Матрилинейность - Matrilineality

Часть серия на
Антропология родство
Eg-filiation.png
Базовые концепты
Спуск
Линейности
Формы домохозяйства и проживания
Социальная антропология
Культурная антропология

Матрилинейность отслеживание родство по женской линии. Это также может коррелировать с социальная система в котором каждый человек отождествляется со своим матрилин - их матери родословная - и которые могут включать наследование собственности и / или титулов. Матрилин - это линия спуска из женский предок к потомок (либо секс ), в которой индивиды во всех промежуточных поколениях являются матерями - другими словами, "материнская линия". В по материнской линии система спуска, человек считается принадлежащим к одному группа спуска как их мать. Этот древний образец материнского происхождения контрастирует с более популярным в настоящее время образцом по отцовской линии откуда фамилия обычно выводится. В матрилин исторического дворянства также называли их энатик или же матка родословная, соответствующая патрилинейный или "агнатическое" происхождение.

В некоторых традиционных обществах и культурах членство в их группах было - и в следующем списке все еще является если показано в курсив - передается по материнской линии. Примеры включают Чероки, Чокто, Сичева, Сенека, Минотоан Гитксан, Хайда, Хопи, ирокез, Ленапе, Навахо и Тлинкит из Северная Америка; то Куна люди Панамы; то Коги и Карибский Южной Америки; то Минангкабау люди из Западная Суматра, Индонезия и Негери Сембилан, Малайзия; то Тробрианцы, Добу и Наговиси Меланезии; то Nairs из Керала и Billavas и Овсянки из Карнатака на юге Индия; то Хаси, Джайнтия и Гаро из Мегхалая на северо-востоке Индии; то Нгалопс и Sharchops из Бутан; Мусульмане и Тамилы на востоке Шри-Ланка; то Мосуо из Китай; то Кая Юго-Восточной Азии Picti из Шотландия, то Баски из Испания и Франция; то Айны из Япония, то Акан в том числе Ашанти, Боно, Акваму, Fante из Гана; большинство групп в так называемом "матрилинейный пояс "южно-центральной Африки; Туареги Западной и Северной Африки; то Serer из Сенегал, Гамбия и Мавритания.

Раннее человеческое родство

В конце 19 века почти все доисторики и антропологи считали, что Льюис Х. Морган влиятельная книга Древнее общество, что раннее человеческое родство везде было по материнской линии.[1] Эта идея была поддержана Фридрих Энгельс в Происхождение семьи, частной собственности и государства. Тезис Моргана-Энгельса о том, что самый ранний внутренний институт человечества не был семья но по материнской линии клан вскоре стал частью коммунистическая ортодоксия. В ответ большинство социальных антропологов 20-го века сочли теорию материнского приоритета несостоятельной.[2][3] хотя в 1970-х и 1980-х годах ряд феминистка ученые часто пытались возродить его.[4]

В былые времена, эволюционные биологи, генетики и палеоантропологи переоценивают проблемы, многие ссылаются на генетические и другие свидетельства того, что раннее человеческое родство могло все-таки быть по материнской линии.[5][6][7][8] Одним из важнейших косвенных свидетельств являются генетические данные, свидетельствующие о том, что на протяжении тысяч лет женщины среди Африка к югу от Сахары охотники-собиратели решили поселиться после брака не с семьей своих мужей, а со своей собственной матерью и другими родными по рождению.[9][10][11][12][13] Другой аргумент состоит в том, что, когда сестры и их матери помогают друг другу в уходе за детьми, линия происхождения имеет тенденцию быть по материнской линии, а не по отцовской.[14] Биологические антропологи в настоящее время широко согласны с тем, что совместный уход за детьми имел решающее значение для развития необычно большого человеческого мозга и характерной для человека психологии.[15]

Матрилинейная фамилия

Основная статья: Matriname
Дальнейшая информация: Исчезновение фамилий

Матрилинейный фамилии имена передаются от матери к дочери, в отличие от более привычных отцовские фамилии передается от отца к сыну, что является наиболее распространенным среди фамилии сегодня. Для ясности и краткости научные термины отцовская фамилия и материнская фамилия обычно сокращаются как отчество и зачатие.[16]

Культурные образцы

Похоже, есть некоторые доказательства наличия материнства в Доисламская Аравия, у очень ограниченного числа арабских народов (прежде всего среди Амориты Йемена и среди некоторых слоев населения Набатейцы в Северной Аравии);[17] с другой стороны, кажется, есть некоторые надежные доказательства наличия материнства в Исламской Аравии, потомки пророка Мухаммада 12 имамов, как говорят, происходят от линии его дочери. Фатима называемые «сыновьями Фатимы»

Современный пример из Южной Африки - это порядок преемственности должности Королева дождя в культуре матрилинейное первородство: не только династический происхождение считается по женской линии, но только женщины имеют право на наследование.[18]

Имена кланов против фамилий

Большинство примеров культур в этой статье основаны на (материнской) кланы. В любом клане может быть от одного до нескольких или многих группы спуска или же семейные группы - то есть любой матрилинейный клан может происходить от одного, нескольких или многих неродственных предков женского пола. Кроме того, каждая такая группа происхождения может иметь свой собственный фамилия или же фамилия, как один из возможных культурных образцов. Однако в следующих двух примерах культур используются разные модели:

Пример 1. Представители (матрилинейной) клановой культуры. Минангкабау даже нет фамилия или же фамилия, видеть собственный раздел этой культуры ниже. Напротив, у членов есть название клана, который важен в их жизни, хотя и не включен в имя участника. Вместо этого имя - это просто собственное имя.

Пример 2. Представители (матрилинейной) клановой культуры. Акан, видеть собственный раздел ниже, также нет по материнской линии фамилии а также их важные название клана не входит в их имя. Однако имена членов обычно включают в себя вторые имена, которые называются фамилиями но которые нет обычно передается от отца или матери всем своим детям как фамилия.[19]

Заметьте, что если культура действительно включала название клана от своего имени и обычно передавал его всем детям в группа спуска тогда это автоматически быть то фамилия или же фамилия для своей родовой группы (как и для всех других родовых групп в своем клане).

Забота о детях

Хотя мать обычно заботится о своих собственных детях во всех культурах, в некоторых культурах по материнской линии «дядя-отец» вместо этого заботится о своих племянницах и племянниках: другими словами социальные отцы вот дяди. Между ролью отца и генитора нет обязательной связи. Во многих таких матрилинейных культурах, особенно там, где место жительства также матрилокальный, мужчина будет осуществлять права опеки не над детьми, которых он отцов, а над детьми своих сестер, которые рассматриваются как «его собственная плоть». Биологический отец этих детей - в отличие от дяди, который является братом их матери и, следовательно, их опекуном - в некотором смысле «чужой» для них, даже когда он нежный и эмоционально близкий.[20]

В соответствии с Стивен Пинкер, приписывая Кристен Хоукс, среди собирающих пищу групп матрилокальные общества с меньшей вероятностью совершат убийство женского ребенка, чем патрилокальные общества.[21]

Матрилинейность в определенных этнических группах

В Европе

Древняя Греция

В то время как мужчины занимали руководящие должности в религиозной и политической сферах, спартанская конституция предписывала передачу наследства и права собственности от матери к дочери.[22]

Древняя Шотландия

В пиктском обществе правопреемство (позднее царствование) было по материнской линии (по материнской линии), а правящий вождь наследовал либо его брат, либо, возможно, племянник, но не по отцовской линии от отца к сыну.[23]

В Америке

Ленапе

Основная статья: Ленапе

Земля, которая впоследствии стала Нью-Джерси, была оккупирована коренными американцами на протяжении 10 000 лет. кланы из Ленапе или же Ленни Ленапе или же Делавэр, которые занимались сельским хозяйством, рыбной ловлей и охотой. Их культура строилась на матрилинейном земледельческом и мобильном охотничьем обществе, которое поддерживалось постоянными, но не постоянными поселениями на их территории. матрилинейный клан территории. Лидерство мужчин передавалось по материнской линии, и женщины-старейшины имели право удалять лидеров, которых они не одобряли.

Деревни создавались и перемещались по мере того, как кланы обрабатывали новые участки земли, когда плодородие почвы снижалось, и когда они перемещались между своими рыболовными и охотничьими угодьями по сезонам. Территория была заявлена ​​как часть голландского Новые Нидерланды провинция, датируемая 1614 годом, где активная торговля мехами использовала естественный проход на запад, но ленапе препятствовал постоянному поселению за пределами нынешнего Джерси-Сити.

«Ранние европейцы, которые первыми написали об этих индейцах, сочли матрилинейную социальную организацию незнакомой и вызывающей недоумение ... В результате ранние записи полны« подсказок »о раннем обществе ленапе, но обычно были написаны наблюдателями, которые не полностью понять, что они видели ".[24]

Хопи

Основная статья: Люди хопи

В Хопи (в том, что сейчас Резервация хопи на северо-востоке Аризона ), согласно Алисе Шлегель, имела в качестве «гендерную идеологию ... идеологию женского превосходства и действовала в рамках социальной реальности сексуального равенства».[25] Согласно ЛеБоу (основанному на работе Шлегеля), в хопи «гендерные роли ... равноправны ... [и] [n] любой пол ниже».[26] ЛеБоу пришел к выводу, что женщины хопи «в полной мере участвуют в ... принятии политических решений».[27] По словам Шлегеля, «хопи больше не живут так, как описано здесь».[28] и «позиция женского превосходства исчезает».[28] Шлегель сказал, что хопи «были и остаются матрилиниальными».[29] и «домашнее хозяйство ... было матрилокальным».[29]

Шлегель объясняет, почему женское превосходство было тем, что хопи верили в "жизнь как высшее благо ... [с] женским принципом ... активированным в женщинах и в Матери-Земле ... как его источник"[30] и что хопи «не были в состоянии постоянной войны с равными по величине соседями»[31] и "не было постоянной армии"[31] так что «у хопи не хватало стимула к мужскому превосходству»[31] и в рамках этого, поскольку женщины занимали центральное место в институтах клана и домашнего хозяйства и преобладали "в экономической и социальной системах (в отличие от мужского преобладания в политической и церемониальной системах)",[31] то Мать клана например, право отменять распределение земли мужчинами, если она считает это несправедливым,[30] поскольку не было «противодействия ... сильно централизованной политической структуре, ориентированной на мужчин».[30]

ирокез

Основная статья: ирокез

В Конфедерация ирокезов или Лига, объединяя от пяти до шести коренных американцев Haudenosaunee нации или племена до НАС. стала нацией, управляемой Великий обязательный закон мира, конституция, по которой женщины сохранили права по материнской линии и участвовали в принятии политических решений Лиги, включая решение о том, начинать ли войну,[32] через то, что могло быть матриархатом[33] или «гинеократия».[34] Даты действия этой конституции неизвестны: Лига была образована примерно в 1000–1450 гг., Но конституция была устной до написания около 1880 г.[35] Лига все еще существует.

Кри Племена

Основная статья: Кри

В Племена кри; Сенека, Сичева, Чероки, Чоктау и Минотоан, некоторые из первоначальных племен, кланов (королевских) людей с северо-запада; а именно индейцы кри. Часть матриархального общества, в котором очень уважают своих женщин и консультируются с ними при принятии всех решений. Все имена и фамилии отбираются, выбираются и присваиваются одному потомству, эти имена выбираются женским консульством и присваиваются вместе с мужскими аналогами, создавая высоко ценимую идентичность, родословную. Многие дали более одного имени, но никогда не использовали псевдоним. Племена кри по отдельности представляют отдельные древние, чистые, королевские семьи или кланы, все из которых продолжают свои охраняемые и священные традиции сегодня. Имена, наследие, родословная, семейные реликвии, традиции брака и потомства настолько важны для кри, что они находятся под международной защитой. Даже законы о родстве защищены законами о дискриминации и правах человека. Кроме того, любые и все имена (первое, среднее, последнее) не могут использоваться каким-либо другим лицом без полного разрешения и священных церемониальных практик, которые никогда и ни при каких обстоятельствах не разрешаются никому за пределами их племени, как в случае с любым другим племенем. , клан или королевская семья. Неукоснительно соблюдаются правила истинных католических (исламских) канонических законов. Традиционно, это очень редкий случай для рождения женщины, чтобы продолжить род. Уже одно это делает племена главным приоритетом - обеспечивать безопасность своих женщин. Избирается, выбирается и делегируется женщина, чтобы она стала послом с доброй, непредвзятой интерпретацией всего. Должностные лица консульства следуют совокупности этических норм или законов, конституции, по которой женщины сохраняют права по материнской линии. Все дипломатические, политические, воинственные, судебные и супружеские решения принимаются матриархами племен кри. Любой рассматриваемый вопрос предоставляется женщинам в целом для рассмотрения и обсуждения для принятия надлежащего решения. Неизвестен широкому населению; из-за продолжающегося современного геноцида, торговли людьми и сексуального насилия эти важные племена состоят из членов королевской семьи. Спуск из таких мест, как; Россия, Египет, Персия, Турция, Судан, Италия, Шотландия, Ирландия и другие очень уважаемые и важные, почти полностью уничтоженные геноцидом.[36]

В Африке

Акан

Основные статьи: Народ акан и Abusua

Около 20 миллионов Акан живут в Африке, особенно в Гана и Кот-д'Ивуар. (См. Также их подгруппы, Ашанти, также называемый Асанте, Акьем, Боно, Fante, Акваму.) Многие, но не все, Акан до сих пор (2001)[37][38] придерживаться своих традиционных матрилинейных обычаев, живя в своих традиционных большая семья домашних хозяйств, следующим образом. Традиционная экономическая, политическая и социальная организация Акан основана на материнской линии, которая является основой наследования и преемственности. Родословная определяется как все, что связано по материнской линии от конкретной прародительницы. Несколько линий передачи сгруппированы в политическая единица возглавляется вождем и советом старейшин, каждый из которых является избранным главой рода, который сам может включать в себя несколько домохозяйств из расширенных семей. Государственные должности, таким образом, принадлежат к родословной, так же как землевладение и другая наследственная собственность. Другими словами, родословная наследуется только по материнской линии.[37][39]

«Принципы, регулирующие наследование, подчеркивают пол, поколение и возраст - иными словами, мужчины важнее женщин, а пожилые люди важнее юниоров». Когда у женщины есть братья, рассмотрение старшинства в поколении требует, чтобы линия братьев была исчерпана до того, как право наследования наследственной собственности перейдет к следующему старшему генеалогическому поколению сыновей сестер. Наконец, «когда все возможные наследники мужского пола исчерпаны, женщины» могут унаследовать.[40]

Каждая родословная контролирует родовую землю, обрабатываемую ее членами, вместе действует в почитании своих предков, контролирует браки своих членов и разрешает внутренние споры между своими членами.[41]

Вышеупомянутые политические единицы также сгруппированы в восемь больших групп, называемых Abusua (похожий на кланы ) по имени Адуана, Агона, Асакири, Асени, Асона, Бретуо, Экуона и Ойоко. Члены каждого Abusua Их объединяет убеждение, что все они произошли от одной и той же древней прародительницы. Брак между членами одного и того же Abusua запрещен. Человек наследует или является пожизненным членом родословной, политической единицы и Abusua матери, независимо от пола и / или брака. Обратите внимание, что члены и их супруги принадлежат к разным abusuas, мать и дети, живущие и работающие в одном домохозяйстве, и их муж / отец, живущие и работающие в другом домохозяйстве.[37][39]

Согласно этому источнику[40] дополнительной информации об Акан: "Мужчина сильно связан с братом своей матери (wɔfa), но лишь слабо связан с братом своего отца. Это следует рассматривать в контексте полигамный общество, в котором связь матери и ребенка, вероятно, будет намного сильнее, чем связь отца и ребенка. В результате при наследовании племянник мужчины (сын сестры) будет иметь приоритет перед собственным сыном. Таким образом, отношения дяди и племянника занимают доминирующее положение ".[40]

Определены некоторые другие аспекты культуры акан. патрилинейно а не по материнской линии. Всего 12 отцовских Нторо (что означает духовные) группы, и каждый принадлежит к группе Нторо своего отца, но не к его (матрилинейной) семейной линии и Abusua. Каждая патрилинейная группа Нторо имеет свои фамилии,[42] табу, ритуальные очищения и этикет.[39]

Недавняя (2001) книга[37] предоставляет это обновление по Акану: Некоторые семьи меняются по сравнению с вышеуказанным Abusua структура к ядерная семья.[43] Жильем, уходом за детьми, образованием, повседневной работой, уходом за престарелыми и т. Д. Тогда занимается эта отдельная семья, а не семья. Abusua или клан, особенно в городе.[44] Вышеупомянутое табу на брак в пределах одного абузуа иногда игнорируется, но «членство в клане» все еще важно,[43] со многими людьми, все еще живущими в Abusua рамки, представленные выше.[37]

Туареги

Основная статья: Туареги

В Туареги (Арабский: طوارق, иногда пишется Touareg на французском языке или Twareg на английском языке). берберский этническая конфедерация, основанная в нескольких странах Северной Африки, в том числе Нигер, Мали и Алжир. Туареги клан-основан,[45] и являются (все еще в 2007 году) «преимущественно по материнской линии».[45][46][47] Туареги Мусульманин, но смешанные с «большой дозой» их ранее существовавших убеждений, включая матрилинейность.[45][47]

Женщины туарегов пользуются высоким статусом в своем обществе по сравнению с их Араб коллег и с другими берберскими племенами: социальный статус туарегов передается через женщин, часто с проживанием матрилокальный.[46] Большинство женщин умели читать и писать, в то время как большинство мужчин были неграмотными, занимаясь в основном выпасом скота и другими мужскими занятиями.[46] Домашний скот и другое движимое имущество принадлежали женщинам, а личное имущество принадлежит и передается по наследству независимо от пола.[46] В отличие от большинства других мусульманских культурных групп, мужчины носят чадру, а женщины - нет.[45][47] Подробнее об этом кастоме рассказано в статье Туарег. секция одежды, в котором упоминается, что это может быть защита, необходимая от песчаной метели при пересечении Пустыня Сахара.[48]

Serer

Основная статья: Материнские кланы Серер

В Серер люди из Сенегал, то Гамбия и Мавритания по отцовской (simanGol в Язык Serer[49]), а также по материнской линии (Тим[50] ). Есть несколько Serer matriclans и матриархи. Некоторые из этих матриархов включают Фатим Бей (1335) и Ндойе Демба (1367) - матриархи Джус Матриклан которая также стала династией в Waalo (Сенегал). Немного матрикланы или материнские кланы составляют часть Serer средневековый и династический история, такая как Геловарс. Наиболее почитаемые кланы, как правило, довольно древние и входят в состав Серер древняя история. Эти протосерер кланы имеют большое значение в Серер религия и мифология. Некоторые из этих матричных планов прото-Serer включают Цегандум и Кагау, исторический отчет которого закреплен в религии, мифологии и традиции.[51]

В культуре Серер наследование бывает как по материнской, так и по отцовской.[52] Все зависит от наследуемого актива, то есть от того, является ли актив отцовским активом, требующим отцовского наследования (Кучарла[52] ) или материнское достояние - требующее материнского наследования (ден yaay[50] или же een yaay[52] ). Фактическое обращение с этими материнскими активами (такими как драгоценности, земля, домашний скот, оборудование или мебель и т. Д.) Обсуждается в подразделе Роль токур одной из вышеперечисленных основных статей.

Гуанчи

Основная статья: Гуанчи

В берберский жители Гран-Канария на острове к тому времени, когда Канарские острова и их люди, называемые Гуанчи, были завоеваны испанцами.[53]

В Азии

Шри-Ланка

В Керале см. Раздел Индии.

Матрилинейность среди Мусульмане и Тамилы в Восточной провинции Шри-Ланка прибыл из Керала, Индия через мусульманских торговцев до 1200 г. н.э.[54][55][56] Матрилинейность здесь включает родство и социальная организация, наследование и права собственности.[57][58][59] Например, «материнский приданое имущество и / или дом переходит к старшей дочери ".[60][61] В Сингальский народ являются третьей этнической группой в восточной Шри-Ланке,[62] и имеют систему родства, которая является "промежуточной" между матрилинейностью и системой родства. отцовство,[63][64] наряду с «двусторонним наследованием» (в некотором смысле промежуточным между матрилинейным и отцовским наследованием).[58][65] В то время как первые две группы говорят на Тамильский язык, третья группа говорит Сингальский язык. Тамилы в основном идентифицируют себя с индуизм, сингальцы в основном Буддист.[66] Эти три группы примерно равны по численности населения.[67]

Патриархальный социальные структуры распространяются на всю Шри-Ланку, но в Восточная провинция смешаны с матрилинейными признаками, описанными в предыдущем параграфе и более подробно описанными в следующем подразделе:

Матрилинейная и патриархальная смесь

По словам Канчаны Н. Руванпура, Восточная Шри-Ланка "высоко ценится даже среди" феминистские экономисты «за относительно благоприятное положение женщин, что отражается» в равных достижениях женщин в Индексы человеческого развития "(ИЧР), а также по материнской линии и" двусторонний «Образцы наследования и права собственности».[68][69]Она также, наоборот, утверждает, что "феминистские экономисты необходимо с осторожностью приветствовать достижения Шри-Ланки, основанные на гендерной проблематике и / или женских сообществах ",[70] потому что эти матрилинейные сообщества сосуществуют с "патриархальный структуры и идеологии "и двое" могут быть странными, но в конечном итоге совместимыми товарищами по кровати ",[71] следующее:

Она "позиционирует женщин Шри-Ланки в пределах градаций патриархат начав с краткого обзора основных религиозных традиций ", буддизм, индуизм, и ислам, «и способы, которыми патриархальные интересы продвигаются через религиозную практику» в Восточной Шри-Ланке (но не будучи столь репрессивными, как классический патриархат).[72] Таким образом, «феминистки утверждали, что женщины Шри-Ланки занимают относительно хорошее положение в мире». Южная Азия область, край,[73][58] несмотря на «патриархальные институциональные законы, которые ... могут работать против интересов женщин», что является «конфликтом сотрудничества» между женщинами и этими законами.[74] (Ясно, что «женщины-главы не имеют возможности обратиться в суд» из этих законов, которые заявляют «патриархальные интересы».)[75] Например, «экономическое благополучие женщин-глав [глав домохозяйств] зависит от сетей» («родственных и [матрилинейных] сообществ»), «сетей, которые опосредуют патриархально-идеологические связи».[76] Она писала, что «некоторые женские головы обладали» «феминистским сознанием».[77][а] и в то же время, что «во многих случаях женщины-главы не являются крикливыми феминистками ... а, скорее,« жертвами »патриархальных отношений и структур, которые ставят их в шаткое положение ... [пока] они отстаивают свои позиции. ... [и] заботился о своих детях ".[78]

С другой стороны, она также написала, что феминистки, в том числе Малати де Альвис и Кумари Джаявардена критиковали романтизированный взгляд на жизнь женщин в Шри-Ланке, выдвинутый Ялманом, и упоминали случай в Шри-Ланке, «где молодых женщин, изнасилованных (обычно мужчиной), выдают замуж / требуют сожительства с насильниками!»[79]

Индонезия

Основная статья: Народ минангкабау

в Минангкабау по материнской линии клан культура в Индонезия, человека клан Имя важно в их браке и других культурных мероприятиях.[80][81][82] Два совершенно неродственных человека, которые имеют одно и то же название клана, никогда не могут вступить в брак, потому что они считаются происходящими от одной матери клана (если только они не происходят из отдаленных деревень). Аналогично, когда Minangs встретить совершенно незнакомых людей, которые носят одно и то же название клана, где угодно в Индонезии, теоретически они могли бы ожидать, что почувствуют себя дальними родственниками.[83] У народа минанг нет фамилии или имени; ни одно важное название клана не включено в его имя; вместо одного собственное имя это единственное имя, которое у тебя есть.[84]

В Minangs являются одним из крупнейших в мире матрилинейных обществ / культур / этнических групп с населением 4 миллиона человек в их родной провинции Западная Суматра в Индонезии и около 4 миллионов в других странах, в основном в Индонезии. Народ минанг хорошо известен в своей стране своими традициями материнства и «преданностью исламу», несмотря на то, что ислам «предположительно патрилинейный».[80] Это хорошо известное место проживания между традиционным комплексом обычаев, называемым Адат, и их религия, были фактически разработаны, чтобы помочь положить конец Минангкабау 1821-37 гг. Padri War.[80] Этот источник доступен в Интернете.[80]

Как далее описано в том же онлайн-источнике, их (матрилинейные) Адат и их исламская религия помогают друг другу избегать крайностей некоторых современных глобальных тенденций: их твердая вера и практика Адат помогает своей религии ислама нет принимают «упрощенную антизападную» версию ислама, в то время как их сильная вера и практика ислама и Адат помогает минангам ограничивать или избегать некоторых нежелательных эффектов современного глобального капитализма.[80]

В Минангкабау являются ярким примером матрилинейной культуры с женской наследственностью. С исламским религиозным прошлым комплементарность и ставит большее количество мужчин, чем женщин, на руководящие должности в религиозной и политической сфере. Наследование и право собственности переходят от матери к дочери. Общество Минангкабау демонстрирует способность общества испытывать недостаток культура изнасилования без социальная справедливость полов.[85]

Помимо минангкабау, несколько других этнических групп в Индонезии также принадлежат к материнской линии и имеют схожую культуру с минангкабау. Это люди Суку Мелайу Бебиланг, Суку Кубу и Керинчи. Суку Мелайу Бебиланг живут в Кота Телук Куантан, Кабупатен Куантан Сингинги (также известный как Куансинг), Риау. У них схожая культура с минангами. Люди суку-кубу живут в Джамби и Южной Суматере. Их около 200 000 человек. Люди суку-керинчи в основном живут в Кабупатен-Керинчи, Джамби. Их около 300 000 человек.[нужна цитата ]

Китай

Первоначально Китайские фамилии получены по материнской линии,[86] хотя к моменту Династия Шан (С 1600 до 1046 До н.э. ) они стали патрилинейными.[87]

Археологические данные подтверждают теорию о том, что во время Неолит период (с 7000 до 2000 До н.э. ) в Китае китайские матрилинейные кланы эволюционировали в обычные патрилинейные семьи, пройдя переходную фазу патрилинейного клана.[87] Доказательства включают несколько "богато обставленных" гробниц молодых женщин в раннем неолите. Яншао культура, множественные другие коллективные захоронения которой подразумевают матрилинейную клановую культуру.[87] Ближе к периоду позднего неолита, когда захоронения, по всей видимости, были парными, что являлось «отражением патриархата», сообщается о растущей разработке предполагаемых захоронений вождей.[87]

Относительно изолированные этнические меньшинства, такие как Мосуо (Na) в юго-западном Китае имеют высокую матрилинейность. (См. Несколько разделов Мосуо статья.)

Камбоджа

Большинство этнических групп классифицируются как "(Монтаньяры, Малайско-полинезийский и Австроазиатский ) "являются матрилинейными.[88]

На Северный Вьетнам, согласно Алессандре Чирикоста, легенда о Âu Cơ считается доказательством «наличия изначального« матриархата »... и [это] привело к системе двойного родства, которая там развивалась ... [и которая] сочетала матрилинейные и патрилинейные модели семейной структуры и приписывала их одинаковое значение для обеих линий ".[89][b]

Индия

Основные статьи: Марумаккатаям, Алиасантана, и Мегхалая § Социальные_учреждения

Сообществ, признанных в национальная конституция как зарегистрированные племена, «некоторые ... [являются] матриархальными и матрилинейными»[90] «и поэтому были известны как более эгалитарные».[91] Несколько индуистских общин в Южной Индии практиковали матрилинейность, особенно Наир[92][93] (или же Наяр) и Тийяс[94] в состоянии Керала, а Овсянки и Billava в штатах Карнатака. Система наследования была известна как Марумаккатаям в Наир сообщество или Алиасантана в Бунт и Billava сообщества, и оба сообщества были разделены на кланы. Эта система была исключительной в том смысле, что это была одна из немногих традиционных систем в западных исторических записях Индии, которая давала женщинам некоторую свободу и право собственности.

В матрилинейной системе семья жила вместе в тхараваду который состоял из матери, ее братьев и младших сестер и ее детей. Самый старый член мужского пола был известен как Каранавар и был главой семьи, управлявшей родовым имением. Родословная прослеживалась через мать, и дети принадлежали семье матери. В прежние времена фамилии будет по материнской линии. Все семейное имущество находилось в совместной собственности. В случае разделения доли детей забивались долями матери. Имущество каранавара унаследовали сыновья его сестер, а не его собственные сыновья. (Подробнее см. Статьи Наир и Овсянки и Billava.) Амитав Гош заявил, что, хотя в общинах южного побережья Индии существовало множество других систем преемственности по материнской линии, нары «достигли беспрецедентной известности в антропологической литературе по вопросам материнства».[95]

в северо-восточная Индия государственный Мегхалая, то Хаси, Гаро, Люди джайнтии имеют давнюю традицию в основном матрилинейной системы, при которой младшая дочь наследует богатство родителей и берет на себя их заботу.[96]

Малайзия

Основная статья: Адат Перпатих

Культура, подобная той, которую практикуют Минангкабау как продукт миграции Западной Суматры в Малайский полуостров в 15 веке став основой государства Негери Сембилан известный как Адат Перпатих.[97][98]

Курды

Основные статьи: Мангур (курдское племя) и Мокрян

Матрилинейность иногда практиковалась мейнстримом. Сорани, Заза, Фейли, Горани, и Алеви Курды, хотя такая практика была гораздо реже среди не-Алеви Курманджи -Говорящий Курды.[99]

В Мангур клан, культурно, Мокри племенная конфедерация и политически Федерация Болбаса[100] является кланом энатиков, то есть члены клана могут унаследовать только фамилию своей матери и считаются частью семьи матери. Целиком Мокри Племя, возможно, также практиковало эту форму энатики до распада своего эмирата, и это прямое правление иранского или османского государства, или, возможно, традиция началась из-за депопуляции в этом районе из-за набегов.[101]

В Океании

Некоторые океанические общества, такие как маршалловцы и тробрианцы,[102] палауцы,[103] япский[104] и Сиуай,[105] характеризуются матрилинейным происхождением. Сыновья сестры или братья умершего обычно являются преемниками в этих обществах.

Матрилинейная идентификация в иудаизме

Основная статья: Матрилинейность в иудаизме

Матрилинейность в иудаизме или матрилинейность в иудаизме - это прослеживание Еврейский спуск по материнской линии. Почти все еврейские общины следовали материнской линии по крайней мере с раннего возраста. Таннаитовый (ок. 10-70 г. н.э.) времена до наших дней.[106]

Происхождение и дата происхождения матрилинейного происхождения в иудаизме не ясны. Ортодоксальные евреи, которые считают, что матрилинейность и матриархат в иудаизме связаны с метафизической концепцией еврейской души,[107] утверждать, что материнское происхождение является Устный Закон по крайней мере с момента получения Торы на Mt. Синай (ок. 1310 г. до н. э.).[108] Консервативный еврей Теолог раввин Луи Джейкобс предполагает, что брачные обычаи еврейской общины были переформулированы как закон матрилинейного происхождения в ранний таннайский период (ок. 10-70 гг. н. э.).[106]

Закон о матрилинейном происхождении был впервые кодифицирован, как и весь еврейский устный закон, в Мишна (ок. II в. н. э.).[109] В Талмуд[110] (ок. 500 г. н.э.) приводит закон матрилинейного происхождения от Второзаконие: Вы не должны вступать в брак с ними: вы не должны отдавать свою дочь его сыну, и вы не должны брать его дочь за своего сына. Ибо он отвратит вашего сына от следования за Мной, и они будут поклоняться чужим богам ...[111] Консервативный еврейский теолог раввин Луи Джейкобс отвергает предположение, что «таннаим находились под влиянием римской правовой системы ...»[112] и что «даже если бы раввины были знакомы с римским правом, они могли бы отреагировать на него [вместо этого], сохраняя патрилинейный принцип, твердо придерживаясь своей собственной системы».[106]

Еврейская устная традиция цитирует Книгу Ездры, главы 9, 10, относительно закона о матрилинейном происхождении в иудаизме.[108] Средневековый французский комментатор, Раввин Шломо Ицхаки (1040-1105 гг. Н. Э.) В своем комментарии к Пророкам ссылается на закон матрилинейного происхождения относительно Тамар, дочь Царь давид.[113] Маймонид перекодифицировал закон о матрилинейном происхождении в своем сборнике еврейского закона, Мишне Тора (ок. 1170-1180 гг. н. э.).[114] Закон о матрилинейном происхождении снова был перекодифицирован в Свод еврейских законов, Шулхан Арух (1563 г. н.э.), без упоминания каких-либо особых мнений.[115]

В Эллинизированные евреи философ, Филон Александрийский (ок. 20 г. до н.э. - 50 г. н.э.) называет ребенка еврея и нееврея nothos (ублюдок), независимо от того, является ли родитель-нееврей отцом или матерью.[116]Хотя Флавий Иосиф (ок. 37–100 гг. н. э.), романизированный еврейский историк, писавший о событиях, которые предположительно произошли за столетие до н. э. Антигон II Маттафия (ок. 63-37 г. до н. э.), последний Хасмонеев царь Иудеи, очерняя Ирод - чью семью отца были идумейские арабы, насильственно обращенные в иудаизм Иоанн Гиркан (ок. 134-104 г. до н. э.)[117] и чья мать, по словам Иосифа Флавия, была либо идумейской арабкой.[118] или арабский (набатейский араб)[119]- называя его «идумейцем, то есть полуевреем» и, следовательно, непригодным для того, чтобы римляне назначили его губернатором Иудеи.[120]

На практике еврейские деноминации определяют "Кто такой еврей? "через происхождение по-разному. Все конфессии иудаизма имеют протоколы для преобразование для тех, кто не еврей по происхождению.

Ортодоксальный иудаизм практикует матрилинейное происхождение и считает это аксиомой.[121] Консервативное еврейское движение также практикует матрилинейное происхождение, как практически все еврейские общины, по крайней мере, две тысячи лет назад.[106] В 1986 г. Раввинская ассамблея консервативного движения подтвердила приверженность консервативного движения практике материнского происхождения.[122]

В 1983 г. Центральная конференция американских раввинов из Реформировать иудаизм принял резолюцию, отменяющую необходимость в формальном обращении для любого, у кого есть хотя бы один еврейский родитель, при условии, что либо (а) один воспитан евреем по стандартам реформы, либо (б) участвует в соответствующем акте публичной идентификации, формализующего практика, которая была обычным явлением в реформистских синагогах по крайней мере на протяжении целого поколения. Эта резолюция 1983 года отходила от предыдущей позиции Движения за реформы, требующей официального обращения в иудаизм для детей, не имеющих матери-еврейки.[123] Однако тесно связанные Израильское движение за реформы и прогрессивный иудаизм отклонил это решение и требует формального обращения для всех, у кого нет еврейской матери.[124]

Караимский иудаизм не принимает устный еврейский закон как окончательный, полагая, что все божественные заповеди были записаны с их простым значением в письменной Торе. Таким образом, они интерпретируют еврейскую Библию как указание на то, что еврейство может следовать только по отцовской линии.

В 1968 г. Реконструкционист Движение стало первым американским еврейским движением, принявшим резолюцию о признании евреев отцовского происхождения.[нужна цитата ]

В мифологии

Certain ancient myths have been argued to expose ancient traces of matrilineal customs that existed before historical records.

The ancient historian Геродот is cited by Роберт Грейвс in his translations of Greek myths as attesting that the Lycians[125][126] of their times "still reckoned" by matrilineal descent, or were matrilineal, as were the Карийцы.[127]

In Greek mythology, while the royal function was a мужская привилегия, power devolution often came through women, and the future king inherited power through marrying the queen heiress. This is illustrated in the Гомерический myths where all the noblest men in Greece vie for the hand of Хелен (and the throne of Спарта ), as well as the Oedipian cycle where Эдип weds the recently widowed queen at the same time he assumes the Theban kingship.

This trend also is evident in many Celtic myths, such as the (Welsh) mabinogi рассказы о Калхуч и Олвен, or the (Irish) Ольстерский цикл, most notably the key facts to the Кухулин cycle that Cúchulainn gets his final secret training with a воин женщина, Scáthach, and becomes the lover of her daughter; and the root of the Тайн Бо Куайлндж, that while Ailill may wear the crown of Коннахт, it is his wife Медб who is the real power, and she needs to affirm her equality to her husband by owning chattels as great as he does.

The Picts are widely cited as being matrilineal.[128][129]

Ряд других Бретонский stories also illustrate the motif. Даже король Артур legends have been interpreted in this light by some. Например, Круглый стол, both as a piece of furniture and as concerns the majority of knights belonging to it, was a gift to Arthur from Гвиневра отец Леодегранс.

Arguments also have been made that matrilineality lay behind various сказка plots which may contain the vestiges of folk traditions not recorded.

For instance, the widespread motif of a father who wishes to marry his own daughter—appearing in such tales as Аллерлейрау, Donkeyskin, The King who Wished to Marry His Daughter, и The She-Bear —has been explained as his wish to prolong his reign, which he would lose after his wife's death to his son-in-law.[130] More mildly, the hostility of kings to their daughter's suitors is explained by hostility to their successors. In such tales as The Three May Peaches, Jesper Who Herded the Hares, или же The Griffin, kings set dangerous tasks in an attempt to prevent the marriage.[131]

Fairy tales with hostility between the mother-in-law and the heroine—such as Дитя Марии, Шесть лебедей, and Perrault's Спящая красавица —have been held to reflect a transition between a matrilineal society, where a man's loyalty was to his mother, and a patrilineal one, where his wife could claim it, although this interpretation is predicated on such a transition being a normal development in societies.[132]

Смотрите также

Примечания

  1. ^ Феминистка повышение сознания, a means of raising awareness of a feminist perspective or subject
  2. ^ Патрилинейный, belonging to the father's lineage, generally for inheritance

Рекомендации

  1. ^ Murdock, G. P. 1949. Социальная структура. London and New York: Macmillan, p. 185.
  2. ^ Malinowski, B. 1956. Marriage: Past and Present. A debate between Robert Briffault and Bronislaw Malinowski, изд. M. F. Ashley Montagu. Бостон: Портер Сарджент.
  3. ^ Harris, M. 1969. The Rise of Anthropological Theory. London: Routledge, p. 305.
  4. ^ Leacock, E. B. 1981. Myths of Male Dominance. Collected articles on women cross-culturally. New York: Monthly Review Press.
  5. ^ Hrdy, S. B. 2009. Mothers and others. The evolutionary origins of mutual understanding. London and Cambridge, MA: Belknap Press of Harvard University Press.
  6. ^ Knight, C. 2008. Early human kinship was matrilineal. In N. J. Allen, H. Callan, R. Dunbar and W. James (eds.), Early Human Kinship. Oxford: Blackwell, pp. 61-82.
  7. ^ Opie, K. and C. Power, 2009. Grandmothering and Female Coalitions. A basis for matrilineal priority? In N. J. Allen, H. Callan, R. Dunbar and W. James (eds.), Early Human Kinship. Oxford: Blackwell, pp. 168-186.
  8. ^ Chris Knight, 2012. Engels was Right: Early Human Kinship was Matriliineal. .
  9. ^ Destro-Bisol, G; Donati, F; Coia, V; Boschi, I; Verginelli, F; Caglia, A; Тофанелли, S; Spednini, G; Capelli, C (2004). "Variation of female and male lineages in sub-Saharan populations: the importance of sociocultural factors". Молекулярная биология и эволюция. 21 (9): 1673–82. Дои:10.1093/molbev/msh186. PMID  15190128.
  10. ^ Verdu, P.; Becker, N.; Froment, A .; Georges, M.; Grugni, V.; Quintana-Murci, L .; Hombert, J-M.; Van der Veen, L.; Le Bomin, S.; Bahuchet, S.; Heyer, E.; Austerlitz, F. (2013). "Sociocultural behavior, sex-biased admixture and effective population sizes in Central African Pygmies and non-Pygmies". Мол Биол Эвол. 30 (4): 918–937. Дои:10.1093/molbev/mss328. ЧВК  3603314. PMID  23300254.
  11. ^ Schlebusch, C.M. (2010) Genetic variation in Khoisan-speaking populations from southern Africa. Dissertation, University of Witwatersrand this is available online, see pages following p.68, Fig 3.18 and p.180-81, fig 4.23 and p.243, p.287
  12. ^ Hammer, MF; Karafet, TM; Redd, AJ; Jarjanazi, H; Santachiara-Benerecetti, S; Soodyall, H; Zegura, SL (2001a). "Hierarchical patterns of global human Y-chromosome diversity". Мол Биол Эвол. 18 (7): 1189–203. Дои:10.1093/oxfordjournals.molbev.a003906. PMID  11420360.
  13. ^ Wood, ET; Stover, DA; Эрет, С; Destro-Bisol, G; Spedini, G; McLeod, H; Louie, L; и другие. (2005). "Contrasting patterns of Y chromosome and mtDNA variation in Africa: evidence for sex-biased demographic processes". Eur J Hum Genet. 13 (7): 867–76. Дои:10.1038/sj.ejhg.5201408. PMID  15856073.
  14. ^ Wu, J-J; He, Q-Q; Deng, L-L; Wang, S–C; Mace, R; Ji, T; Tao, Y (2013). "Communal breeding promotes a matrilineal social system where husband and wife live apart". Proc R Soc B. 280 (1758): 20130010. Дои:10.1098/rspb.2013.0010. ЧВК  3619460. PMID  23486437.
  15. ^ Burkart, J. M.; Hrdy, S. B.; van Schaik, C. P. (2009). "Cooperative breeding and human cognitive evolution". Эволюционная антропология. 18 (5): 175–186. CiteSeerX  10.1.1.724.8494. Дои:10.1002/evan.20222. S2CID  31180845.
  16. ^ Sykes, Bryan (2001). Семь дочерей Евы. W.W. Norton. ISBN  0-393-02018-5; pp. 291-2. Bryan Sykes uses "matriname" and states that women adding their own matriname to men's patriname (or "surname" as Sykes calls it) would really help in future genealogy work and historical record searches. Sykes also states (p. 292) that a woman's matriname will be handed down with her мтДНК, the main topic of his book.
  17. ^ Korotayev, A. V. (1995). "Were There Any Truly Matrilineal Lineages in the Arabian Peninsula?". Материалы семинара арабских исследований. 25: 83–98.
  18. ^ Manager, Content (27 July 2016). "The Balobedu Queenship Recognised and Dignity Restored". Совместное управление и традиционные дела. Получено 24 января 2020.
  19. ^ de Witte, Marleen (2001). Long live the dead!: changing funeral celebrations in Asante, Ghana. Published by Het Spinhuis. ISBN  90-5260-003-1, п. 55. Readers may verify this (i.e., that surnames are not passed down as a family name) by inspecting an actual семейное древо на стр. 55 via Google Books at https://books.google.com/books?id=Fmf5UqZzbvoC&printsec=frontcover&dq=de+Witte,+Marleen&hl=en&sa=X&ei=L_ihT5_jM4Tg2gX7_-jaCA&ved=0CDYQ6AEwAQ#v=onepage&q=%22Adwoa%20Dufie%22&f=false .
  20. ^ Schneider, D. M. 1961. The distinctive features of matrilineal descent groups. Вступление. In Schneider, D. M. and K. Gough (eds) Matrilineal Kinship. Berkeley: University of California Press, pp. 1-29.
  21. ^ Pinker, Steven, The Better Angels of Our Nature: Why Violence Has Declined (N.Y.: Viking, hardback 2011 (ISBN  978-0-670-02295-3)), p. 421 (author prof. psychology, Harvard Univ.).
  22. ^ Historia Civilis. "The Constitution of the Spartans" - через YouTube.
  23. ^ https://www.ancient.eu/picts/. Отсутствует или пусто | название = (помощь)
  24. ^ This quote is from Ленни-Ленапе с Общество раздел.
  25. ^ Schlegel, Alice, Hopi Gender Ideology of Female Superiority, в Quarterly Journal of Ideology: "A Critique of the Conventional Wisdom", т. VIII, нет. 4, 1984, p. 44 and see pp. 44–52 (essay based partly on "seventeen years of fieldwork among the Hopi", per p. 44 n. 1) (author of Dep't of Anthropology, Univ. of Ariz., Tucson).
  26. ^ LeBow, Diana, Rethinking Matriliny Among the Hopi, op. соч., п. [8].
  27. ^ LeBow, Diana, Rethinking Matriliny Among the Hopi, op. соч., п. 18.
  28. ^ а б Schlegel, Alice, Hopi Gender Ideology of Female Superiority, op. соч., п. 44 n. 1.
  29. ^ а б Schlegel, Alice, Hopi Gender Ideology of Female Superiority, op. соч., п. 45.
  30. ^ а б c Schlegel, Alice, Hopi Gender Ideology of Female Superiority, op. соч., п. 50.
  31. ^ а б c d Schlegel, Alice, Hopi Gender Ideology of Female Superiority, op. соч., п. 49.
  32. ^ Jacobs, Renée E., Iroquois Great Law of Peace and the United States Constitution: How the Founding Fathers Ignored the Clan Mothers, в Обзор законодательства американских индейцев, т. 16, нет. 2, pp. 497–531, esp. pp. 498–509 (© author 1991).
  33. ^ Jacobs, Renée, Iroquois Great Law of Peace and the United States Constitution, в Обзор законодательства американских индейцев, op. соч.С. 506–507.
  34. ^ Jacobs, Renée, Iroquois Great Law of Peace and the United States Constitution, в Обзор законодательства американских индейцев, op. соч., п. 505 & p. 506 n. 38, quoting Carr, L., The Social and Political Position of Women Among the Huron-Iroquois Tribes, Report of the Peabody Museum of American Archaeology, п. 223 (1884).
  35. ^ Jacobs, Renée, Iroquois Great Law of Peace and the United States Constitution, в Обзор законодательства американских индейцев, op. соч., п. 498 & n. 6.
  36. ^ Sicewa and Seneca Matririarch, Daughter of (Tymphany) Marita Flores and (Charity) Beam - Karen Smith
  37. ^ а б c d е de Witte, Marleen (2001). Long live the dead!: changing funeral celebrations in Asante, Ghana. Published by Het Spinhuis. ISBN  90-5260-003-1. All de Witte (2001) pages referenced below, and many more pages, are available online via Google Books at https://books.google.com/books?id=Fmf5UqZzbvoC&pg=PA52&dq=Abusua&hl=en&ei=iTRaTdj1N8P7lweKm7XfDA&sa=X&oi=book_result&ct=result&resnum=1&ved=0CCcQ6AEwAA#v=onepage&q=Abusua&f=false .
  38. ^ Studies, University of Ghana Institute of African (1988). Research Review - Institute of African Studies. Institute of African Studies.
  39. ^ а б c Busia, Kofi Abrefa (1970). Британская энциклопедия, 1970. William Benton, publisher, The University of Chicago. ISBN  0-85229-135-3, Vol. 1, стр. 477. (This Akan article was written by Kofi Abrefa Busia, formerly professor of Sociology and Culture of Africa at the University of Leiden, Netherlands.)
  40. ^ а б c ashanti.com.au (before 2010). http://ashanti.com.au/pb/wp_8078438f.html, "Ashanti Home Page: The Ashanti Family unit" Archived at WebCite https://www.webcitation.org/5xVwnX0ie?url=http://ashanti.com.au/pb/wp_8078438f.html on 28 March 2011.
  41. ^ Owusu-Ansah, David (November 1994). http://lcweb2.loc.gov/cgi-bin/query/r?frd/cstdy:@field%28DOCID+gh0048%29, "Ghana: The Akan Group". This source, "Ghana", is one of the Country Studies available from the US Library of Congress. Archived by WebCite® at https://www.webcitation.org/61M7J7JwT on 31Aug11.
  42. ^ de Witte (2001), p. 55 shows such surnames in a семейное древо, which provides a useful example of names.
  43. ^ а б de Witte (2001), p. 53.
  44. ^ de Witte (2001), p. 73.
  45. ^ а б c d Haven, Cynthia (23 May 07). http://news.stanford.edu/pr/2007/pr-tuareg-052307.html, "New exhibition highlights the 'artful' Tuareg of the Sahara," Stanford University. Archived at WebCite https://www.webcitation.org/5xd6eNYUc?url=http://news.stanford.edu/pr/2007/pr-tuareg-052307.html on 1Apr11.
  46. ^ а б c d Spain, Daphne (1992). Gendered Spaces. Пресса Университета Северной Каролины. ISBN  0-8078-2012-1; п. 57.
  47. ^ а б c Murphy, Robert F. (April 1966). Untitled review of a 1963 major ethnographic study of the Tuareg. Американский антрополог, New Series, 68 (1966), No. 2, 554-556. (The main part of this review is available online at https://www.jstor.org/pss/669389, a JSTOR-archive Permalink.)
  48. ^ Bradshaw Foundation (2007 or later). http://www.bradshawfoundation.com/tuareg/index.php, "The Tuareg of the Sahara". Archived by WebCite® at https://www.webcitation.org/5zT80I8SJ?url=http://www.bradshawfoundation.com/tuareg/index.php on 15Jun2011.
  49. ^ (На французском) Kalis, Simone, "Médecine traditionnelle religion et divination chez les Seereer Синус ду Сенегал ", La connaissance de la nuit, L'Harmattan (1997), p 299, ISBN  2-7384-5196-9
  50. ^ а б Dupire, Marguerite, "Sagesse sereer : Essais sur la pensée sereer ndut, KARTHALA Editions (1994). За Тим и den yaay (see p. 116). The book also deals in depth about the Serer matriclans and means of succession through the matrilineal line. See also pages : 38, 95-99, 104, 119-20, 123, 160, 172-4 (На французском) [1] ISBN  2865374874 (Retrieved : 4 August 2012)
  51. ^ (На французском) Гравранд, Генри, "La Civilisation Sereer - Cosaan", p 200, Nouvelles Editions africaines (1983), ISBN  2723608778
  52. ^ а б c (На французском) Becker, Charles: "Vestiges historiques, trémoins matériels du passé clans les pays sereer", Dakar (1993), CNRS - ORS TO M. Выдержка (Retrieved : 4 August 2012)
  53. ^ Jose Farrujia de la Rosa, Augusto (2014). An Archaeology of the Margins: Colonialism, Amazighity and Heritage Management in the Canary Islands. Springer Science & Business Media. п. 8. ISBN  9781461493969.
  54. ^ Ruwanpura, Kanchana N. (2006). Matrilineal Communities, Patriarchal Realities: A Feminist Nirvana Uncovered. Ann Arbor: University of Michigan Press, paperback (ISBN  978-0-472-06977-4)(fieldwork in 1998–'99 during the Sri Lankan civil war, per p. 45); см. стр. 51.
  55. ^ This page 51 of the Ruwanpura book is accessible online via Google Books (=books.google.com). The book's TOC and pages 1-11 and 50-62 are currently accessible.
  56. ^ Макгилврей, Деннис Б. (1989). "Households in Akkaraipattu: Dowry and Domestic Organization among Matrilineal Tamils and Moors of Sri Lanka," in J. N. Gray and D. J. Mearns (eds.) Society From the Inside Out: Anthropological Perspectives on the South Asian Household, pp. 192-235. Лондон: Sage Publications.
  57. ^ Humphries, Jane (1993). "Gender Inequality and Economic Development," in Dieter Bos (ed) Economics in a Changing World, Volume 3: Public Policy and Economic Organization. New York: St. Martin's Press; pp. 218-33.
  58. ^ а б c Agarwal, Bina (1996). A Field of One's Own: Gender and Land Rights in South Asia. New Delhi: Cambridge University Press. (First edition was 1994.)
  59. ^ Ruwanpura, 2006, p. 1. Accessible online as above.
  60. ^ Ruwanpura, 2006, p. 53. Accessible online as above.
  61. ^ McGilvray, 1989, pp. 201-2.
  62. ^ Ruwanpura, 2006, pp. 3-4(accessible online as above) and p. 39.
  63. ^ Ruwanpura, 2006, p. 72.
  64. ^ Yalman, Nur (1971). Under the Bo Tree: Studies in Caste, Kinship, and Marriage in the Interior of Ceylon. Беркли: Калифорнийский университет Press.
  65. ^ Ruwanpura, 2006, p. 71.
  66. ^ Ruwanpura, 2006, pp. 3-4. Accessible online as above.
  67. ^ Ruwanpura, 2006, p. 39.
  68. ^ Ruwanpura, (2006), p.1. Accessible online as above.
  69. ^ Humphries, 1993, p. 228.
  70. ^ Ruwanpura, 2006, p. 3. Accessible online as above.
  71. ^ Ruwanpura, 2006, p. 10 and see p. 6 ("prevalence of patriarchal structures and ideologies"). Accessible online as above.
  72. ^ Ruwanpura, 2006, pp. 4–5. Accessible online as above.
  73. ^ Ruwanpura, 2006, p. 4. Accessible online as above.
  74. ^ Ruwanpura, 2006, p. 182.
  75. ^ Ruwanpura, 2006, p. 182 (both quotations).
  76. ^ Ruwanpura, 2006, pp. 145–146.
  77. ^ Ruwanpura, 2006, p. 142 (both quotations).
  78. ^ Ruwanpura, 2006, p. 37.
  79. ^ Ruwanpura, 2006, p. 76 n. 7.
  80. ^ а б c d е Sanday, Peggy Reeves (Dec2002). http://www.sas.upenn.edu/~psanday/report_02.html, "Report from Indonesia". Archived by WebCite® at https://www.webcitation.org/5yuG1WLRW?url=http://www.sas.upenn.edu/%7Epsanday/report_02.html on 23May11.
  81. ^ Sanday, Peggy Reeves (2004). Women at the Center: Life in a Modern Matriarchy. Издательство Корнельского университета. ISBN  0-8014-8906-7. Parts of this book are available online at books.google.com .
  82. ^ Fitzsimmons, Caitlin (21Oct09). http://www.roamingtales.com/2009/10/21/a-matrilineal-islamic-society-in-sumatra/, "A matrilineal, Islamic society in Sumatra". Archived by WebCite at https://www.webcitation.org/5yuEENZ0B?url=http://www.roamingtales.com/2009/10/21/a-matrilineal-islamic-society-in-sumatra/ on 23May11.
  83. ^ Sanday 2004, p.67
  84. ^ Sanday 2004, p.241
  85. ^ Peletz, Michael G. (2005). "The King Is Dead; Long Live the Queen!". Американский этнолог. 32 (1): 39–41. Дои:10.1525/ae.2005.32.1.39. JSTOR  3805147.
  86. ^ linguistics.berkeley.edu (2004). http://www.linguistics.berkeley.edu/~rosemary/55-2004-names.pdf, "Naming practices". A PDF file with a section on "Chinese naming practices (Mak et al., 2003)".
  87. ^ а б c d Zhimin, An (1988). "Archaeological Research on Neolithic China". Современная антропология. 29 (5): 753–759 [755, 758]. Дои:10.1086/203698. JSTOR  2743616. (The first few sentences are accessible online via JSTOR at https://www.jstor.org/stable/2743616, i.e., p.753.)
  88. ^ Беженцы, Верховный комиссар ООН по делам беженцев. «УВКБ ООН - документ не найден». УВКБ ООН.
  89. ^ Chiricosta, Alessandra, Following the Trail of the Fairy-Bird: The Search For a Uniquely Vietnamese Women's Movement, in Roces, Mina, & Louise P. Edwards, eds., Women's Movements in Asia: Feminisms and Transnational Activism (London or Oxon: Routledge, pbk. 2010 (ISBN  978-0-415-48703-0)), p. 125 and see p. 126 (single quotation marks so in original) (author Chiricosta philosopher & historian of religions, esp. intercultural philosophy, religious & cultural dialogue, gender, & anthropology, & taught at La Sapienza (univ.), Urbaniana (univ.), & Roma Tre (univ.), all in Italy, School of Oriental & African Studies, & Univ. of Ha Noi).
  90. ^ Sinha Mukherjee, Sucharita (2013). "Women's Empowerment and Gender Bias in the Birth and Survival of Girls in Urban India". Feminist Economics. 19: 1–28. Дои:10.1080/13545701.2012.752312. S2CID  155056803., п. 9, citing Srinivas, Mysore Narasimhachar, The Cohesive Role of Sanskritization and Other Essays (Delhi: Oxford University Press, 1989), & Agarwal, Bina, Собственное поле: гендерные и земельные права в Южной Азии (Cambridge: Cambridge Univ. Press, 1994).
  91. ^ Mukherjee, Sucharita Sinha, Women's Empowerment and Gender Bias in the Birth and Survival of Girls in Urban India, op. соч., п. 9.
  92. ^ Panikkar, Kavalam Madhava (July–December 1918). "Some Aspects of Nayar Life". Журнал Королевского антропологического института Великобритании и Ирландии. 48: 254–293. Дои:10.2307/2843423. JSTOR  2843423. Получено 9 июн 2011.
  93. ^ Schneider, David Murray, and Gough, Kathleen (Editors) (1961). Matrilineal Kinship. Беркли: Калифорнийский университет Press. pp. 298–384 is the whole "Nayar: Central Kerala" chapter, for example. ISBN  9780520025295.CS1 maint: дополнительный текст: список авторов (связь) Accessible here, via GoogleBooks.
  94. ^ Nossiter, Thomas Johnson (1982). Kerala's Identity: Unity and Diversity. В Communism in Kerala: A Study in Political Adaptation. Калифорнийский университет Press. ISBN  978-0-520-04667-2. Retrieved 2011-06-09. P. 30.
  95. ^ Ghosh, Amitav (2003). The Imam and the Indian: prose pieces. Ориент Блэксуан. п. 193. ISBN  9788175300477. To access it via GoogleBooks, click on book title.
  96. ^ Sanghamitra Choudhury (5 February 2016). Women and Conflict in India. Тейлор и Фрэнсис. п. 92. ISBN  978-1-317-55361-8.
  97. ^ "Negeri Sembilan - History and Culture".
  98. ^ "The Minangkabau of Negeri Sembilan". 4 апреля 2016 г.
  99. ^ Kevin McKiernan (7 March 2006). The Kurds. Пресса Св. Мартина.
  100. ^ Minorsky, V. (1957). "Mongol Place-Names in Mukri Kurdistan". Монголика. 19 (1): 75. JSTOR  609632.
  101. ^ Abdurrahman Sharafkandi. Çêştî Micêvir.
  102. ^ Malinowski, Bronisław. Argonauts Of The Western Pacific, особенно or only chaps. I, II, & VI.
  103. ^ The Palauan culture
  104. ^ The Yapese kinship
  105. ^ Hogbin, H. Ian (1950). "Studies in the Anthropology of Bougainville, Solomon Islands . Douglas L. Oliver". Американский антрополог. 52 (2): 250–251. Дои:10.1525/aa.1950.52.2.02a00140.
  106. ^ а б c d Рассмотрено Луи Джейкобс, [2] Originally published in Judaism 34.1 (Winter 1985), 55-59.
  107. ^ Schaapkens, Natan. Inside Orthodox Judaism: A Critical Perspective on Its Theology. ISBN  978-1-365-39059-3. Also, from the perspective of classical Jewish belief, the primary identity of все people follows the mother. Genesis 20:12, Rashi.
  108. ^ а б Midrash Rabbah, Numbers, 19
  109. ^ Киддушин 3:12. Interestingly science currently believes that митохондриальная ДНК (mtDNA), a human genome that is exceptionally both круговой[требуется разъяснение ] и отличается от ядерная ДНК, is unique in that it is transmitted exclusively by a mother to both her daughters and sons. (Nuclear DNA in a human consists of 22 pairs of autosomes и два sex chromosomes. The 22 pairs of autosomes are derived half from each parent. The two sex chromosomes, XX in females XY in males, are also derived half from each parent. A female inherits one X from her father and one from her mother. Y-ДНК, inherited exclusively by a male from his father, contains fewer genes than an X chromosome because it is shorter and is one of his two sex chromosomes, the other being the X that he inherits from his mother.) The Torah may similarly be suggesting that a brother and sister from the same mother are closer than a brother and a sister from just the same father (Бытие 20:12).
  110. ^ Видеть Киддушин 68b and Yebamoth 23а
  111. ^ Второзаконие 7:3-4
  112. ^ В Римское право, без connubium, the right to contract a legal marriage according to Roman law (i.e. where both parties are Римские граждане and where both parties gave consent), the marriage was not a justum matrimonium, a legal Roman marriage and the children from such a union had no legal father and therefore followed the Roman citizenship status of the mother. Interestingly, "[t]hese restrictions as to marriage were not founded on any enactments; they were a part of that large mass of Roman law which belongs to Jus Moribus Constitutum [unwritten Roman law]". "LacusCurtius • Roman Marriage – Matrimonium (Smith's Dictionary, 1875)". penelope.uchicago.edu. Чикагский университет.
  113. ^ II Samuel 13:13, Rashi
  114. ^ Maimonides' Laws of Forbidden Relationships, 15:4.
  115. ^ Even HaEzer 8:5
  116. ^ On the Life of Moses 2.36.193, On the Virtues 40.224, On the Life of Moses 1.27.147
  117. ^ Josephus, Antiquities, 13.9.1.
  118. ^ Josephus, Antiquities, 14.7.3.
  119. ^ Josephus, Wars, 1.8.9.
  120. ^ Josephus, Antiquities, 14.15.2.
  121. ^ See Rabbi Moses Feinstein’s re-affirmation of matrilineal descent, Elberg, Rabbi S., September, 1984, HaPardes Rabbinical Journal, Hebrew, vol.59, Is.1, p. 21.
  122. ^ Rabbis Joel Roth and Akiba Lubow (1988). "A Standard of Rabbinic Practice Regarding Determinati·on of Jewish Identity" (PDF). rabbinicalassembly.org. The Rabbinical Assembly. Получено 25 марта 2020.
  123. ^ "Reform Movement's Resolution on Patrilineal Descent (March 1983)". www.jewishvirtuallibrary.org.
  124. ^ Reform Judaism in Israel: Progress and Prospects В архиве 4 марта 2016 г. Wayback Machine
  125. ^ Геродот, before 425 До н.э.. http://en.wikisource.org/wiki/History_of_Herodotus/Book_1, "History of Herodotus". Graves's notation is "i.173" meaning in Book 1 – Scroll down to paragraph 173 to find the (matrilineal) Lycians.
  126. ^ Грейвс, Роберт (1955, 1960). Греческие мифы, Vol. 1. Книги пингвинов. ISBN  0-14-020508-X; п. 296 (myth #88, comment #2).
  127. ^ Graves 1955,1960; п. 256 (myth #75, comment #5).
  128. ^ http://www.historyfiles.co.uk/KingListsBritain/GaelsPictland.htm "thanks to the practise of matrilineal descent followed by the Picts, and a large number of eligible would-be kings"
  129. ^ http://www.historyfiles.co.uk/KingListsBritain/EnglandMercia.htm "the Picts are known as strong adherents to the concept of matrilineal descent"
  130. ^ Шлаух, Маргарет (1969). Констанция Чосера и обвиняемые королевы. Нью-Йорк: Гордиан Пресс. ISBN  0-87752-097-6; п. 43.
  131. ^ Schlauch 1969, p. 45.
  132. ^ Schlauch 1969, p. 34.

дальнейшее чтение