Видео этнография - Википедия - Video ethnography

Часть серии о
Антропология искусства,
средства массовой информации,Музыка, танцевать
и фильм
'Давид' Микеланджело JBU16.JPG
Социальное и культурная антропология

Видео этнография это видео запись потока активности субъектов в их естественной среде с целью восприятия, интерпретации и представления культуры и общества.[1][2] Этнографическое видео, в отличие от этнографический фильм, нельзя использовать независимо от других этнографический методы,[3] а скорее как часть процесса создания и представления социальных, культурных и индивидуальных знаний.[4] Он обычно используется в областях визуальная антропология, визуальная социология, и культурология.[5] Использование видео в этнографии включает запись определенных процессов и действий, визуальные заметки и ведение этнографических дневников.[6]

Видеоэтнография предполагает:
• Наблюдение, включая обширную видеосъемку практикующих,
• Предоставление практикующим возможность просматривать записанный на видео материал и рефлексивно обсуждать свою практику,
• Преобразование практики посредством изменений под руководством практикующего специалиста, и
• Создание потенциала для постоянной и критической оценки практики.

Видеоэтнографические методы стремятся выдвинуть на первый план практические знания, опыт и понимание динамики их собственных рабочих процессов.[7] Это достигается путем первого разговора со специалистами-практиками об их работе и организационных процессах, а также путем выявления социальных, профессиональных, экологических и организационных непредвиденных обстоятельств, которые позволяют и ограничивают их практику. Позволяя практикующим специалистам обсуждать свою практику в ответ на видеосъемку, клиницисты и исследователи получают представление о тех областях практики, которые могут получить выгоду от редизайна. Видеоэтнография зависит от того, завоюет ли исследователь доверие практиков, от того, что он ознакомится с сайтом, и от того, что ему доверяют его присутствие в то время и в местах, где проводятся важные действия.

История

Фотографии и движущиеся изображения использовались этнографы так как вскоре они были изобретены. Первый этнографический фильм Произошло в 1895 году Феликсом-Луи Рено, снимавшим сенегальскую женщину, делающую горшки.[8] Пленка использовалась многими исследователями, однако Маргарет Мид и Грегори Бейтсон кто первым применил методы визуальной этнографии, такие как фотография и кино, в качестве научных инструментов.[9] Они раскрыли потенциал фотография и фильм как аналитические инструменты и хранилища данных.[10] Визуальный антропологи очень заинтересовался использованием видео в 1980-х из-за его удобства, долговечности, экономичности и полезности.[11] С 1990-х годов исследователи из разных дисциплин начали заниматься видео в отличие от этнографических фильмов. Это включало рефлексивное использование видео в качестве средства для создания знаний, а не только для хранения данных.[12] Технологические разработки, такие как использование цифрового видео, продолжают открывать новые возможности для использования видео в этнографии.

Преимущества видеоэтнографии

По словам Уэйна Файфа, цель этнографического исследования - сформулировать модель анализа, которая имеет разумный смысл в человеческих действиях в контексте определенного места и времени.[13] Использование видео может помочь этнографам в достижении этой цели.
Джозеф Шеффер называет четыре основных способа, которыми использование видео может быть полезно для этнографических исследований:

  1. Видео позволяют охватить большую часть сложности деятельности в естественной обстановке в течение длительного периода времени. Это покрытие можно использовать для дополнения письменных отчетов и предоставляет контекст для ограниченного покрытия другими методами.[14]
    Этнограф снимает торжества Успение Марии, Бескиды, Польша
  2. Видео учитывают научную строгость, если их проводят обученные исследователи. В видеороликах сохраняются последовательности наблюдаемого поведения для последующего изучения, что в результате может повысить качество и надежность заявлений, сделанных относительно действия.[15]
  3. Видео допускают просмотр как исследователями, так и участниками, что может помочь расширить возможности интерпретации.[16]
  4. Видео можно использовать для установления связи между абстракциями и выводами и наблюдаемыми действиями, на которых они основаны.[17]

Антониус Роббенс предполагает, что различные формы средств массовой информации, такие как видео, полезны из-за трудности письменного изображения различных смыслов, что литературная предвзятость в этнографических исследованиях приводит к пренебрежению органами чувств.[18] В результате видео могут помочь выявить ранее неуловимые и нематериальные аспекты социального и культурного поведения и взаимодействия. Видео обеспечивают точную запись событий, оставляя при этом большой простор для аналитической интерпретации.[19] Они предоставляют возможности для сотрудничества между исследователями и участниками и могут служить ценным дополнительным инструментом во многих типах этнографических исследований.

Важные вопросы

Хотя у видеоэтнографии есть много преимуществ, есть также важные проблемы, которые возникают при использовании видео. Например, существует множество этических вопросов, касающихся конфиденциальности участников или субъектов исследования. Schaeffer занимается вопросами добровольного согласия и конфиденциальности данных. Добровольное согласие - это контроль участия в исследовании, который твердо возложен на участника, которому необходимы полные знания об исследовании и его целях для правильного осуществления этого контроля.[20] Между исследователями и участниками должно быть взаимное доверие и уважение. Конфиденциальность подразумевает правильное использование собранных данных для поддержания максимально возможной степени конфиденциальности при сохранении целостности исследования.[21]
Schaeffer выдвигает три требования для предотвращения неправомерного использования этнографических видеороликов:

  1. Только обученные профессионалы обрабатывают видео во время исследования.
  2. Знать потребности участников, социальную, политическую и экономическую значимость данных.
  3. Готовность пожертвовать использованием видео, если оно не является необходимым для сбора информации.

Другие вопросы могут касаться практической целесообразности видео в конкретных проектах. При этом учитывается как дизайн проекта, так и полевые условия (то есть физическая среда).[22] Шеффер приходит к выводу, что видео могут быть полезными и надежными в самых разных условиях, если они правильно поддерживаются и обрабатываются.[23]

Помимо вопросов, связанных с созданием и сохранением видеозаписи, следует учитывать ее содержание. Чтобы оценить объективность исследования, необходимо рассмотреть вопросы предвзятости. Теоретически этнограф действует как пассивный участник и собирает данные, относящиеся к участникам. Что касается формата видеоэтнографии, необходимо определить, является ли это точкой зрения этнографа, выраженной в видео, или точкой зрения участников. Определив перспективу, можно ответить на вопросы о том, почему было записано конкретное событие, как были показаны участники и как эта среда связана с исследованиями этнографа. Эти проблемы, связанные с перспективой, преобладали в антропологии, и, как следствие, теории устранения предвзятости встроены в этнографический дискурс. Кеннет Пайк рассмотрел предвзятость точки зрения и сформулировал теорию Этик и Эмик. Эта концепция была дополнительно обсуждена и реализована в работах антропологов, Марвин Харрис, и Уорд Гуденаф.

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ Шеффер, Джозеф Х. «Видеозапись: новые методы наблюдения и анализа в антропологии». В Принципы визуальной антропологии, изд. Пол Хокингс. Берлин: Мутон де Грюйтер, 1995, 255.
  2. ^ Розовый, Сара. Визуальная этнография. Лондон: Sage Publications, 2007, 22.
  3. ^ Розовый, Сара. Визуальная этнография, 21.
  4. ^ Розовый, Сара. Визуальная этнография, 22.
  5. ^ Розовый, Сара. Визуальная этнография, 9.
  6. ^ Розовый, Сара. Визуальная этнография, 103.
  7. ^ Кэрролл, К. Иедема, Р. Керридж, Р. (2008) Изменение формы палаты интенсивной терапии с использованием видеорефлексивной этнографии. Качественный обзор здоровья. 18: 3, стр: 380-390.
  8. ^ Роббенс, Антониус К.Г.М. "Сенсорный федльворк". В Этнографические полевые исследования: антропологический читатель, ред. Антониус К.Г.М. Роббенс и Джеффри А. Сука. Молден: Блэквелл Паблишинг, 2007, стр. 385.
  9. ^ Роббенс, Антониус К.Г.М. «Сенсорная полевая работа», 386.
  10. ^ Болл, Майк и Грег Смит. «Технологии реализма? Этнографические применения фотографии и кино». В Справочник по этнографии, ред. Пол Аткинсон, Аманда Коффри, Сара Деламонт, Джон Лофланд и Лин Лофланд. Лондон: Sage Publications, 2002, 308.
  11. ^ Розовый, Сара. Визуальная этнография, 96.
  12. ^ Розовый, Сара. Визуальная этнография, 96.
  13. ^ Файф, Уэйн. Проведение полевых исследований: этнографические методы исследований в развивающихся странах и за их пределами. Нью-Йорк: Palgrave MacMillan, 2005, 1.
  14. ^ Шеффер, Джозеф Х. «Видеозапись: новые методы наблюдения и анализа в антропологии». В Принципы визуальной антропологии, изд. Пол Хокингс. Берлин: Мутон де Грюйтер, 1995, 255.
  15. ^ Шеффер, Джозеф Х. «Видеозапись: новые методы наблюдения и анализа в антропологии», 255.
  16. ^ Шеффер, Джозеф Х. «Видеозапись: новые методы наблюдения и анализа в антропологии», 255.
  17. ^ Шеффер, Джозеф Х. «Видеозапись: новые методы наблюдения и анализа в антропологии», 256.
  18. ^ Роббенс, Антониус К.Г.М. «Сенсорная полевая работа», 385.
  19. ^ Болл, Майк и Грег Смит. «Технологии реализма? Этнографические применения фотографии и кино», 309.
  20. ^ Шеффер, Джозеф Х. «Видеозапись: новые методы наблюдения и анализа в антропологии», 256.
  21. ^ Шеффер, Джозеф Х. «Видеозапись: новые методы наблюдения и анализа в антропологии», 257.
  22. ^ Шеффер, Джозеф Х. «Видеозапись: новые методы наблюдения и анализа в антропологии», 258.
  23. ^ Шеффер, Джозеф Х. «Видеозапись: новые методы наблюдения и анализа в антропологии», 270.