Табу на инцест - Incest taboo

Часть серия на
Антропология родство
Eg-filiation.png
Базовые концепты
Спуск
Линейности
Формы домохозяйства и проживания
Социальная антропология
Культурная антропология

An табу на инцест есть ли культурное правило или же норма что запрещает сексуальные отношения между некоторыми членами одного и того же семья, в основном между людьми связанный кровью. Все человеческие культуры иметь нормы, исключающие определенных близких родственников из числа тех, кого считают подходящими или допустимыми сексуальный или же брак партнеры, строящие такие отношения табу. Однако в разных культурах существуют разные нормы в отношении того, какие кровные отношения допустимы в качестве половых партнеров, а какие нет. Сексуальные отношения между связанными лицами, на которые распространяется табу, называются инцестуозные отношения.

Некоторые культуры запрещают сексуальные отношения между клан -члены, даже если не существует прослеживаемых биологических отношений, в то время как члены других кланов допустимы независимо от существования биологических отношений. Во многих культурах определенные типы двоюродных отношений предпочтительны в качестве сексуальных и супружеских партнеров, тогда как в других они являются табу. В некоторых культурах разрешены сексуальные и супружеские отношения между тетями / дядями и племянниками / племянницами. В некоторых случаях браки между братьями и сестрами практиковались элитой с некоторой регулярностью. Союзы родителей и детей и братьев / сестер-братьев почти повсеместно являются табу.[1]

Источник табу

Споры о происхождении табу на инцест часто формулируются как вопрос о том, основано ли оно на природа или воспитание.

Одно из объяснений рассматривает табу на инцест как культурную реализацию биологически сформированного предпочтения сексуальных партнеров, с которыми вряд ли можно иметь общие гены, поскольку инбридинг может иметь пагубные последствия. Наиболее распространенная гипотеза предполагает, что так называемая Эффект Вестермарка отговаривает взрослых от вступления в сексуальные отношения с людьми, с которыми они выросли. Существование эффекта Вестермарка получило некоторое эмпирическое подтверждение.[2]

Другая школа утверждает, что запрет на инцест - это культурная конструкция, которая возникает как побочный эффект общего человеческого предпочтения группы. экзогамия, который возникает потому, что смешанные браки между группами создают ценные союзы которые улучшают способность обеих групп к процветанию. Согласно этой точке зрения, табу на инцест не обязательно является универсальным, но, вероятно, возникнет и станет более строгим в культурных условиях, в которых экзогамии предпочтительнее. эндогамия и, вероятно, станет более расслабленным в обстоятельствах, благоприятствующих эндогамии. Эта гипотеза также получила определенную эмпирическую поддержку.[нужна цитата ]

Пределы биологической эволюции табу

Хотя теоретически возможно, что естественный отбор может при определенных генетический обстоятельства, выберите для лиц, которые инстинктивно избегать спаривания с (близкими) родственниками, биологическая эволюция не может выбрать для наказания других за инцест, поскольку даже генетически ослабленные, инбредный люди лучше сторожевые посты против хищники чем вообще ничего, а слабые особи полезны для более сильных особей в группе, поскольку высматривают хищников, не имея возможности серьезно конкурировать с более сильными особями.[3][4][сомнительный – обсуждать] Наказание обеих сторон в кровосмесительных отношениях не может быть полезно даже для генов людей, наказывающих несколько более дальнего родственника за совокупление с более близким родственником, поскольку наказание также и более близкого родственника контрпродуктивно для любой функции защиты более близкого родственника и здоровья человека. его потомство (в контексте, когда хищничество и голодание являются важными факторами, в отличие от богатого государство всеобщего благосостояния ).[5][6] Генетическое сексуальное влечение теория также несовместима с теорией запах является важным фактором предотвращения инбридинга.[7]

Исследование табу

Современное антропология возникла в то время, когда огромное количество человеческих обществ были неграмотными, и большая часть исследований табу на инцест проводилась в обществах без правовых кодексов и, следовательно, без писаных законов, касающихся брака и инцеста. Тем не менее антропологи обнаружили, что институт брака и правила, касающиеся уместного и несоответствующего сексуального поведения, существуют в каждом обществе.[8] Следующий отрывок из Заметки и вопросы по антропологии (1951), хорошо известное полевое руководство для этнографический исследования, иллюстрирует объем этнографического исследования вопроса:

Инцест - это половой акт между людьми, имеющими определенную запрещенную степень родства. родство. В каждом обществе существуют правила, запрещающие кровосмесительные союзы, как в отношении полового акта, так и в отношении признанного брака. Эти два запрета не обязательно совпадают. Нет единообразия в том, какие степени включены в запреты. Правила, регулирующие инцест, должны быть исследованы в каждом обществе с помощью генеалогический метод. Запрет может быть настолько узким, что может включать только один тип отношений между родителями и детьми (хотя это бывает очень редко) или отношения внутри элементарной семьи; или настолько широки, что включают всех, с кем можно проследить генеалогическое или классификационное родство. Более обычная практика заключается в том, что союзы только с определенными родственниками считаются кровосмесительными, причем отношения регулируются типом происхождения. В некоторых обществах союзы с определенными лицами, связанные близость также считаются кровосмесительными. Какие наказания выпадают на а) соответствующие лица; (б) сообщество в целом? Применяются ли такие наказания властью, или они, как полагают, гарантируются автоматически всеми действиями сверхъестественной силы? Есть ли какая-то корреляция между суровостью наказания и близостью кровных уз партнеров по вине? Если дети рождаются в результате кровосмесительных союзов, как с ними обращаются? Существуют ли какие-либо методы, ритуалы или правовые нормы, с помощью которых лица, подпадающие под запретную степень и желающие вступить в брак, могут разорвать отношения и получить право вступать в брак?[9]

Как следует из этого отрывка, антропологи проводят различие между социальными нормами и реальным социальным поведением; Большая часть социальной теории исследует разницу и взаимосвязь между ними. Например, какова цель регулярно нарушаемых запретов (например, когда люди заявляют, что инцест - табу, но при этом участвуют в инцестуозном поведении)?

Следует также отметить, что в этих теориях антропологи обычно занимаются исключительно кровосмешением между братом и сестрой и не утверждают, что все сексуальные отношения между членами семьи являются табу или даже обязательно считаются инцестом в этом обществе. Эти теории еще больше усложняются тем фактом, что во многих обществах люди, связанные друг с другом по-разному, а иногда и дистанционно, классифицируются как братья и сестры, а другие, столь же близкие генетически, не считаются членами семьи.

Более того, определение ограничивается половым актом; это не означает, что другие формы половых контактов не имеют места, запрещены или предписаны. Например, в некоторых обществах инуитов в Арктике и традиционно в Бали матери обычно гладили пенисы своих маленьких сыновей; такое поведение считалось не более сексуальным, чем кормление грудью.[10][11]

Следует также отметить, что в этих теориях антропологов в первую очередь интересуют правила брака, а не реальное сексуальное поведение. Короче говоря, антропологи не изучали «инцест» как таковой; они спрашивали информаторов, что они имели в виду под «инцестом» и каковы были последствия «инцеста», чтобы наметить социальные отношения внутри сообщества.

Этот отрывок также предполагает, что отношения между сексуальной и брачной практикой сложны, и что общества различают разные виды запретов. Другими словами, хотя человеку может быть запрещено вступать в брак или иметь сексуальные отношения со многими людьми, разные сексуальные отношения могут быть запрещены по разным причинам и с разными наказаниями.

Например, Жители Тробриандских островов запретить сексуальные отношения между женщиной и ее братом,[12] и между женщиной и ее отцом,[13] но они описывают эти запреты по-разному: отношения между женщиной и ее братом подпадают под категорию запрещенных отношений между членами одного клана; отношений между женщиной и ее отцом нет.[13] Это потому, что тробрианцы принадлежат к материнской линии; дети принадлежат к клану матери, а не отца. Таким образом, сексуальные отношения между мужчиной и сестрой его матери (и дочерью сестры матери) также считаются кровосмесительными, а отношения между мужчиной и сестрой его отца - нет.[14] Мужчина и сестра его отца часто вступают в кокетливые отношения, и, помимо табу, тробрианское общество поощряет мужчину и сестру его отца или дочь сестры его отца вступать в сексуальные отношения или вступать в брак.[15]

Инстинктивные и генетические объяснения

Табу объясняется тем, что оно вызвано врожденным инстинктивным отвращением, которое может снизить негативные последствия. генетические эффекты из инбридинг например, более высокая частота врожденных врожденные дефекты (см. статью Инбридинговая депрессия ). С появлением современной генетики вера в эту теорию выросла.[16][17][18][19][неудачная проверка ]

Врожденные дефекты и инбридинг

Увеличение частоты врожденных дефектов, часто связываемых с инбридингом, является прямым результатом увеличения частоты гомозиготных аллелей, наследуемых потомками от инбредных пар.[20] Это приводит к увеличению частоты гомозиготных аллелей в популяции и приводит к расходящимся эффектам. Если ребенок унаследует версию гомозиготных аллелей, ответственных за врожденный дефект от своих родителей, врожденный дефект будет выражен; с другой стороны, если ребенок унаследует версию гомозиготных аллелей, не ответственных за врожденный дефект, это фактически уменьшит соотношение версии аллеля, ответственной за врожденный дефект в этой популяции. Общие последствия этих расходящихся эффектов частично зависят от размера популяции.

В небольших популяциях, пока дети, рожденные с наследственными врожденными дефектами, умирают (или погибают) до того, как они начнут воспроизводиться, конечный эффект инбридинга будет заключаться в следующем: снижаться частота дефектных генов в популяции; со временем генофонд станет здоровее. Однако в более крупных популяциях более вероятно, что большое количество носителей выживет и спарится, что приведет к более постоянному уровню врожденных дефектов.[21] Помимо рецессивных генов, существуют и другие причины, по которым инбридинг может быть вредным, например, узкий диапазон определенных иммунная система гены в популяции, повышающие уязвимость к инфекционным заболеваниям (см. Главный комплекс гистосовместимости и половой отбор ). Биологические издержки инцеста также во многом зависят от степени генетической близости между двумя родственниками, участвующими в инцесте. Этот факт может объяснить, почему культурное табу обычно включает запреты на секс между близкими родственниками, но реже включает запреты на секс между более отдаленными родственниками.[22] У детей, рожденных от близких родственников, снизилась выживаемость.[18][19] Многие виды млекопитающих, включая ближайших к человечеству примат родственники, избегайте инцеста.[2]

Эффект Вестермарка

Основная статья: Эффект Вестермарка

В Эффект Вестермарка, впервые предложенный Эдвард Вестермарк В 1891 году это теория, согласно которой дети, воспитываемые вместе, независимо от биологического родства, образуют сентиментальную привязанность, которая по своей природе неэротична.[23] Мелфорд Спиро утверждал, что его наблюдения о том, что неродственные дети, выросшие вместе в израильских кибуцах, тем не менее избегали друг друга, поскольку сексуальные партнеры подтверждали эффект Вестермарка.[24] Джозеф Шефер в ходе исследования обследовал второе поколение в кибуце и не обнаружил браков и сексуальной активности между подростками из одной группы сверстников. Это не было принудительным, но добровольным. Если посмотреть на взрослых во втором поколении во всех кибуцах, то из 2769 браков ни один не заключался в браках одной и той же группы.[25]

Однако, согласно рецензии Джона Хартунга на книгу Шефера, из 2516 браков, зарегистрированных в Израиле, 200 были заключены между парами, воспитанными в одном кибуце. Эти браки заключались после того, как молодые люди, выросшие в кибуцах, служили в армии и встретили десятки тысяч других потенциальных партнеров, а 200 браков - это больше, чем можно было бы ожидать случайно. Из этих 200 браков пять были заключены между мужчинами и женщинами, которые воспитывались вместе в течение первых шести лет своей жизни, что противоречит эффекту Вестермарка.[26]

Проведенное на Тайване исследование браков, в которых будущая невеста усыновляется в семье жениха в младенчестве или маленьком ребенке, показало, что такие браки имеют более высокую степень неверности и разводов и более низкую рождаемость, чем обычные браки; Утверждалось, что это наблюдение согласуется с эффектом Вестермарка.[27]

Возражения третьих лиц

Другой подход - рассмотрение моральных возражений против инцеста со стороны третьих лиц. Это тем больше, чем дольше ребенок рос вместе с другим ребенком противоположного пола. Это происходит, даже если другой ребенок генетически не связан.[19] Утверждается, что у людей есть особая система обнаружения родственников, которая помимо табу на инцест также регулирует тенденцию к альтруизм к родственникам.[28]

Контраргументы

Одно возражение против инстинктивной и генетической основы табу на инцест состоит в том, что инцест действительно имеет место.[29][30][31] Антропологи также утверждали, что социальная конструкция «инцест» (и табу на инцест) - это не то же самое, что биологический феномен «инбридинга». Например, существует одинаковая генетическая связь между мужчиной и дочерью сестры его отца и между мужчиной и дочерью сестры его матери, так что биологи сочли бы спаривание кровосмесительным в обоих случаях, но тробрианцы считают спаривание кровосмесительным в одном случае и не в другом. Антропологи задокументировали большое количество обществ, в которых браки между некоторыми двоюродными братьями и сестрами запрещены как кровосмесительные, а браки между другими двоюродными братьями и сестрами поощряются. Таким образом, утверждается, что запрет кровосмесительных отношений в большинстве обществ не основан и не мотивирован опасениями по поводу биологической близости.[32] Другие исследования двоюродных браков подтвердили наличие биологической основы табу.[33][34][35] Кроме того, современные сторонники генетического влияния на поведение не утверждают, что гены определяют поведение абсолютно, но что гены могут создавать предрасположенности, на которые по-разному влияет среда (включая культуру).[36]

Стив Стюарт-Уильямс возражает против мнения о том, что табу на инцест является западным феноменом, утверждая, что, хотя браки между братьями и сестрами были зарегистрированы в различных культурах, таких как египетская, инковская и гавайская, это не было общекультурным явлением, поскольку в основном ограничивается высшими классами. Стюарт-Уильямс утверждает, что эти браки были в основном политическими (их функция заключалась в том, чтобы сохранять власть и богатство в семье), и нет никаких доказательств того, что братья и сестры были привлечены друг к другу, и на самом деле есть некоторые доказательства против этого (например, Клеопатра вышла замуж за двух своих братьев, но не имела от них детей, имела детей только от неродственных любовников). Стюарт-Вильямс предполагает, что это было просто случаем социального давления, преобладающего над инстинктами против инцеста. Стюарт-Уильямс также отмечает, что поведение против инцеста наблюдалось у других животных и даже у многих видов растений (многие растения могут самоопыляться, но имеют механизмы, препятствующие этому).[37]

Социологические объяснения

Психоаналитическая теория - в частности, заявленное существование Эдипов комплекс, который является не инстинктивным отвращением к инцесту, а инстинктивным желанием, - повлиял на многих теоретиков, пытающихся объяснить табу на инцест с помощью социологических теорий.[2]

Экзогамии

Антрополог Клод Леви-Стросс разработал общий аргумент в пользу универсальности табу на инцест в человеческих обществах. Его аргумент начинается с утверждения, что табу на инцест фактически запрещает эндогамия, и в результате экзогамия. Посредством экзогамии не связанные между собой семьи или родословные будут формировать отношения через брак, укрепляя тем самым социальную солидарность. То есть Леви-Стросс рассматривает брак как обмен женщинами между двумя социальными группами. Эта теория частично основана на Марсель Мосс теория Подарок, который (по словам Леви-Стросса) утверждал:

что обмен в примитивных обществах заключается не столько в экономических операциях, сколько во взаимных дарах, что эти взаимные дары имеют гораздо более важную функцию, чем в нашем собственном, и что эта примитивная форма обмена не просто и не по существу имеет экономическую природу, но является то, что он удачно называет «тотальным социальным фактом», то есть событием, имеющим одновременно социальное и религиозное, магическое и экономическое, утилитарное и сентиментальное, юридическое и моральное значение.[38]

Он также основан на анализе Леви-Стросом данных о различных системах родства и брачных практиках, задокументированных антропологами и историками. Леви-Стросс обратил внимание на данные, собранные Маргарет Мид во время ее исследования среди Арапеш. Когда она спросила, спит ли мужчина когда-нибудь со своей сестрой, Арапеш ответил: «Нет, мы не спим с нашими сестрами. Мы отдаем своих сестер другим мужчинам, а другие мужчины дают нам своих сестер». Мид неоднократно задавал этот вопрос, спрашивая, что произойдет, если брат и сестра займутся сексом друг с другом. Леви-Стросс цитирует ответ Арапеша:

Что, ты хотел бы жениться на своей сестре? Что вообще с тобой такое? Разве тебе не нужен зять? Разве вы не понимаете, что если вы женитесь на сестре другого человека, а другой мужчина женится на вашей сестре, у вас будет по крайней мере два шурина, а если вы женитесь на своей сестре, у вас не будет ни одного? С кем вы будете охотиться, с кем будете заниматься садоводством, кого вы посетите?[39]

Применяя теорию Мосса к таким данным, как данные Мида, Леви-Стросс предложил то, что он назвал теория альянса. Он утверждал, что в «примитивных» обществах брак - это, по сути, не отношения между мужчиной и женщиной, а сделка с участием женщины, которая создает отношения - союз - между двумя мужчинами.[40] Его Элементарные структуры родства берет это за отправную точку и использует ее для анализа систем родства все большей сложности, обнаруживаемых в так называемых примитивных обществах (то есть тех, которые не основаны на сельском хозяйстве, классовом неравенстве и централизованном управлении).[нужна цитата ]

Эта теория активно обсуждалась антропологами в 1950-х годах. Он понравился многим, потому что он использовал изучение табу на инцест и брака, чтобы ответить на более фундаментальные исследовательские интересы антропологов того времени: как антрополог может составить карту социальных отношений внутри данного сообщества, и как эти отношения способствуют социальной солидарности или угрожают ей. ?[41][42] Тем не менее антропологи так и не пришли к единому мнению, и война во Вьетнаме и процесс деколонизация в Африке, Азии и Океании антропологические интересы сместились с картографирования местных социальных отношений.[нужна цитата ]

Некоторые антропологи утверждают, что избегание инцеста в нуклеарной семье можно объяснить с точки зрения экологических, демографических и экономических преимуществ экзогамии.[43]

В то время как Леви-Стросс в целом игнорировал актуальность теории альянсов в Африке, особенно серьезное беспокойство по поводу инцеста является фундаментальной проблемой для возрастных систем Восточной Африки. Здесь избегание между мужчинами определенного возраста и их дочерьми в целом более интенсивно, чем при любом другом сексуальном избегании. Перефразируя аргумент Леви-Стросса, без этого избегания, соперничество за власть между возрастными группами в сочетании с тесными узами разделения между сверстниками может привести к разделению дочерей в качестве супругов. Молодые люди, вступающие в возрастную систему, тогда столкнутся с острой нехваткой девушек, способных выйти замуж, и большие семьи окажутся перед угрозой вымирания. Таким образом, демонстрируя это избегание своих дочерей, пожилые мужчины делают этих девочек доступными для более молодых возрастов, и их браки образуют союзы, которые смягчают соперничество за власть.[44]

Эндогамия

Экзогамия между домохозяйствами или родовыми группами обычно предписывается в бесклассовые общества. Стратифицированные общества, то есть разделенные на неравные классы, часто предписывают разные степени эндогамии. Эндогамия противоположна экзогамии; это относится к практике брака между членами одной социальной группы. Классический пример: Индия с кастовая система, в котором неравные касты эндогамны.[45] Неравенство между этнические группы и скачки также коррелирует с эндогамией.[46]

Крайний пример этого принципа и исключение из табу на инцест можно найти среди представителей правящего класса в некоторых древних государствах, таких как инки, Египет, Китай и Гавайи; Брак между братьями и сестрами (обычно между сводными братьями и сестрами) был средством сохранения богатства и политической власти в одной семье.[47] Некоторые ученые утверждали, что в Египте, управляемом римлянами, эта практика была также распространена среди простых людей,[48][49][50][51][52][53][54][55] но другие утверждали, что на самом деле это не было нормой.[56][57][58]

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ Гобелен культуры Введение в культурную антропологию, Девятое издание, Авраам Росман, Паула Г. Рубель, Максин Вайсграу, 2009, AltaMira Press. ISBN  9780759111394. стр.101
  2. ^ а б c Инбридинг, инцест и табу на инцест: состояние знаний на рубеже веков, Артур П. Вольф и Уильям Х. Дарем (редакторы), Stanford University Press, 2004, ISBN  978-0804751414. Вступление
  3. ^ Э. О. Уилсон, Консилианс: единство знания, Нью-Йорк, Кнопф, 1998.
  4. ^ Слепой часовщик: Почему свидетельства эволюции открывают вселенную без замысла, Ричард Докинз, 1986
  5. ^ Горрелл Дж. К., Макадам А. Г., Колтман Д. В., Хамфрис М. М., Бутин С., Джеймисон С.; МакАдам, Эндрю Дж .; Колтман, Дэвид В .; Хамфрис, Мюррей М .; Бутин, Стэн (июнь 2010 г.). «Усыновление увеличивает инклюзивную приспособленность асоциальных рыжих белок». Nature Communications 1
  6. ^ Райт, Сьюэлл (1922). «Коэффициенты инбридинга и родства». Американский натуралист 56
  7. ^ Верназ Асади, Лорена. «Обоняние: как обоняние может влиять на наше поведение». Парк университета.
  8. ^ Марвин Харрис 1997 Культура, люди и природа: введение в общую антропологию 7-е издание Longman, с. 250, 253
  9. ^ Комитет Королевского антропологического института Великобритании и Ирландии, 1951 год. Заметки и запросы по антропологии, 6-е изд. Лондон: Рутледж и Кеган Пол, Лтд., Стр. 113–114
  10. ^ Бриггс, Жан Луиза Никогда в гневе: портрет эскимосской семьи 1970 Harvard University Press, Кембридж (Массачусетс)
  11. ^ Грегори Бейтсон, Шаги к экологии разума: сборник очерков по антропологии, психиатрии, эволюции и эпистемологии предисловие Марка Энгеля 1972 г. Чандлер, Сан-Франциско 112–115
  12. ^ Бронислоу Малиновский 1929 Сексуальная жизнь дикарей в Северо-Западной Меланезии: этнографический отчет об ухаживании, браке и семейной жизни среди уроженцев Тробрианского нагорья, Британская Новая Гвинея Бостон: Beacon Press 389, 392
  13. ^ а б Бронислав Малиновский 1929 Сексуальная жизнь дикарей в Северо-Западной Меланезии: этнографический отчет об ухаживании, браке и семейной жизни среди уроженцев Тробрианского нагорья, Британская Новая Гвинея Бостон: Beacon Press 384
  14. ^ Бронислав Малиновский 1929 Сексуальная жизнь дикарей в Северо-Западной Меланезии: этнографический отчет об ухаживании, браке и семейной жизни среди уроженцев Тробрианского нагорья, Британская Новая Гвинея Бостон: Beacon Press 450–451
  15. ^ Бронислав Малиновский 1929 Сексуальная жизнь дикарей в Северо-Западной Меланезии: этнографический отчет об ухаживании, браке и семейной жизни среди уроженцев Тробрианского нагорья, Британская Новая Гвинея Бостон: Beacon Press 449–450
  16. ^ Александр, Ричард 1977 "Естественный отбор и анализ социологии человека" в Меняющиеся сцены в естествознании, 1776–1976 гг. С. 283–337. Специальная публикация 12 Академии естественных наук.
  17. ^ Битвы; и другие. (1991). «Репродуктивное поведение и здоровье в кровных браках». Наука. 2 (52): 789–794. Bibcode:1991Научный ... 252..789B. Дои:10.1126 / наука.2028254. PMID  2028254.
  18. ^ а б Bittles, A.H .; Нил, Дж. В. (1994). «Стоимость человеческого инбридинга и их значение для вариаций на уровне ДНК». Природа Генетика. 8 (2): 117–121. Дои:10.1038 / ng1094-117. PMID  7842008.
  19. ^ а б c Либерман, Д .; Tooby, J .; Космидес, Л. (2003). «Имеет ли мораль биологическое основание? Эмпирический тест факторов, определяющих моральные настроения, связанные с инцестом». Труды Королевского общества B: биологические науки. 270 (1517): 819–826. Дои:10.1098 / rspb.2002.2290. ЧВК  1691313. PMID  12737660.
  20. ^ Ливингстон, Фрэнк Б. (1969). «Генетика, экология и истоки инцеста и экзогамии». Современная антропология. 10: 45–62. Дои:10.1086/201009.
  21. ^ Торнхилл, Нэнси, изд. 1993 г. Естественная история инбридинга и аутбридинга. Чикаго: Университет Чикаго Пресс
  22. ^ Антфолк, Ян; Либерман, Дебра; Санттила, Пекка (2012). «Фитнес-расходы предсказывают отвращение к инбридингу независимо от собственного участия: поддержка гипотез, выведенных из эволюционной теории». PLOS ONE. 7 (11): e50613. Bibcode:2012PLoSO ... 750613A. Дои:10.1371 / journal.pone.0050613. ЧВК  3509093. PMID  23209792.
  23. ^ Вестермарк, Эдвард А. (1921). История человеческого брака, 5 изд. Лондон: Макмиллан
  24. ^ Спиро, М. (1965). Дети кибуца. Нью-Йорк: Шокен.
  25. ^ Шефер, Дж. (1971). «Выбор партнера среди подростков и взрослых кибуца второго поколения: предотвращение инцеста и отрицательный импринтинг». Архивы сексуального поведения. 1 (4): 293–307. Дои:10.1007 / BF01638058. PMID  24179077.
  26. ^ Хартунг, Джон (1985). "Обзор Инцест: биологический взгляд Дж. Шефера ». Американский журнал физической антропологии. 67: 167–171. Дои:10.1002 / ajpa.1330670213.
  27. ^ Вольф, А. 1995. Сексуальное влечение и ассоциация детства: китайский бриф для Эдварда Вестермарка. Стэнфорд, Калифорния: Издательство Стэнфордского университета.
  28. ^ Либерман, Д .; Tooby, J .; Космидес, Л. (2007). «Архитектура обнаружения человеческого рода». Природа. 445 (7129): 727–731. Bibcode:2007Натура.445..727л. Дои:10.1038 / природа05510. ЧВК  3581061. PMID  17301784.
  29. ^ Клод Леви-Стросс, 1969 г. Элементарные структуры родства переработанное издание, переведенное с французского Джеймсом Харлом Беллом и Джоном Ричардом фон Штурмером. Бостон: Beacon Press. 17
  30. ^ Cicchetti and Carlson eds. 1989 г. Жестокое обращение с детьми: теория и исследования причин и последствий жестокого обращения с детьми и безнадзорности. Нью-Йорк, Cambridge University Press
  31. ^ Глейзер и Фрош 1988 Ребенок и сексуальное насилие Чикаго: Дорси Пресс.
  32. ^ Клод Леви-Стросс, 1969 г. Элементарные структуры родства переработанное издание, переведенное с французского Джеймсом Харлом Беллом и Джоном Ричардом фон Штурмером. Бостон: Beacon Press. 13–14
  33. ^ Kushnick, G .; Фесслер, Д. М. Т. (2011). «Брак кузена Каро Батака, косоциализация и гипотеза Вестермарка» (PDF). Современная антропология. 52 (3): 443–448. Дои:10.1086/659337.
  34. ^ Фесслер, Д. М. Т. (2007). "Забытые естественные эксперименты Germane к гипотезе Вестермарка". Человеческая природа. 18 (4): 355–364. Дои:10.1007 / s12110-007-9021-1. PMID  26181312.
  35. ^ МакКейб, Дж. (1983). «Брак FBD: дальнейшая поддержка гипотезы Вестермарка о табу на инцест». Американский антрополог. 85: 50–69. Дои:10.1525 / aa.1983.85.1.02a00030.
  36. ^ Confer, J. C .; Easton, J. A .; Fleischman, D. S .; Goetz, C.D .; Льюис, Д. М. Г .; Perilloux, C .; Бусс, Д. М. (2010). «Эволюционная психология: противоречия, вопросы, перспективы и ограничения» (PDF). Американский психолог. 65 (2): 110–126. Дои:10.1037 / a0018413. PMID  20141266.
  37. ^ Стюарт-Уильямс, Стив. Обезьяна, понявшая вселенную: как развиваются разум и культура. Cambridge University Press, 2018, стр 135-136.
  38. ^ Клод Леви-Стросс, 1969 г. Элементарные структуры родства переработанное издание, переведенное с французского Джеймсом Харлом Беллом и Джоном Ричардом фон Штурмером. Бостон: Beacon Press. 52
  39. ^ Клод Леви-Стросс, 1969 г. Элементарные структуры родства переработанное издание, переведенное с французского Джеймсом Харлом Беллом и Джоном Ричардом фон Штурмером. Бостон: Beacon Press. 485
  40. ^ Клод Леви-Стросс, 1969 г. Элементарные структуры родства переработанное издание, переведенное с французского Джеймсом Харлом Беллом и Джоном Ричардом фон Штурмером. Бостон: Beacon Press. 492-496
  41. ^ Х. Бефу "Социальный обмен" в Ежегодный обзор антропологии, Том 6, страницы 255–281, октябрь 1977 г.
  42. ^ М.Г. Пелец "Исследования родства в антропологии конца двадцатого века" в Ежегодный обзор антропологии. Том 24, страницы 343–372, октябрь 1995 г.
  43. ^ Ливитт, Грегори (1989). «Исчезновение табу на инцест». Американский антрополог. 91: 116–131. Дои:10.1525 / aa.1989.91.1.02a00070.
  44. ^ Спенсер, Пол. 1988 г. Масаи Матапато: исследование ритуалов восстания, Издательство Манчестерского университета, Манчестер.
  45. ^ Марвин Харрис 1997 Культура, люди и природа: введение в общую антропологию 7-е издание Longman, с. 250, 311
  46. ^ Марвин Харрис 1997 Культура, люди и природа: введение в общую антропологию 7-е издание Longman, с. 317–318
  47. ^ Бикслер, Рэй (1982). «Комментарий к распространенности и цели кровосмешения королевских братьев и сестер». Американский этнолог. 9 (3): 580–582. Дои:10.1525 / ae.1982.9.3.02a00100.
  48. ^ Джонс, Эшли. «Инцест в Древнем Египте» (PDF).
  49. ^ Сильный, Анис (2006). «Законы инцеста и отсутствие табу в римском Египте». Бюллетень древней истории. 20.
  50. ^ Льюис, Н. (1983). Жизнь в Египте при римском правлении. Clarendon Press. ISBN  0-19-814848-8.
  51. ^ Фрайер, Брюс У .; Багналл, Роджер С. (1994). Демография римского Египта. Кембридж, Великобритания: Издательство Кембриджского университета. ISBN  0-521-46123-5.
  52. ^ Шоу, Б. Д. (1992). «Объяснение инцеста: брак брата и сестры в греко-римском Египте». Человек, Новая серия. 27 (2): 267–299. Дои:10.2307/2804054. JSTOR  2804054.
  53. ^ Хопкинс, Кит (1980). «Брак братьев и сестер в Римском Египте» (PDF). Сравнительные исследования в обществе и истории. 22 (3): 303–354. Дои:10.1017 / S0010417500009385.
  54. ^ Ремейсен, Софи. «Инцест или усыновление? Возвращение брака и сестры в Римском Египте» (PDF).
  55. ^ Scheidel, W (1997). «Брат и сестра в римском Египте» (PDF). Журнал биосоциальной науки. 29 (3): 361–71. Дои:10,1017 / с0021932097003611. PMID  9881142.
  56. ^ Вальтер Шайдель. 2004. "Древнеегипетские браки и сестры и эффект Вестермарка", в Инбридинг, инцест и табу на инцест: состояние знаний на рубеже веков Артур Вольф и Уильям Дарем (редакторы) Stanford University Press. стр. 93-108
  57. ^ Хюбнер, Сабина Р. «Брак« брат-сестра »в Римском Египте: любопытство человечества или широко распространенная семейная стратегия?». Журнал римских исследований 97 (2007): 21-49.
  58. ^ Хюбнер, Сабина Р. Семья в римском Египте: сравнительный подход к межпоколенческой солидарности и конфликту. Издательство Кембриджского университета, 2013, стр. 190-195.

Библиография

  • Клод Леви-Стросс, 1969 г. Элементарные структуры родства переработанное издание, переведенное с французского Джеймсом Харлом Беллом и Джоном Ричардом фон Штурмером. Бостон: Beacon Press
  • Джордж Хоманс и Дэвид М. Шнайдер, Брак, власть и окончательные причины: исследование односторонних браков между кузенами
  • Родни Нидхэм, Структура и настроения: контрольный пример социальной антропологии
  • Артур П. Вольф и Уильям Х. Дарем (редакторы), Инбридинг, инцест и табу на инцест: состояние знаний на рубеже веков, ISBN  0-8047-5141-2