭКСПЕРИМЕНТА». Ежеквартальный журнал экономики. нет. 1 (2003): 329-357.
  13. ^ а б c Сандерс, Джимми М. и Ни, Виктор. «Пределы этнической солидарности в экономике анклава». Американский социологический обзор. 52. нет. 6 (1987): 745-773.
  14. ^ "Армянский квартал Бухарест". Бюро интересных времен. 2016-09-18. Получено 2019-11-03.
  15. ^ а б c d е ж грамм час Портес, Алехандро (1995). «Глава 1: Экономическая социология и социология иммиграции: концептуальный обзор». В Портесе, Алехандро (ред.). Экономическая социология иммиграции. Фонд Рассела Сейджа. С. 1–41.
  16. ^ Вальдингер, Роджер. «Возвращение к дебатам об этническом анклаве». Международный журнал городских и региональных исследований. 17. нет. 3 (1993): 428-436.
  17. ^ Портес, Алехандро и Кеннет Уилсон. «Анклавы иммигрантов: анализ опыта кубинцев на рынке труда в Майами». Американский журнал социологии. 86. нет. 2 (1980): 295-319.
  18. ^ а б Уотерс, Мэри К. «Этническая и расовая идентичность черных иммигрантов второго поколения в Нью-Йорке». Обзор международной миграции. 28. нет. 4 (1994): 795-820.
  19. ^ Waters, p. 799.
  20. ^ а б c Менживар, Сесилия. «Сети родства иммигрантов и влияние принимающего контекста: сальвадорцы в Сан-Франциско в начале 1990-х». Социальные проблемы. 44. нет. 1 (1997): 104-123.
  21. ^ а б c Инкпен, К. Эндрю и Цанг, В. К. Эрик. «Социальный капитал, сети и передача знаний» Обзор Академии менеджмента. Vol 30. No. 1 (1992): 146-165.
  22. ^ Хонданьу-Сотело, Пьеретта. Барбара Энренрайх и Арли Хохшильд «Взрывы и другие несчастные концовки» в книге «Глобальная женщина: няни, горничные и секс-работники в новой экономике». Нью-Йорк: Генри Холт и компания, 2002.
  23. ^ Корнелиус, Уэйн А. Контроль иммиграции: глобальная перспектива. Стэнфорд: Издательство Стэнфордского университета, 2004. 3-42. Распечатать.
  24. ^ Корнелиус, стр.11-12.
  25. ^ Корнелиус, стр.4.
  26. ^ а б Блумрад, Ирэн. «Социальные силы». Социальные силы. Vol. 85. № 2 (декабрь 2006 г.): стр. 667–695. Распечатать.
  27. ^ Дункан, Наташа Т. и Уолдорф, Бриджит С. Городской пейзаж "Становление гражданином США: роль иммигрантских анклавов". 11. № 3 (2009): 5–28.
  28. ^ Сандерс и Ни, стр. 746.
  29. ^ Сандерс и Ни, стр. 745.
  30. ^ а б Ли, Дженнифер. Вежливость в городе: чернокожие, евреи и корейцы в городской Америке. Кембридж, Массачусетс, и Лондон, Англия: Издательство Гарвардского университета, 2002.
  31. ^ Кейвс, Р. В. (2004). Энциклопедия города. Рутледж. п. 241.
  32. ^ Борхас, Джордж Дж. Небесная дверь: иммиграционная политика и американская экономика. Princeton: Princeton University Press, 1999. стр. 8-11.
  33. ^ Расовое структурирование рынка жилья и сегрегация в пригородных зонах Линда Брюстер Стернс, Социальные силы Джона Р. Логана, Vol. 65, No. 1 (сентябрь 1986 г.), стр. 28–42
  34. ^ Стивен Р. Холлоуэй (1998) Изучение непредвиденных обстоятельств расовой дискриминации по соседству при ипотечном кредитовании в Колумбусе, штат Огайо Анналы Ассоциации американских географов 88 (2), 252–276.
  35. ^ а б c Де, Кей (2017), «Ассимиляция и ее недовольство», Иммиграция XXI века в Северную Америку, MQUP, стр. 183–205, Дои:10.2307 / j.ctt1w6tdzn.10, ISBN  9780773549456
  36. ^ Чух, Кандице (2017), «Азиаты - новые… Что?», Горячие точки для азиатско-американских исследований, Fordham University Press, стр. 220–238, Дои:10.2307 / j.ctt1xhr6h7.16, ISBN  9780823278633
  37. ^ Шахтер, Ариэла (20 сентября 2016 г.). «От« разных »к« похожим »"". Американский социологический обзор. 81 (5): 981–1013. Дои:10.1177/0003122416659248. ISSN  0003-1224. S2CID  151621019.
  38. ^ Видеть [1].
  39. ^ Видеть [2].