Этнорелигиозная группа - Ethnoreligious group

Эта статья о группах, которые имеют как этническое, так и религиозное происхождение. О религиях, тесно связанных с определенной этнической группой, см. этническая религия.
Езиды девушки в традиционной одежде

An этнорелигиозная группа (или этнорелигиозная группа) является этническая группа члены которого также объединены общим религиозное происхождение.

Определение этнорелигиозной группы

В целом этнорелигиозные общности определяют свою этническую идентичность не только наследственный по наследству, не просто по религиозной принадлежности, но обычно в сочетании того и другого. Этнорелигиозная группа имеет общую историю и культурную традицию, которую можно определить как религиозную. Во многих случаях этнорелигиозные группы представляют собой этнокультурные группы с традиционным этническая религия; в других случаях этнорелигиозные группы начинаются как сообщества, объединенные общей верой, которая через эндогамия развитые культурные и родовые связи.[1][2] Правовое присвоение этнорелигиозной группы может отличаться от приведенного выше определения.

Идентичность некоторых этнорелигиозных групп подкрепляется опытом проживания в более крупном сообществе в качестве отдельной меньшинство. Этнорелигиозные группы можно привязать к этнический национализм если этнорелигиозная группа имеет историческую базу в конкретном регионе.[3] Во многих этнорелигиозных группах акцент делается на религиозной эндогамии и одновременном противодействии межконфессиональным бракам или половым актам как средству сохранения стабильности и исторического долголетия сообщества и культуры.

Примеры

Термин «этнорелигиозные» был применен из надежных источников к следующим группам
Этнический фьюжнЭтническая религияРелигиозная принадлежность

Евреи

Основные статьи: Кто такой еврей?, Бета Израиль, и Бене Израиль

До Вавилонское изгнание, то Израильтяне возникла уже как этнорелигиозная группа, вероятно, до времен Осия.[36]

С 19 века Реформировать иудаизм принял теологию, отличную от традиционного иудаизма; однако в последние годы реформаторское движение пересмотрело некоторые традиционные практики. К концу 20 века движение за реформы стало доминирующим в Соединенных Штатах.[нужна цитата ] В Соединенных Штатах рост числа смешанных браков привел к попыткам облегчить обращение супруга в другую веру, хотя обращение в другую веру для облегчения брака категорически не поощряется традиционными еврейскими законами.[37] Если супруга не обратится, движение за реформы признает отцовское происхождение. Традиционный еврейский закон признает происхождение только по материнской линии. Многие дети от смешанных браков не идентифицируют себя как евреи, и движение за реформы признает детей от смешанных браков евреями только в том случае, если они «созданы посредством надлежащих и своевременных публичных и официальных актов отождествления с еврейской верой и народом».[38]

С середины 1960-х годов израильская национальная идентичность стала связана с еврейской идентичностью в результате Сионизм.[39][40] В последние годы некоторые антисионисты приняли множество теорий, стремящихся доказать, что современные евреи являются потомками обращенных, что, по их мнению, Сионизм форма современного иррационального расизма, в то же время разрывающая еврейские связи с Землей Израиля.[41] В Израиле еврейские религиозные суды имеют власть над вопросами личного статуса, что привело к трениям со светскими евреями, которые иногда обнаруживают, что им необходимо покинуть страну, чтобы вступить в брак или развод, особенно в отношении унаследованного статуса Мамзер, брак мужчин по линии священников, лиц, не признанных раввинатом евреями, и в случаях Agunot. Израильский раввинат признает законными только определенных утвержденных ортодоксальных раввинов, что привело к трениям с евреями диаспоры, которые на протяжении веков никогда не обладали всеобъемлющей властью.

Анабаптисты

Основная статья: Этнические меннониты

Другими классическими примерами этнорелигиозных групп являются традиционные Анабаптист такие группы, как Амиши старого порядка, то Гуттериты, то Меннониты старого порядка и традиционные группы Немецкоязычные меннониты из России, словно Меннониты старой колонии. Все эти группы имеют общее немецкое происхождение, общий немецкий диалект в качестве повседневного языка (Пенсильванский немецкий, Hutterisch, Plautdietsch ) и общая версия их анабаптистской веры, общая история, насчитывающая несколько сотен лет, и они приняли очень мало посторонних в свои сообщества за последние 250 лет. Современные группы меннонитов, обращающиеся в свою веру, например, то Конференция евангелических меннонитов члены которых утратили общую родословную, свой общий этнический язык Plautdietsch, свою традиционную одежду и другие типичные этнические традиции, больше не рассматриваются как этнорелигиозные группы.[42][43]

Как правовое понятие

Австралия

В Австралийский закон, то Закон о борьбе с дискриминацией 1977 г. из Новый Южный Уэльс определяет "расу" как "этническое, этнорелигиозное или национальное происхождение".[44] Ссылка на «этнорелигиозный» была добавлена ​​Законом о борьбе с дискриминацией (поправка) 1994 года (NSW).[45] Джон Ханнафорд Генеральный прокурор Нового Южного Уэльса в то время пояснил: «Последствия последней поправки заключаются в разъяснении того, что этнорелигиозные группы, такие как евреи, мусульмане и сикхи, имеют доступ к положениям Закона о расовом оскорблении и дискриминации. .. Распространение Закона о борьбе с дискриминацией на этнорелигиозные группы не будет распространяться на дискриминацию по признаку религии ".[8][9]

Определение «расы» в Законе о борьбе с дискриминацией 1998 г. (ТАС) также включает «этническое, этнорелигиозное или национальное происхождение».[46] Однако, в отличие от Закона Нового Южного Уэльса, он также запрещает дискриминацию по признаку «религиозных убеждений или принадлежности» или «религиозной деятельности».[47]

объединенное Королевство

Основная статья: Мандла против Доуэлл-Ли

В Великобритании историческое судебное дело Мандла против Доуэлл-Ли дали юридическое определение этническим группам с религиозными связями, что, в свою очередь, открыло путь к определению этнорелигиозного[48] группа. И то и другое Евреи[12][13][14] и Сикхи[49][50][51] были определены как этнорелигиозные группы в соответствии с Законом о борьбе с дискриминацией (поправка) 1994 г. (см. выше).

Закон о борьбе с дискриминацией (поправка) 1994 г. Мандла против Доуэлл-Ли, который определяет этнические группы как:

  1. долгая общая история, которую группа осознает как отличие от других групп, и память о которой она хранит;
  2. собственная культурная традиция, включая семейные и социальные обычаи и манеры, часто, но не обязательно связанные с соблюдением религиозных обрядов. В дополнение к этим двум основным характеристикам, на мой взгляд, важны следующие характеристики:
  3. либо общее географическое происхождение, либо происхождение от небольшого числа общих предков;
  4. общий язык, не обязательно свойственный группе;
  5. общая литература, свойственная группе;
  6. общая религия, отличная от религии соседних групп или от общего сообщества, окружающего ее;
  7. быть меньшинством или угнетенной или доминирующей группой в более широком сообществе. Например, завоеванный народ (скажем, жители Англии вскоре после Нормандское завоевание ) и их победители могут быть этническими группами.

Важность дела заключалась в том, что группы, подобные сикхам и евреям, теперь могли быть защищены Закон о расовых отношениях 1976 г..[50]

Смотрите также

использованная литература

  1. ^ а б c Янг и Эбо, стр. 369: «Эндрю Грили (1971) выделил три типа отношений в Соединенных Штатах: некоторые религиозные люди, не придерживающиеся этнической идентичности; некоторые люди, которые имеют этническую идентичность, но не являются религиозными; и случаи в какая религия и этническая принадлежность переплетаются. Филип Хаммонд и Ки Уорнер (1993), вслед за Гарольдом Дж. Абрамсоном (1973), далее объяснили «переплетающиеся отношения» в типологию. Во-первых, это «этническое слияние», где религия является основой этнической принадлежности. или этническая принадлежность приравнивается к религии, как, например, в случае амишей и евреев. Второй образец - это модель «этнической религии», где религия является одной из нескольких основ этнической принадлежности. Греческие или русские православные и голландские реформаторы являются примерами этого типа. В этом шаблоне этническая идентификация может быть заявлена, не требуя религиозной идентификации, но обратное случается редко. Третья форма, «религиозная этническая принадлежность», возникает, когда этническая группа связана с религиозной традицией t разделяют другие этнические группы. Такими случаями являются ирландские, итальянские и польские католики. В этом случае религиозная идентификация может быть заявлена ​​без заявления об этнической принадлежности. Хаммонд и Уорнер также предполагают, что отношения религии и этнической принадлежности наиболее сильны в «этническом слиянии» и наименее сильны в «религиозной этнической принадлежности». В последнее время некоторые ученые утверждают, что даже религию и культуру (этническую принадлежность) евреев можно отличить друг от друга и разделить (Червяков, Гительман и Шапиро, 1997; Ганс, 1994) ».
  2. ^ а б c d Хаммонд и Уорнер, стр. 59: «1. Религия является основной основой этнической принадлежности, примеры включают амишей, гуттеритов, евреев и мормонов. Этническая принадлежность в этом образце, так сказать, приравнивается к религии, и если религиозная идентичность отрицается , как и этническая идентичность. [Сноска: на самом деле, конечно, могут быть исключения, как предполагают ярлыки «Джек Мормон», «запрещенные амиши» или «культурный еврей».] Давайте назовем этот образец «этническим слиянием» . "
    2. Религия может быть одной из нескольких основ этнической принадлежности, другие обычно связаны с языком и территориальным происхождением; примерами являются греческие или русские православные и голландские реформаторы. Этническая принадлежность в этом паттерне выходит за рамки религии в том смысле, что этническая идентификация может быть заявлена, не претендуя на религиозную идентификацию, но обратное случается редко. Назовем этот образец «этнической религией».
    3. Этническая группа может быть связана с религиозной традицией, но другие этнические группы также будут связаны с ней. Примеры включают ирландцев, итальянцев и польских католиков; Датские, норвежские и шведские лютеране. Религия в этом образце выходит за рамки этнической принадлежности, обращая вспять предыдущий образец, и религиозная идентификация может быть заявлена, не требуя этнической идентификации. Назовем этот образец «религиозной этничностью» ».
  3. ^ Андреас Виммер. «Демократия и этнорелигиозный конфликт в Ираке» (PDF). www.econstor.eu.
  4. ^ а б Саймон Харрисон (2006). Разрушение сходства: идентичность и миметический конфликт в Меланезии и на Западе. Книги Бергана. стр. 121–. ISBN  978-1-57181-680-1.
  5. ^ Эллисон, Кристина (20 февраля 2004 г.). «Езиды i: Генерал». Энциклопедия Iranica. Получено 20 августа 2010.
  6. ^ Аракелова Виктория. «Маркеры идентичности этнорелигиозных сообществ». Ереванский Государственный Университет. Цитировать журнал требует | журнал = (Помогите)
  7. ^ Пол Р. Эрлих; Энн Х. Эрлих (30 июня 2008 г.). Доминирующее животное: эволюция человека и окружающая среда. Island Press. п.315. ISBN  978-1-59726-096-1.
  8. ^ а б «Закон о борьбе с дискриминацией (поправка): второе чтение». Парламент Нового Южного Уэльса. 2007-05-12. Получено 14 февраля 2010.
  9. ^ а б Гарет Гриффит (февраль 2006 г.). Подстрекательство, подстрекательство и поношение: проблемы в текущих дебатах (PDF). Исследовательская служба парламентской библиотеки Нового Южного Уэльса. п. 52. ISBN  0-7313-1792-0. Получено 14 февраля 2010.
  10. ^ Вильялон, Леонардо А., Исламское общество и государственная власть в Сенегале: ученики и граждане в Фатике, п. 62, Издательство Кембриджского университета (2006), ISBN  9780521032322 [1]
  11. ^ Дидрих Вестерманн, Эдвин Уильям Смит, Сирил Дэрил Форд, Международный африканский институт, Международный институт африканских языков и культур, Проект Муза, JSTOR (Организация), «Африка: журнал Международного африканского института, том 63», pp 86–96, 270–1, Edinburgh University Press для Международного африканского института, 1993 г.
  12. ^ а б «Евреи - это религиозная группа или этническая группа?» (PDF). Институт учебных программ. Архивировано из оригинал (PDF) 21 октября 2013 г.. Получено 21 октября 2013.
  13. ^ а б Этнические меньшинства в английском праве - Google Книги. Books.google.co.uk. Проверено 23 декабря 2010.
  14. ^ а б Эдгар Литт (1961). «Еврейское этнорелигиозное участие и политический либерализм». Социальные силы. 39 (4): 328–332. Дои:10.2307/2573430. JSTOR  2573430.
  15. ^ Иретон 2003
  16. ^ «Часть I - Мормоны как этнорелигиозная группа - Интернет-издание университета». ebooks.cambridge.org. Получено 2016-01-24.
  17. ^ Янзен, Род; Стэнтон, Макс (01.09.2010). Гуттериты в Северной Америке. JHU Press. ISBN  9780801899256.
  18. ^ а б c Томас 2006
  19. ^ Тиссен, Дженис Ли (17.06.2013). Производство меннонитов: работа и религия в послевоенной Манитобе. Университет Торонто Пресс. ISBN  9781442660595.
  20. ^ Деспла, Патрик; Остебё, Терье (2013-04-18). Мусульманская Эфиопия: христианское наследие, политика идентичности и исламский реформизм. Пэлгрейв Макмиллан. ISBN  9781137322081.
  21. ^ Декмеджян, Р. Грайр (1994). «Обзорная работа Роберта Ф. Мелсона:« Революция и геноцид: истоки геноцида армян и холокоста »». Обзор международной истории. 16 (2): 377. JSTOR  40107201. ... обе группы жертв [армяне и евреи] были этнорелигиозными меньшинствами ...
  22. ^ а б c Марти, Мартин Э. (1997). Религия, этническая принадлежность и самоидентификация: народы в смятении. Университетское издательство Новой Англии. ISBN  0-87451-815-6. [...] три этнорелигиозные группы, сыгравшие роли главных героев в кровавой трагедии, разразившейся в бывшей Югославии: православные сербы, римско-католические хорваты и мусульманские славяне Боснии.
  23. ^ Земон, Рубин. «Развитие идентичностей среди мусульманского населения на Балканах в эпоху глобализации и европеизации: примеры Торбеши, Горани и Помачи».
  24. ^ Понна Вигнараджа; Акмал Хусейн, ред. (1989). Вызов в Южной Азии: развитие, демократия и региональное сотрудничество. Издательство Университета ООН. п. 278. ISBN  9780803996038.
  25. ^ Тимоти П. Барнар (2004). Борьба с малайзией: малайская идентичность через границы. Сингапур: Издательство Сингапурского университета. п. 7. ISBN  9971-69-279-1.
  26. ^ Фрит, Т. (1 сентября 2000 г.). «Этно-религиозная идентичность и городские малайцы в Малайзии». Азиатская этническая принадлежность. Рутледж. 1 (2): 117–129. Дои:10.1080/713611705. S2CID  143809013.
  27. ^ Народ минангкабау. Британская энциклопедия. 2015 Encyclopædia Britannica, Inc.
  28. ^ Ричард Дж. Эллингс, Аарон Л. Фридберг, Майкл Уиллс (2002). Стратегическая Азия на 2002–2003 годы: азиатские афтершоки. Национальное бюро азиатских исследований. п. 368.CS1 maint: использует параметр авторов (ссылка на сайт)
  29. ^ Турадж Атабаки; Санджёт Мехендейл, ред. (2004). Центральная Азия и Кавказ: транснационализм и диаспора. Рутледж. п. 165. ISBN  9781134319947.
  30. ^ Минахан, Джеймс Б. (2016-08-01). Энциклопедия наций без гражданства: этнические и национальные группы во всем мире, 2-е издание. Гринвуд. п. 262. ISBN  9781610699549.
  31. ^ Хант, Стивен (13 мая 2016 г.). Современное христианство и сексуальность ЛГБТ. Глава 7: Христиане и геи в Северной Ирландии. ISBN  9781317160922. Получено 15 мая 2017.CS1 maint: location (ссылка на сайт)
  32. ^ Бирн, Шон (2000). Социальные конфликты и коллективные идентичности. п. 94. ISBN  9780742500518. Получено 15 мая 2017.
  33. ^ «Нам» никогда не поздно встретиться с «ними»: предыдущая межгрупповая дружба снижает влияние более поздней межгрупповой дружбы в образовательной среде. Отделение медицинских наук Оксфордского университета. Получено 15 мая 2017.
  34. ^ Ó Луинг, Шон (1953). Art Ó Griofa. Дублин: Sairséal agus Dill. п. 217.
  35. ^ Учебная программа NI, Записки учителей, п. 54
  36. ^ Кентон Л. Спаркс (1998). Этническая принадлежность и идентичность в Древнем Израиле: Пролегомены к изучению этнических чувств и их выражения в еврейской Библии. Айзенбраунс. С. 146–148. ISBN  9781575060330.
  37. ^ «Обращение и брак». www.chabad.org.
  38. ^ «Как реформистский иудаизм определяет, кто такой еврей?». ReformJudaism.org. 6 июня 2013 г.
  39. ^ Ваксман, Дов (2006). Стремление к миру и кризис израильской идентичности: защита / определение нации. Springer. п. 115. ISBN  9781403983473.
  40. ^ Шломо Фишер. «Израильтяне разделились по поводу того, являются ли они« евреями »или« израильтянами ».'". Вперед. Получено 25 октября 2018.CS1 maint: использует параметр авторов (ссылка на сайт)
  41. ^ Шломо Шаран, Давид Букай (2017). Кроссоверы: антисионизм и антисемитизм. Рутледж. С. 161–163. ISBN  9781351524827.
  42. ^ Джон Х. Редекоп: Отдельные люди: этническая принадлежность и братья-меннониты, 1987.
  43. ^ Ройден Лёвен: Поэтика народности: этническая принадлежность и религия меннонитов Канады в Paul Bramadat, David Seljak: Christianity and Ethnicity in Canada, 2008.
  44. ^ "Закон о борьбе с дискриминацией 1977 года, раздел 4".
  45. ^ Куннин, Крис; Дэвид Фрейзер; Стивен Томсен (1997). Лица ненависти: преступления на почве ненависти в Австралии. Хокинс Пресс. п. 223. ISBN  1-876067-05-5. Получено 2010-02-14.
  46. ^ «АКТ О ДИСКРИМИНАЦИИ 1998 ГОДА - РАЗДЕЛ 3». Сводные акты Тасмании. AustLII. 2 февраля 2010 г.. Получено 14 февраля 2010.
  47. ^ «АКТ О ДИСКРИМИНАЦИИ 1998 ГОДА - РАЗДЕЛ 16». Сводные акты Тасмании. AustLII. 2 февраля 2010 г.. Получено 14 февраля 2010.
  48. ^ политический документ. Policy.hu. Проверено 23 декабря 2010.
  49. ^ Субнациональная этническая принадлежность иммигрантов: бенгальские индуисты и пенджаби-сикхи в районе залива Сан-Франциско. Allacademic.com. Проверено 23 декабря 2010.
  50. ^ а б "Мандла (Сева Сингх) и еще один против Доуэлла Ли и других [1983] 2 AC 548" (PDF). www.equalrightstrust.org.
  51. ^ Этнорелигиозная рознь закрывает "Мост надежды" Центр - Евангелие для Азии В архиве 2009-10-17 на Wayback Machine. Gfa.org (05.08.2008). Проверено 23 декабря 2010.

Список используемой литературы

внешние ссылки