Маргарет Мид - Margaret Mead

Не путать с британским антропологом Маргарет Рид.

Маргарет Мид
Маргарет Мид (1901-1978) .jpg
Мид в 1950 году
Родившийся(1901-12-16)16 декабря 1901 г.
Филадельфия, Пенсильвания, НАС
Умер15 ноября 1978 г.(1978-11-15) (76 лет)
Нью-Йорк, Нью-Йорк, США
Альма-матер
Род занятийАнтрополог
Супруг (а)
ДетиМэри С. Бейтсон (1939 г.р.)
НаградыПремия Калинги (1970)
Часть серия на
Антропология родство
Eg-filiation.png
Основные теоретики
Социальная антропология
Культурная антропология
Антропология
Портал Леонардо да Винчи.png

Маргарет Мид (16 декабря 1901-15 ноября 1978) был американцем культурный антрополог который часто фигурировал в качестве автора и оратора в средствах массовой информации в 1960-х и 1970-х годах.[1] Она получила степень бакалавра в Колледж Барнарда в Нью-Йорк и ее степени магистра и доктора философии Колумбийский университет. Мид занимал пост президента Американская ассоциация развития науки в 1975 г.[2]

Мид был пропагандистом антропологии в современной Америке и Западная культура и часто вызывала споры как академик.[3] Ее отчеты, в которых подробно описывается отношение к сексу в традиционных культурах южной части Тихого океана и Юго-Восточной Азии, оказали влияние на 1960-е годы. сексуальная революция.[4] Она была сторонницей расширения сексуальных условностей в контексте западных культурных традиций.

Рождение, ранняя семейная жизнь и образование

Маргарет Мид, первая из пяти детей, родилась в Филадельфия, но вырос поблизости Дойлстаун, Пенсильвания. Ее отец, Эдвард Шервуд Мид, был профессором финансов в Wharton School Пенсильванского университета и ее мать Эмили (урожденная Фогг) Мид,[5] был социологом, изучавшим итальянских иммигрантов.[6] Ее сестра Кэтрин (1906–1907) умерла в возрасте девяти месяцев. Это было травмирующим событием для Мид, давшей имя девушке, и мысли о ее потерянной сестре на долгие годы пронизывали ее мечты.[7] Ее семья часто переезжала, поэтому ее начальным образованием руководила бабушка, пока в возрасте 11 лет ее не записала в школу. Школа друзей Букингема в Лахаске, штат Пенсильвания.[8] Ее семье принадлежала Longland колхоз с 1912 по 1926 год.[9] Родившись в семье, придерживающейся различных религиозных взглядов, она искала форму религии, которая выражала бы ту веру, с которой она была формально знакома. христианство.[10] При этом она обнаружила ритуалы Епископальная церковь США чтобы соответствовать тому выражению религии, которое она искала.[10] Мид учился один год в 1919 году в Университет ДеПау, затем переведен в Колледж Барнарда где она обнаружила, что антропология погрязла в «глупых рассуждениях девятнадцатого века».[11]

Мид получила степень бакалавра у Барнарда в 1923 году, затем начала учиться у профессора Франц Боас и Рут Бенедикт в Колумбийский университет, получив степень магистра в 1924 году.[12] Мид отправился в 1925 году для полевых исследований в Самоа.[13] В 1926 году она присоединилась к Американский музей естественной истории, Нью-Йорк, как помощник куратора.[14] Она получила докторскую степень в Колумбийский университет в 1929 г.[15]

Личная жизнь

Перед отъездом на Самоа у Мида был короткий роман с лингвистом. Эдвард Сэпир, близкий друг ее наставника Рут Бенедикт. Но консервативные представления Сепира о браке и роль женщины были неприемлемы для Мида, и поскольку Мид ушел, чтобы провести полевые работы в Самоа двое разлучены навсегда. Мид получила известие о повторном браке Сапир, когда жила на Самоа, где на пляже она позже сожгла их переписку.[16]

Мид была замужем трижды. После шестилетней помолвки[17] вышла замуж за своего первого мужа (1923–1928), американца Лютер Крессман, а богословие студент в то время, который в конечном итоге стал антропологом. С 1925 по 1926 год она находилась в Самоа возвращаясь, откуда на лодке она встретила Рео Форчун, новозеландец отправился в Кембридж, Англия, учиться психология.[18] Они поженились в 1928 году, после развода Мид с Крессманом. Мид пренебрежительно охарактеризовала свой союз с первым мужем как «мой студенческий брак» в своей автобиографии 1972 года. Ежевика Зима, а прозвище с которым Крессман взялся за серьезный спор. Третий и самый продолжительный брак Мид (1936–1950) был заключен с британским антропологом. Грегори Бейтсон, с которой у нее родилась дочь, Мэри Кэтрин Бейтсон, который также стал бы антропологом.

Мид педиатр был Бенджамин Спок,[1] чьи последующие труды о воспитании детей включали в себя некоторые собственные практики и убеждения Мид, полученные от нее этнологический полевые наблюдения, которыми она поделилась с ним; особенно, кормление грудью по требованию ребенка, а не по расписанию.[19] Она с готовностью признала, что Грегори Бейтсон был мужем, которого она любила больше всего. Она была опустошена, когда он оставил ее, и с тех пор она оставалась его любящим другом, храня его фотографию у постели, куда бы она ни шла, в том числе рядом с ее смертным ложем в больнице.[7] :428

Маргарет Мид (1972)

Мид также имела исключительно близкие отношения с Рут Бенедикт, один из ее инструкторов. В своих воспоминаниях о родителях Глазом дочериМэри Кэтрин Бейтсон подразумевает, что отношения между Бенедиктом и Мидом были частично сексуальными.[20]:117–118 Мид никогда открыто не называла себя лесбиянка или же бисексуал. В своих трудах она предположила, что можно ожидать, что человек сексуальная ориентация может развиваться на протяжении всей жизни.[20]

Последние годы жизни она провела в тесном личном и профессиональном сотрудничестве с антропологом. Рода Метро, с которым она жила с 1955 года до своей смерти в 1978 году. Письма между ними опубликованы в 2006 году с разрешения дочери Мида.[21] четко выражать романтические отношения.[22]

У Мид было две сестры и брат Элизабет, Присцилла и Ричард. Элизабет Мид (1909–1983), художник и педагог, замужем за карикатуристом. Уильям Стейг и Присцилла Мид (1911–1959) вышла замуж за автора Лео Ростен.[23] Брат Мида, Ричард, был профессором. Мид также была тетей Джереми Стейг.[24]

Карьера и дальнейшая жизнь

Мид в Нью-Йоркской академии наук, 1968 г.

В течение Вторая Мировая Война, Мид был исполнительным секретарем Национальный исследовательский совет Комитет по пищевым привычкам. Она была куратором этнология в Американском музее естественной истории с 1946 по 1969 год. Она была избрана членом Американская академия искусств и наук в 1948 г.[25] Она преподавала в Новая школа и Колумбийский университет, где она была адъюнкт-профессором с 1954 по 1978 год и была профессором антропологии и заведующей кафедрой социальных наук в Фордхэмский университет кампус Линкольн-центра с 1968 по 1970 год, основание антропологического факультета. В 1970 году перешла на факультет Университет Род-Айленда как заслуженный профессор социологии и антропологии.[26]

Следуя примеру Рут Бенедикт, Мид сосредоточила свои исследования на проблемах воспитания детей, личности и культуры.[27] Она была президентом Общество прикладной антропологии в 1950 г.[28] и из Американская антропологическая ассоциация в 1960 году. В середине 1960-х Мид объединил усилия с теоретиком коммуникаций. Рудольф Модли, совместно учредив организацию под названием Glyphs Inc., целью которой было создание универсального языка графических символов, понятного любым представителям культуры, независимо от того, насколько они «примитивны».[29] В 1960-х Мид занимал пост вице-президента Нью-Йоркская академия наук.[30] Она занимала различные должности в Американская ассоциация развития науки, в частности, президент в 1975 году и председатель исполнительного комитета совета директоров в 1976 году.[31] Она была узнаваемой фигурой в академических кругах, обычно носила отличительную накидку и несла трость.[1]

Мид был показан на двух записывать альбомы опубликовано Folkways Records. Первый, выпущенный в 1959 г., Интервью с Маргарет Мид, исследовал темы морали и антропологии. В 1971 году она была включена в сборник выступлений известных женщин, Но женщины выросли, том 2: голоса женщин в истории Америки.[32]

Ей приписывают термин "семиотика ", что делает его существительным.[33]

Позже Мид был наставником многих молодых антропологов и социологов, в том числе Джин Хьюстон.[7]:370–371

В 1976 году Мид был ключевым участником ООН Хабитат I, первый форум ООН по населенным пунктам.

Мид умер от панкреатический рак 15 ноября 1978 г., похоронен на кладбище Троицкой епископальной церкви, Buckingham, Пенсильвания.[34]

Работа

Достижение совершеннолетия на Самоа (1928)

Основная статья: Достижение совершеннолетия на Самоа
Самоанская девушка, ок. 1896 г.

В предисловии к Достижение совершеннолетия на Самоа, Советник Мида, Франц Боас, написал о его значении:

Вежливость, скромность, хорошие манеры, соответствие определенным этическим стандартам универсальны, но то, что составляет вежливость, скромность, очень хорошие манеры и определенные этические стандарты, не универсально. Поучительно знать, что стандарты различаются самым неожиданным образом.[35]

Результаты Мида показали, что сообщество игнорирует как мальчиков, так и девочек до тех пор, пока им не исполнится 15 или 16. До этого у детей не было социального положения в обществе. Мид также обнаружила, что брак рассматривается как социальное и экономическое устройство, в котором учитываются богатство, положение и профессиональные навыки мужа и жены.

Мид, ок. 1950 г.

В 1983 году, через пять лет после смерти Мида, новозеландский антрополог Дерек Фриман опубликовано Маргарет Мид и Самоа: создание и развенчание антропологического мифа, в которой он оспорил основные выводы Мида о сексуальности в самоанском обществе.[36] Книга Фримена, в свою очередь, вызвала споры: позже, в 1983 году, специальное собрание сторонников Мида в Американская антропологическая ассоциация (на который Фриман не был приглашен) заявил, что он «плохо написан, ненаучен, безответственен и вводит в заблуждение».[37]

В 1999 году Фриман опубликовал еще одну книгу, Судьбоносная мистификация Маргарет Мид: исторический анализ ее самоанских исследований, включая ранее недоступный материал. В его некрологе в Нью-Йорк ТаймсДжон Шоу заявил, что его тезис, хотя и расстроил многих, к моменту его смерти в целом получил широкое признание.[38] Тем не менее, недавние работы бросили вызов его критике.[39] Фримена часто критикуют за то, что он регулярно искажал исследования и взгляды Мида.[40][41] В оценке дебатов в 2009 году антрополог Пол Шенкман пришел к выводу, что:

В настоящее время существует большое количество критики работы Фримена с разных точек зрения, в которых Мид, Самоа и антропология предстают в совершенно ином свете, чем в работах Фримена. Действительно, то огромное значение, которое Фримен придавал своей критике, многим его критикам кажется «много шума из ничего».[40]

В то время как антропологи, ориентированные на воспитание, более склонны соглашаться с выводами Мида, есть другие неантропологи, которые придерживаются природо-ориентированного подхода, следуя примеру Фримена, среди них психолог из Гарварда. Стивен Пинкер, биолог Ричард Докинз, эволюционный психолог Дэвид Басс, писатель-писатель Мэтт Ридли и классицист Мэри Лефковиц.[42] Философ Питер Сингер также раскритиковал Мида в своей книге Дарвиновские левые, где он заявляет, что «Фриман составляет убедительные доказательства того, что Мид неправильно понял обычаи Самоа».[43]

В 1996 г. автор Мартин Оранс изучила записи Мид, хранящиеся в Библиотеке Конгресса, и благодарит ее за то, что она оставила все свои записанные данные доступными для широкой публики. Оранцы отмечают, что основная критика Фримена о том, что Мид была обманута церемониальной девственницей Фаапуа Фааму (которая позже поклялась Фримену, что она подшутила над Мидом), была двусмысленной по нескольким причинам: во-первых, Мид была хорошо осведомлена о формах и частоте самоанских шуток; во-вторых, она представила подробный отчет о сексуальных ограничениях церемониальных дев, который соответствует рассказу Фаапуаа Фааумаа Фримену, и, в-третьих, заметки Мид ясно показывают, что она сделала свои выводы о самоанской сексуальности до встречи Fa'apua'a Fa'amu. Оранс указывает, что данные Мида подтверждают несколько различных выводов, и что выводы Мида основаны на интерпретационном, а не на позитивистском подходе к культуре. Оранс далее указывает в отношении работ Мид в другом месте, что ее собственные записи не подтверждают ее опубликованные убедительные утверждения. Тем не менее, есть еще те, кто утверждает, что Мид был обманут, в том числе Питер Сингер и зоолог. Дэвид Аттенборо.[44] Оценка работы Мида на Самоа из позитивист По мнению Мартина Оранса, эта полемика заключалась в том, что Мид не сформулировала свою исследовательскую программу в научных терминах, и что «ее работа может быть должным образом проклята самой суровой научной критикой из всех, что есть».даже не неправильно '."[45]

Межвузовский обзор [1], опубликованный Институт межвузовских исследований который продвигает консервативный мысли о студенческих городках,[46][47] перечислил книгу как № 1 на своем Пятьдесят худших книг века список.[48]

Пол и темперамент в трех примитивных обществах (1935)

Другой влиятельной книгой Мида была Пол и темперамент в трех примитивных обществах.[49] Это стало краеугольным камнем феминистское движение, поскольку утверждалось, что женщины доминируют в Чамбули (теперь пишется Chambri ) Озерный район бассейна Сепик Папуа - Новая Гвинея (в западной части Тихого океана) без особых проблем. Отсутствие мужского доминирования могло быть результатом того, что австралийская администрация объявила войну вне закона. Согласно современным исследованиям, мужчины преобладают во всем Меланезия (хотя некоторые считают, что самка ведьмы обладают особыми способностями)[нужна цитата ]. Другие утверждали, что по всей Меланезии все еще существует много культурных различий, особенно на большом острове Новая Гвинея. Более того, антропологи часто упускают из виду важность сетей политического влияния среди женщин. Формальные учреждения с преобладанием мужчин, типичные для некоторых районов с высокой плотностью населения, не были, например, так же представлены в Оксапмине, провинция Западный Сепик, в более малонаселенной местности. Культурные модели там были отличны от, скажем, горы. Хаген. Они были ближе к описанным Мидом.

Мид заявил, что Народ арапеш, также в Сепике, были пацифисты, хотя она отметила, что они иногда участвуют в боевых действиях. Ее наблюдения о разделении садовых участков между арапешами, эгалитарный акцент на воспитании детей и ее документальные свидетельства преимущественно мирных отношений между родственниками сильно отличаются от проявлений доминирования «большого человека», которые были задокументированы в более стратифицированных культурах Новой Гвинеи, например. пользователя Andrew Strathern. Это другой культурный образец.

Вкратце, ее сравнительное исследование выявило полный спектр противоположных гендерных ролей:

  • "Среди арапешей и мужчины, и женщины были миролюбивы по характеру, и ни мужчины, ни женщины не воевали.
  • "Среди Мундугумор было наоборот: и мужчины, и женщины были воинственны по темпераменту.
  • «И чамбули отличались от обоих. Мужчины« прихорашивались »и тратили свое время, украшая себя, в то время как женщины работали и были практичными - противоположность тому, как это казалось в Америке начала 20 века».[50]

Дебора Гевертц (1981) изучала чамбри (Мид назвал их «чамбули») в 1974–1975 гг. И не нашла доказательств наличия таких гендерных ролей. Геверц утверждает, что еще в истории (1850-е годы) мужчины Чамбри доминировали над женщинами, контролировали их продукцию и принимали все важные политические решения. В последующие годы велись тщательные поиски обществ, в которых женщины доминируют над мужчинами, или признаков таких прошлых обществ, но так и не были обнаружены (Bamberger, 1974).[51] Джесси Бернард критиковал интерпретацию Мид ее результатов, утверждая, что Мид была предвзята в своих описаниях из-за использования субъективных описаний. Бернард утверждает, что хотя Мид утверждала, что женщины Mundugumor по темпераменту идентичны мужчинам, ее отчеты указывают на то, что на самом деле половые различия были; Женщины мундугуморов издевались друг над другом меньше, чем мужчины издевались друг над другом, они прилагали усилия, чтобы стать физически желанными для других, замужние женщины имели меньше интрижек, чем женатые мужчины, женщин не учили обращаться с оружием, женщин меньше использовали в качестве заложников, а мундугумские мужчины вступали в бой в драках чаще, чем женщины. Напротив, арапеши также описывались как равные по темпераменту, но Бернар утверждает, что собственные писания Мида указывают на то, что мужчины физически боролись из-за женщин, но женщины не боролись из-за мужчин. Арапеши также, кажется, имели некоторое представление о половых различиях в темпераменте, поскольку они иногда описывали женщину как особенно сварливого мужчину. Бернард также задался вопросом, отличается ли поведение мужчин и женщин в этих обществах от поведения Запада так же сильно, как утверждала Мид, утверждая, что некоторые из ее описаний могут в равной степени описывать западный контекст.[52]

Несмотря на феминистские корни, работа Мид о женщинах и мужчинах также подвергалась критике со стороны Бетти Фридан на том основании, что это способствует инфантильности женщин.[53]

Другие направления исследований

В 1926 году было много споров о раса и интеллект. Мид чувствовал, что методологии, использованные в экспериментальном психологическом исследовании, подтверждающем аргументы расового превосходства в интеллекте, были в значительной степени ошибочными. В «Методологии расового тестирования: его значение для социологии» Мид предлагает три проблемы с тестированием на расовые различия в интеллекте. Во-первых, есть опасения по поводу способности обоснованно приравнять результат теста к тому, что Мид называет расовая примесь или сколько Негритянская или индийская кровь человек обладает. Она также рассматривает актуальность этой информации при интерпретации оценок IQ. Мид отмечает, что генеалогический метод можно было бы считать действительным, если бы он мог быть «подвергнут обширной проверке». Кроме того, для эксперимента потребуется постоянная контрольная группа, чтобы установить, действительно ли расовая примесь влияет на показатели интеллекта. Далее Мид утверждает, что сложно измерить влияние социального статуса на результаты теста интеллекта человека. Под этим она имела в виду, что окружающая среда (то есть структура семьи, социально-экономический статус, владение языком) имеет слишком большое влияние на человека, чтобы приписывать низкие баллы исключительно физическим характеристикам, таким как раса. Наконец, Мид добавляет, что языковые барьеры иногда создают самую большую проблему. Точно так же Стивен Дж. Гулд в своей книге 1981 года обнаружил три основные проблемы с тестированием интеллекта. Ошибочное измерение человека, которые связаны со взглядом Мида на проблему определения наличия расовых различий в интеллекте.[54][55]

В 1929 году Мид и Форчун посетили Манус, сейчас самая северная провинция Папуа-Новой Гвинеи, куда можно добраться на лодке из Рабаул. Она подробно описывает свое пребывание там в своей автобиографии, и это упоминается в ее биографии 1984 года. Джейн Ховард. На Манусе она изучала народ ману из деревни Пери на южном побережье. "В течение следующих пяти десятилетий Мид будет возвращаться к Пери чаще, чем к любому другому полевому объекту своей карьеры.[56]

Миду приписывают убеждение Американский еврейский комитет спонсировать проект по изучению европейских еврейских деревень, местечко, в ходе которого группа исследователей проведет массовые интервью с еврейскими иммигрантами, живущими в Нью-Йорке. Получившаяся в результате книга, широко цитируемая десятилетиями, якобы создала Стереотип еврейской матери мать, очень любящая, но контролирующая до такой степени, что она душит и порождает чувство вины в своих детях из-за страданий, которые она якобы совершила ради них.[57]

С 1948 по 1950 год Мид работала в RAND Corporation, частной исследовательской организации, финансируемой ВВС США, для изучения русской культуры и отношения к власти.[58]

Транс и танцы на Бали, документальный фильм 1951 г. Грегори Бейтсон и Маргарет Мид

Как Англиканский Кристиан, Мид сыграл значительную роль в разработке Американской конвенции 1979 г. Епископальный Книга общей молитвы.[7]:347–348

Полемика

После ее смерти исследование Самоа Мид подверглось критике со стороны антрополога. Дерек Фриман, ВОЗ опубликовал книгу, опровергающую многие выводы Мида.[59] Фриман утверждала, что Мид неправильно поняла культуру Самоа, когда она утверждала, что культура Самоа не налагает много ограничений на сексуальные исследования молодежи. Вместо этого Фриман утверждала, что самоанская культура ценит женское целомудрие и девственность и что Мид была введена в заблуждение своими самоанскими информаторами. Критика Фримена была встречена серьезной негативной реакцией и резкой критикой со стороны антропологического сообщества, тогда как она была встречена с энтузиазмом сообществом ученых, считавших, что сексуальные нравы более или менее универсальны для разных культур.[60][61] Некоторые антропологи, изучающие культуру Самоа, выступали в пользу выводов Фримена и противоречили выводам Мида, в то время как другие утверждали, что работа Фримена не отменяет работу Мида, потому что культура Самоа была изменена интеграцией христианства в десятилетия между периодами полевых исследований Мида и Фримена.[62] В то время как Мид старалась скрыть личность всех своих испытуемых для конфиденциальности, Фриман смогла найти и взять интервью у одного из ее первоначальных участников, и Фриман сообщила, что она признала, что умышленно ввела Мида в заблуждение. Она сказала, что она и ее друзья развлекались с Мид и рассказывали ей истории.[63]

В целом антропологи отвергли представление о том, что выводы Мид основывались на достоверности одного интервью с одним человеком, обнаружив вместо этого, что Мид основывала свои выводы на сумме своих наблюдений и интервью во время ее пребывания в Самоа, и что статус единственного интервью не фальсифицировало ее работу.[64] Однако некоторые антропологи утверждали, что, несмотря на то, что критика Фримена была недействительной, исследование Мид не было достаточно строгим с научной точки зрения, чтобы поддержать сделанные ею выводы.[65]

В ее книге 2015 года Средний палец Галилея, Алиса Дрегер утверждает, что обвинения Фримена были необоснованными и вводящими в заблуждение. Подробный обзор противоречия Пола Шенкмана, опубликованный Университетом Висконсин Press в 2009 году, поддерживает утверждение о том, что исследование Мида было по существу правильным, и приходит к выводу, что Фриман тщательно подобрал его данные и исказил как Мид, так и культуру Самоа.[66][67][68]

Наследие

В 1976 году Мид был введен в должность Национальный женский зал славы.[69]

19 января 1979 г. Джимми Картер объявил, что награждает Президентская медаль свободы посмертно Миду. Посол ООН Эндрю Янг вручила награду дочери Мид на специальной программе, посвященной вкладу Мид, спонсируемой Американским музеем естественной истории, где она провела много лет своей карьеры. Цитата гласила:[70]

Маргарет Мид изучала цивилизацию и являлась ее образцом. Миллионной публике она представила центральное понимание культурной антропологии: различные культурные модели выражают лежащее в основе человеческое единство. Она овладела своей дисциплиной, но она также и превзошла ее. Бесстрашная, независимая, откровенная, бесстрашная, она остается образцом для молодежи и учителем, у которого все могут учиться.

В 1979 г. Суперсестры изготовлен и распространен комплект торговых карточек; на одной из карточек были изображены имя и фотография Мид.[71]

Роман 2014 года Эйфория[72] к Лили Кинг беллетризованный рассказ о любовных / супружеских отношениях Мид с коллегами-антропологами. Рео Форчун и Грегори Бейтсон в довоенной Новой Гвинее.[73]

Кроме того, в США есть несколько школ имени Мида: неполная средняя школа в Элк-Гроув-Виллидж, Иллинойс,[74] ан Начальная школа в Саммамиш, Вашингтон[75] и еще один в Sheepshead Bay, Бруклин, Нью-Йорк.[76]

В USPS выпустила марку номиналом 32 ¢ 28 мая 1998 г. в рамках Отпраздновать столетие марочный лист серии.[77]

В мюзикле 1967 г. Волосы, ее имя названо «туристом»-трансвеститом, нарушающим концерт песней «My Conviction».[78]

Публикации Mead

Примечание: см. Также Маргарет Мид: Полная библиография 1925–1975, Джоан Гордан, изд., Гаага: Mouton.

Как единственный автор

Как редактор или соавтор

  • Балийский характер: фотографический анализ, с Грегори Бейтсоном, 1942, Нью-Йоркская академия наук.
  • Советское отношение к власти (1951)
  • Культурные модели и технические изменения, редактор (1953)
  • Первобытное наследие: антропологическая антология, отредактированный с Николасом Каласом (1953)
  • Антрополог за работой, редактор (1959, переиздано в 1966 году; том Рут Бенедикт сочинения)
  • Изучение культуры на расстоянии, отредактированный с Рода Метро, ​​1953
  • Темы французской культуры, с Родой Метро, ​​1954 г.
  • Повозка и звезда: исследование инициативы американского сообщества в соавторстве с Мюриэл Уитбек Браун, 1966 г.
  • Рэп на гонке, с Джеймс Болдуин, 1971
  • Способ видеть, с Родой Метро, ​​1975

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ а б c «Маргарет Мид как культуролог». Маргарет Мид: Человеческая природа и сила культуры. Библиотека Конгресса. 30 ноября 2001 г.. Получено 8 марта, 2008.
  2. ^ "Президенты AAAS". aaas.org. АМЕРИКАНСКАЯ АССОЦИАЦИЯ РАЗВИТИЯ НАУКИ. Получено 13 октября, 2018.
  3. ^ Хорган, Джон. "Убийцы Маргарет Мид должны принести ей извинения". Научная Америка.
  4. ^ Попова, Мари. "Легендарный антрополог Магарет Мид о текучести человеческой сексуальности в 1933 году". мозговые штучки.
  5. ^ «Формирующие силы - Маргарет Мид: человеческая природа и сила культуры (выставка Библиотеки Конгресса)». Loc.gov. 30 ноября 2001 г.. Получено 29 сентября, 2010.
  6. ^ ""Маргарет Мид "Уилтона С. Диллона" (PDF). Получено 29 сентября, 2010.
  7. ^ а б c d Ховард 1984.
  8. ^ Стелла, Николь и Дженифер (2005). New Hope, Lahaska и Buckingham (PA) (Изображения Америки). Издательство Аркадия. п. 46. ISBN  978-0-7385-3796-2.
  9. ^ «Национальные исторические достопримечательности и Национальный реестр исторических мест в Пенсильвании» (База данных с возможностью поиска). CRGIS: Географическая информационная система культурных ресурсов. Примечание: Это включает в себя Джеффри Л. Маршалл (октябрь 1999 г.). "Форма заявки на инвентаризацию Национального реестра исторических мест: Лонгленд" (PDF). Получено 30 сентября, 2012.
  10. ^ а б Мид 1972 г., стр. 76–77
  11. ^ «Маргарет Мид и совершеннолетие человечества». Чердак. Получено 18 июля, 2018.
  12. ^ "Путеводитель по истории женщин" Британская энциклопедия ". Britannica.com. Получено 29 сентября, 2010.
  13. ^ Мид 1977
  14. ^ "Маргарет Мид". Webster.edu. 18 декабря 1901 г. Архивировано с оригинал 19 мая 2000 г.. Получено 29 сентября, 2010.
  15. ^ Люкконен, Петри. "Маргарет Мид". Книги и писатели (kirjasto.sci.fi). Финляндия: Куусанкоски Публичная библиотека. Архивировано из оригинал 10 февраля 2015 года.
  16. ^ Дарнелл, Регна (1989). Эдвард Сепир: лингвист, антрополог, гуманист. Беркли: Калифорнийский университет Press. п. 187. ISBN  978-0-520-06678-6.
  17. ^ http://www.gregbryant.com/grogbrat/steens79/cressmanmead.html
  18. ^ «Манус: мысли детства - Маргарет Мид: человеческая природа и сила культуры | Выставки - Библиотека Конгресса». 30 ноября 2001 г.
  19. ^ Мур 2004: 105.
  20. ^ а б Bateson 1984; Лэпсли 1999.
  21. ^ Каффи и Фрэнсис 2006.
  22. ^ «Величайшие любовные письма ЛГБТ всех времен». pinknews.co.uk.
  23. ^ Баннер, Лоис В. (2010). Переплетенные жизни: Маргарет Мид, Рут Бенедикт и их круг. Knopf Doubleday Publishing Group. ISBN  978-0-307-77340-1.
  24. ^ Brinthaupt, Thomas M .; Липка, Ричард П. (2002). Понимание себя и идентичности в раннем подростковом возрасте: приложения и меры. SUNY Нажмите. ISBN  978-0-7914-5334-6.
  25. ^ "Книга членов, 1780–2010: Глава M" (PDF). Американская академия искусств и наук. Получено 16 апреля, 2011.
  26. ^ п. 94 в: Wheaton, J., and Р. Вангермеерш, 1999. Университет Род-Айленда. Издательство Аркадия, Чарльстон, Южная Каролина. ISBN  978-0-7385-0214-4 Веб-версия.
  27. ^ Колумбийская энциклопедия, Пятое издание, 1993.
  28. ^ «Список бывших президентов». Общество прикладной антропологии. Получено 28 января, 2020.
  29. ^ Бреснахан, Кит (2011). ""Неиспользованный эсперанто ": интернационализм и пиктографический дизайн, 1930-70". Дизайн и культура. 3 (1): 5–24. Дои:10,2752 / 175470810X12863771378671. S2CID  147279431.
  30. ^ Баатц, Саймон (1990). «Знания, культура и наука в мегаполисе: Нью-Йоркская академия наук, 1817–1970». Летопись Нью-Йоркской академии наук. 584: 1–256. Дои:10.1111 / няс.1990.584.issue-1. PMID  2200324.
  31. ^ Венди Колмар. "Маргарет Мид". Depts.drew.edu. Получено 29 сентября, 2010.
  32. ^ "Smithsonian Folkways - Не найдено". Смитсоновские фольклорные записи.
  33. ^ Томас А. Себеок; Альфред С. Хейс; Мэри Кэтрин Бейтсон, ред. (1964). Подходы к семиотике.
  34. ^ Уилсон, Скотт. Места упокоения: места захоронения более 14000 известных личностей, 3-е изд .: 2 (Kindle Location 31891). McFarland & Company, Inc., Издатели. Kindle Edition.
  35. ^ Франц Боас, «Предисловие» у Маргарет Мид, Достижение совершеннолетия на Самоа
  36. ^ Маргарет Мид и Самоа на YouTube. Документальный фильм о Противоречие Мида-Фримена, включая интервью с одним из первых информаторов Мида.
  37. ^ Шоу, Джон (5 августа 2001 г.). «Дерек Фриман, бросивший вызов Маргарет Мид на Самоа, умер в возрасте 84 лет». Нью-Йорк Таймс. Получено 30 апреля, 2010.
  38. ^ Джон Шоу, 'Дерек Фриман, бросивший вызов Маргарет Мид на Самоа, умер в возрасте 84 лет' Нью-Йорк Таймс 5 августа 2001 г.
  39. ^ Пол Шенкман, [Взлом Маргарет Мид: анатомия антропологического противоречия,] University of Wisconsin Press, 2009 особенно. С. 47–71.
  40. ^ а б Шенкман, Пол 2009 Убийство Маргарет Мид: анатомия антропологического противоречия. Мэдисон: Университет Висконсина Press
  41. ^ См. Appell 1984, Brady 1991, Feinberg 1988, Leacock 1988, Levy 1984, Marshall 1993, Nardi 1984, Patience and Smith 1986, Paxman 1988, Scheper-Hughes 1984, Shankman 1996, Young and Juan 1985
  42. ^ «Уничтожение Маргарет Мид - Как Дерек Фриман обманул всех нас с помощью предполагаемой мистификации» (PDF). Получено 2 ноября, 2013.
  43. ^ Певец, Питер, Дарвиновские левые, Издательство Йельского университета, 1999, стр. 33.
  44. ^ «Большие мыслители в психологии. Документальный фильм BBC» (на суахили). Urplay.se. 4 мая 2013 года. Архивировано с оригинал 4 ноября 2013 г.. Получено 2 ноября, 2013.
  45. ^ Оранс, Мартин (1996), Даже не ошиблись: Маргарет Мид, Дерек Фриман и жители Самоа.
  46. ^ Хонан, Уильям Х. (6 сентября 1998 г.). "Правый взгляд на выбор правильного колледжа". Нью-Йорк Таймс.
  47. ^ Клаймер, Адам (9 ноября 2014 г.). «Филип М. Крейн, бывший конгрессмен от Иллинойса и лидер консерваторов, скончался в возрасте 84 лет». Нью-Йорк Таймс.
  48. ^ Маргарет Мид (1928). «Достижение совершеннолетия на Самоа» (PDF). Межвузовский обзор (Падать).
  49. ^ а б Мид, Маргарет (2003). Пол и темперамент в трех примитивных обществах (1-е изд. Многолетнее). Нью-Йорк: многолетний показ. изд. HarperCollins Publ. ISBN  978-0-06-093495-8.
  50. ^ Мид, Маргарет (22 мая 2001 г.). Пол и темперамент в трех примитивных обществах (1-е изд. Многолетнее). HarperCollins Publ. ISBN  978-0-06-093495-8. Получено 16 июня, 2019.
  51. ^ Бамбергер, Джоан, Миф о матриархате: почему мужчины правят в первобытном обществе, в M. Rosaldo & L. Lamphere, Женщины, культура и общество (Стэнфорд, Калифорния: Stanford Univ. Press, 1974), п. 263.
  52. ^ Каплан, Дэвид и Роберт Алан Маннерс. Теория культуры. Прентис Холл, 1972, стр. 175–180.
  53. ^ Фридан, Бетти (1963). «Функциональное замораживание, женский протест и Маргарет Мид». Женская Мистика. У. В. Нортон. ISBN  978-0-393-32257-6.
  54. ^ Мид, Маргарет, "Методология расового тестирования: ее значение для социологии" Американский журнал социологии 31, нет. 5 (март 1926 г.): 657–667.
  55. ^ Гулд, Стивен Дж. Ошибочное измерение человека, Нью-Йорк: W. W. Norton & Company, 1981.
  56. ^ Джейн Ховард, Маргарет Мид: Жизнь, Нью-Йорк: Саймон и Шустер, стр. 117.
  57. ^ "Еврейская мать ", Шифер, 13 июня 2007 г., стр. 3
  58. ^ Нэнси Люткехаус (2008). Маргарет Мид: Создание американской иконы. Издательство Принстонского университета. п.321. ISBN  978-0-691-00941-4. Маргарет Мид Корпорация РЭНД.
  59. ^ Дерек Фриман (1983). Маргарет Мид и Самоа. Кембридж, Лондон: Издательство Гарвардского университета. ISBN  978-0-674-54830-5.
  60. ^ Фрэнк Хейманс (1987). Маргарет Мид и Самоа. Событие происходит в 20:25. Роджер Фокс, профессор антропологии, Рутгерс: «[То, что сделал Фримен, было] нападением на богиню ... она не могла ошибаться, потому что, если она ошибалась, тогда доктрина была неправильной, и вся либеральная гуманитарная схема была неправильной»
  61. ^ Фрэнк Хейманс (1987). Маргарет Мид и Самоа. Событие происходит в 21:20. Марк Шварц, профессор антропологии Калифорнийского университета в Сан-Диего: «Один из ведущих антропологов выступил сразу после выхода книги Дерека и сказал, что я не читал книгу, но я знаю, что он ошибается»
  62. ^ Фрэнк Хейманс (1987). Маргарет Мид и Самоа. Событие происходит в 26: 125. Антропологи Ричард Гудман и Тим Омера рассказывают о своей работе в Самоа и о том, как она поддерживает выводы Фримена.
  63. ^ Фрэнк Хейманс (1987). Маргарет Мид и Самоа. Событие происходит в 41:20. Мы, девочки, щипали друг друга и говорили ей, что мы были с мальчиками. Мы только шутили, но она отнеслась к этому серьезно. Как вы знаете, самоанские девушки - потрясающие лгуны и любят подшучивать над людьми, но Маргарет думала, что все это правда.
  64. ^ Шанкман, Пол (3 декабря 2009 г.). Взлом Маргарет Мид. Университет Висконсин Press. п. 113. ISBN  978-0-299-23454-6.
  65. ^ Оранс, Мартин 1996. Даже не ошиблись: Маргарет Мид, Дерек Фриман и жители Самоа.
  66. ^ Шенкман, Пол (2009). Убийство Маргарет Мид: анатомия антропологического противоречия. Университет Висконсин Press. ISBN  978-0-299-23454-6.
  67. ^ Роберт А. Левин (28 мая 2010 г.). «Сокращение разногласий до размеров». Наука. 328 (5982): 1108. Дои:10.1126 / science.1189202. S2CID  162343521.
  68. ^ "Взлом Маргарет Мид". Дикие умы. 13 октября 2010 г.. Получено 4 августа, 2017.
  69. ^ Национальный женский зал славы, Маргарет Мид
  70. ^ "Джимми Картер: объявление президентской медалью свободы о присуждении премии Маргарет Мид". Проект американского президентства. 19 января 1979 г.. Получено 20 октября, 2009.
  71. ^ Вульф, Стив (23 марта 2015 г.). "Суперсестры: Оригинальный состав". Espn.go.com. Получено 4 июня, 2015.
  72. ^ Король, Лили (2014). Эйфория: Роман. Харпер Коллинз. ISBN  978-1-4434-3529-1.
  73. ^ Икин, Эмили (6 июня 2014 г.). "Going Native: 'Euphoria', Лили Кинг". Нью-Йорк Таймс. Получено 29 сентября, 2017.
  74. ^ "Неполная средняя школа Маргарет Мид". Mead.sd54.org. Получено 2 ноября, 2013.
  75. ^ "Элементарная школа Маргарет Мид (Вашингтон)". Lwsd.org. 16 августа 2010 г. Архивировано с оригинал 22 сентября 2010 г.. Получено 29 сентября, 2010.
  76. ^ "P.S. 209 Маргарет Мид". Schools.nyc.gov. 19 апреля 2009 г.. Получено 29 сентября, 2010.
  77. ^ "Женские предметы на почтовых марках США". usps.com. Получено 18 апреля, 2019.
  78. ^ "Маргарет Мид [Волосы в оригинальном бродвейском ролях] - Тексты песен My Conviction". Genius Тексты. Получено 12 мая, 2020.
  79. ^ Маргарет Мид; с введением Мэри Пайфер (2004). Достигнув совершеннолетия на Самоа: психологическое исследование примитивной молодежи для западной цивилизации (1-я Многолетняя классика, ред.). Нью-Йорк: Вечная классика. ISBN  978-0-688-05033-7.CS1 maint: лишняя пунктуация (связь) CS1 maint: несколько имен: список авторов (связь)
  80. ^ Мид, Маргарет (2001). Взросление в Новой Гвинее: сравнительное исследование примитивного образования (1-е изд. Многолетней классики). Нью-Йорк: HarperCollins. ISBN  978-0-688-17811-6.
  81. ^ Меняющаяся культура индейского племени. OCLC  847822.
  82. ^ Мид, Маргарет (2001). Мужской и женский (1-е изд. Многолетнее). Нью-Йорк: Многолетник. ISBN  978-0-06-093496-5.
  83. ^ Люткехаус, Маргарет Мид; с новым введением Нэнси (1995). Blackberry Winter: мои ранние годы. Нью-Йорк: Kodansha International. ISBN  978-1-56836-069-0.

Библиография

  • Acciaioli, Грегори, изд. (1983). «Факт и контекст в этнографии: противоречие Самоа (специальное издание)». Канберрская антропология. 6 (1): 1–97. ISSN  0314-9099.CS1 maint: несколько имен: список авторов (связь) CS1 maint: дополнительный текст: список авторов (связь)
  • Аппель, Джордж (1984). "Опровержение Фрименом Мида Достижение совершеннолетия на Самоа: Значение для антропологического исследования ». Восточная антропология. 37: 183–214.
  • Бейтсон, Мэри Кэтрин. (1984) Глазом дочери: Мемуары Маргарет Мид и Грегори Бейтсона, Нью-Йорк: Уильям Морроу. ISBN  978-0-688-03962-2
  • Брэди, Иван (1991). "Читатель Самоа: Последнее слово или утраченный горизонт? " (PDF). Современная антропология. 32 (4): 263–282. Дои:10.1086/203989. JSTOR  2743829. S2CID  146338555.
  • Каффи, Маргарет М. и Патриция А. Фрэнсис, ред. (2006). Дорожить жизнью мира: избранные письма Маргарет Мид. Нью-Йорк: Основные книги.
  • Катон, Хирам, изд. (1990) Читатель Самоа: антропологи подводят итоги, Университетское издательство Америки. ISBN  978-0-8191-7720-9
  • Файнберг, Ричард (1988). "Маргарет Мид и Самоа: Достигнув совершеннолетия в фактах и ​​вымысле ». Американский антрополог. 90 (3): 656–663. Дои:10.1525 / aa.1988.90.3.02a00080.
  • Ферстел, Леонора и Анджела Гиллиам, ред. (1992). Противостояние наследию Маргарет Мид: стипендия, империя и южная часть Тихого океана. Филадельфия: издательство Temple University Press.
  • Фриман, Дерек. (1983) Маргарет Мид и Самоа, Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета. ISBN  978-0-674-54830-5
  • Фриман, Дерек. (1999) Судьбоносная мистификация Маргарет Мид: исторический анализ ее самоанских исследований[2], Боулдер, Колорадо: Westview Press. ISBN  978-0-8133-3693-0
  • Голдфранк, Эстер Шифф (1983). «Другой взгляд. Маргарет и я». Этноистория. 30 (1): 1–14. Дои:10.2307/481499. JSTOR  481499.
  • Холмс, Лоуэлл Д. (1987). В поисках настоящего Самоа: противоречие Мид и Фримена и не только. Саут-Хэдли, Массачусетс: Бергин и Гарви.
  • Ховард, Джейн. (1984). Маргарет Мид: Жизнь, Нью-Йорк: Саймон и Шустер.
  • Кили, Лоуренс (1996). Война до цивилизации: миф о мирных дикарях (Издательство Оксфордского университета). ISBN  978-0-19-511912-1
  • Лэпсли, Хилари. (1999). Маргарет Мид и Рут Бенедикт: Родство женщин. Массачусетский университет Press. ISBN  978-1-55849-181-6
  • Ликок, Элеонора (1988). «Антропологи в поисках культуры: Маргарет Мид, Дерек Фриман и все остальные». Центральные вопросы антропологии. 8 (1): 3–20. Дои:10.1525 / cia.1988.8.1.3.
  • Леви, Роберт (1984). «Мид, Фриман и Самоа: проблема видения вещей такими, какие они есть». Этос. 12: 85–92. Дои:10.1525 / eth.1984.12.1.02a00060.
  • Lutkehaus, Нэнси С. (2008). Маргарет Мид: Создание американской иконы. Принстон: Издательство Принстонского университета. ISBN  978-0-691-00941-4
  • Магео, Жаннетт (1988). "Малоши: Психологическое исследование работ Мида и Фримена и агрессии Самоа ». Тихоокеанские исследования. 11 (2): 25–65.
  • Мандлер, Питер (2013). Возвращение от туземцев: как Маргарет Мид выиграла Вторую мировую войну и проиграла холодную войну. Нью-Хейвен, Коннектикут: Издательство Йельского университета.
  • Маршалл, Мак. (1993). «Волшебник из страны Оз встречает злую ведьму Востока: Фримен, Мид и этнографический авторитет». Американский этнолог. 20 (3): 604–617. Дои:10.1525 / ae.1993.20.3.02a00080.

внешняя ссылка