Серер люди - Serer people

Serer
Fatou Diome par Claude Truong-Ngoc, апрель 2015.jpg Леопольд Седар Сенгор (1987) Эрлинг Мандельманн.jpg
Всего населения
Более 1,8 миллиона[1]
Регионы со значительным населением
 Сенегал1,84 миллиона
 Гамбия53,567[2]
 Мавритания3,500
Языки
Serer, Cangin языки, Волоф,
Французский (Сенегал и Мавритания),
Английский (Гамбия)
Религия
Сенегал 2002: 90% ислам, 9% христианство[3] и Серер религия (at Roog)
Родственные этнические группы
Волоф люди, Jola люди, Toucouleur люди, и Лебу люди

В Серер люди площадь Западноафриканский этнорелигиозная группа.[4][5] Они являются третьей по величине этнической группой в Сенегале, составляя 15% населения Сенегала.[6] Они также встречаются в северной Гамбии и южной Мавритании.[7]

Люди Serer возникли в Река Сенегал долина на границе Сенегала и Мавритании, двинулась на юг в 11 и 12 веках, затем снова в 15 и 16 веках, когда их деревни подверглись вторжению и они подверглись религиозному давлению.[8][9][10] У них была оседлая оседлая культура, они были известны своим опытом ведения сельского хозяйства и перегонщик животноводство.[9][11]

Люди Serer исторически были отмечены как по материнской линии этническая группа, которая долгое время сопротивлялась распространению ислама, боролась против джихада в 19 веке, а затем выступила против французского колониального господства.[12][13][14] В ХХ веке большинство из них обратилось в ислам (суфизм[15]), но некоторые из них христиане или следуют своей традиционной религии.[12] Общество Серер, как и другие этнические группы Сенегала, имело социальное расслоение с участием эндогамных каст и рабов.[16][17][18]

Люди Serer также упоминаются как Sérère, Sereer, Серрер, Серере, Сарер, Кегеме, Seereer а иногда и ошибочно "Серр".

Демография и распространение

Этническая карта Сенегала 1853 года, нарисованная французами. Район народа Серер отмечен "Peuple Sérère"(слева, в центре).

Люди Serer в первую очередь встречаются в современных Сенегал, особенно в западно-центральной части страны, идущей от южной окраины Дакар к гамбийский граница. В Гамбия, они занимают части старых «Нуими» и «Баддибу», а также гамбийского «Комбо». Серер-Полдень занимают древнюю территорию Тиес в современном Сенегале. Серер-ндут находятся в южной Cayor и к северо-западу от древнего Тиеса. Serer-Njeghen занимают старые Баол; Серер-Палор занимает западно-центральную часть, запад-юго-запад от Тьеса, а Серер-Лаалаа занимает западно-центральную часть, к северу от Тьеса и Тамбакунда площадь.[19][20]

Люди Serer разнообразны, и хотя они распространены по всему региону Сенегамбии, их больше в таких местах, как старые Баол, Синус, Салум и в Гамбии, которая была колонией Королевства Салум.

  • Сенегал: 1,84 миллиона (15% от общего числа)[1]
  • Гамбия: 53 567 (3,1% от общего числа)[2]
  • Мавритания: 3500[21]

Serer (также известный как «Seex» или «Sine-Sine») занимают Синус и Салум области (ныне часть современного независимого Сенегала). Люди Серера включают Seex (Серер или Serer-Sine ), Serer-Noon (иногда пишется «Serer-None», «Serer-Non» или просто Полдень), Серер-Ндут (также пишется «N’doute»), Serer-Njeghene (иногда пишется «Serer-Dyegueme» или «Serer-Gyegem» или «Serer-N'Diéghem»), Серер-Сафене, Серер-Неминка, Серер-Палор (также известный как «Фалор», «Палар», «Сиили», «Сиили-Мантин», «Сиили-Сиили», «Варо» или просто «Серер») и Серер-Лаалаа (иногда известный как «Лаа», «Ла» или «Ла» или просто «Серер»). Каждая группа говорит Serer или Cangin язык. «Serer» - это стандартное английское написание. "Seereer" или "Sereer" отражает произношение Serer имени и в основном используется Сенегальский Серер историки или ученые.

Этноним

21-летний Серер, 1881 год.

Значение слова «Серер» неясно. Исса Лэй Тиау[неудачная проверка ] рассматривает это как возможно доисламское и предлагает четыре возможных происхождения:[22]

  1. От Серера Волоф слово Reer значение «неуместен», т.е. сомневаясь в истинности ислам.
  2. Из выражения Serer Wolof провидец означает «найти что-то скрытое или потерянное».
  3. От арабский слово seereer означает сахирский маг или тот, кто практикует магию (намек на традиционная религия )".
  4. Из Пулаар Слово, означающее разделение, развод или разрыв, снова относится к отказу от ислама.

Профессор Шейх Анта Диоп цитируя работу французского археолога и египтолога XIX века Поля Пьерре, говорится, что слово Serer означает «тот, кто ведет храм».[13] Далее Диоп написал: «Это согласуется с их нынешней религиозной позицией: они - одна из тех редких сенегальских групп населения, которые все еще отвергают ислам. Их маршрут отмечен вертикальными камнями, найденными примерно на той же широте от Эфиопии до Сине-Салум, их нынешняя среда обитания ".[13]

История

Основная статья: История Serer

Профессор Деннис Гальван пишет, что «устные исторические записи, письменные отчеты ранних арабских и европейских исследователей, а также физические антропологические данные свидетельствуют о том, что различные народы серер мигрировали на юг из региона Фуута-Тооро (долина реки Сенегал), начиная примерно с одиннадцатого века, когда впервые появился ислам. наткнулся на Сахару ».[8]:стр.51 На протяжении поколений эти люди, возможно, Пулаар первоначально говорящие пастухи мигрировали через области волоф и вошли в долины рек Сиин и Салуум. Этот длительный период контактов Волоф-Серер оставил нам неуверенность в происхождении общей «терминологии, институтов, политических структур и практик».[8]:стр.52

Профессор Этьен Ван де Валле дал несколько более позднюю дату, написав, что «образование этнической группы Sereer восходит к тринадцатому веку, когда группа пришла из долины реки Сенегал на севере, спасаясь от ислама, и недалеко от Ниахара встретила другую группу мандинка. происхождение, называемое гелварами, пришедшее с юго-востока (Gravrand 1983). Настоящая этническая группа Sereer представляет собой смесь двух групп, и это может объяснить их сложную билинейную систему родства ".[23]

В их собственных устных традициях рассказываются легенды о том, что они являются частью или связаны с Toucouleur люди в районе долины реки Сенегал.[10] Люди Serer сопротивлялись Исламизация и позже Волофизация возможно с 11 века во время Альморавид движение и мигрировали на юг, где они смешались с Люди диолы.[10][14] Они также яростно сопротивлялись джихаду 19 века и Марабут движение для преобразования Сенегамбия к исламу.[12][24]

После Гана Империя был разграблен, когда некоторые королевства обрели независимость, Абу-Бакр ибн-Умар, лидер Альморавиды запустил джихад в регион. Согласно устной истории Серер, лучник Серер по имени Амар Годомат застрелил Абу-Бакра ибн-Умара из стрелы.[25][26][27][28]

Короли Синус  : Маад а Синиг Ама Джооф Гнилане Фэй Джоф. Царствование: ок. 1825 - 1853 гг.

Последние короли Serer

Последние короли Синус и Салум мы Маад Синиг Махекор Джоф (также пишется: Mahecor Diouf) и Maad Saloum Fode N'Gouye Joof (также пишется: Fodé N’Gouye Diouf или Fode Ngui Joof) соответственно. Оба они умерли в 1969 году. После их смерти королевства Серер Синус и Салум были включены в состав независимого Сенегала, который получил независимость от Франции в 1960 году. Королевства Серер Синус и Салум - два из немногих доколониальных африканских королевств, чья королевская династия дожили до 20 века.[29]

Королевства Серер

Основные статьи: Королевство Синус, Королевство Салум, и Королевство Баол

Королевства Серер включали Королевство Сине и Королевство Салум. Помимо этих королевств-близнецов Сереров, Сереры также правили в Королевства волоф Такие как Джолоф, Waalo, Cayor и Баол. В Королевство Баол изначально было старым Королевством Серер, управляемым отцовскими династиями Серер, такими как Семья Джооф, то Njie семья и т. д. и Вагаду материнская династия до битвы при Данках в 1549 году.[30][31] Отцовская династия Фаалов (var: Fall) Cayor и Баол, правившие после 1549 года после битвы при Данки, изначально были черными маврами (Наари Каджур).[32][33] До династии Фаалов Кайор и Баол, этими двумя королевствами правили люди Серер с патрилинейностью «Джооф» или Диуф, Фэй и Нджи, а также по материнской линии Вагаду - члены королевских семей из Гана Империя (собственно «Империя Вагаду»), которая вышла замуж за аристократию Серер.[30][31][34]

Все короли, правившие королевствами Серер, носили фамилии Серер, за исключением отцовских династий Мбоге и Фаал, правление которых было совсем недавним, и у них было немного королей.[35]

Религия

Основные статьи: Серер религия и Руг

В наше время около 85% Сереров - мусульмане,[12] в то время как другие христиане.[3] Некоторые Сереры до сих пор следуют традиционным религиозным верованиям.[36][37]

В соответствии с Джеймс Олсон - профессор истории, специализирующийся на изучении этнических групп, люди Серер «яростно сопротивлялись распространению ислама» Волоф люди в 19 ​​веке, а затем стал мишенью джихада 1861 года, возглавляемого клериком мандинка Ма Ба Джассу.[12] Межэтнические войны с участием Serer продолжались до 1887 года, когда французские колониальные силы захватили Сенегал. После этого обращение людей Серер ускорилось. К началу 1910-х годов около 40% людей Серер приняли ислам, а к 1990-м годам около 85% из них были мусульманами.[12] Большинство новообращенных людей Серера присоединились Суфий Братья-мусульмане, особенно Мурид и Тиджания Тарикас.[15][38]

Традиционная религия Серера называется ƭat Roog («путь Божественного»). Он верит во вселенское Верховное Божество, называемое Руг (var: Rog). Носители языка кангин называют высшее существо Koox. Религиозные верования Serer включают древние песнопения и стихи; почитание и подношения богам Серер, богиням, пангул (духи предков и святые ); астрономия; обряды перехода; лекарство; космология и история народа Серер.[39][40]

Общество

Род занятий

Сереры занимаются торговлей, сельским хозяйством, рыболовством, судостроением и животноводством. Традиционно люди Serer были фермерами и землевладельцами.[41] Хотя они практикуют животноводство, они обычно менее известны тем, что в прошлом дворяне Серер доверяли свои стада скотовод Фулас, даже сегодня.[42] Однако они известны своим смешанным хозяйством.[43] Торговля - также недавнее явление среди некоторых сереров. Для Сереров очень важна почва (где покоятся их предки), и они охраняют ее с завистью. У них есть правовая база, регулирующая все аспекты жизни, даже земельный закон со строгими правилами. Помимо сельское хозяйство (и другие формы производства или занятий, такие как животноводство, рыболовство, особенно среди Серер-Неминка, строительство лодок и т. д.), некоторые профессии особенно торговлю они считали вульгарной, обыкновенной и неблагородной. Следовательно, в колониальную эпоху, особенно среди знати Сереров, они нанимали других для торговли от их имени (например, мавров) в качестве их посредников.[44]

Социальная стратификация

Смотрите также: Королевство Синус § Политическая структура Синуса

Люди Serer традиционно были социально расслоенным обществом, как и многие западноафриканские этнические группы с касты.[16][18]

Широко распространено мнение, что мандинка (или малинка) Геловарс из Каабу покорили и поработили народ Серер.[45] Эта точка зрения (выдвинутая в колониальную эпоху, вероятно, из-за антисерерские настроения[46]) теперь отвергнут, так как в устной традиции Серер нет ничего, что говорит о военном завоевании, кроме союза, основанного на браке. Брак между знатным материнским кланом Геловаров и знатным Serer patriclans. Эту точку зрения поддерживают сенегальские историки и писатели, такие как Алиун Сарр, Бирам Нгом и Бабакар Седих Диуф. За исключением Майса Вали, это объяснило бы, почему ни один из королей Синус и Салум (два из доколониальных королевств Серер) носили фамилии Мандинка, но фамилию Серер на протяжении 600 лет правления материнской династии Гельваров. Благородные патриархи Серер просто женились на геловарских женщинах, и их потомки, носившие фамилии Серер, правили в Сине и Салуме. Геловары также считали себя Serer и ассимилировались в культуре Serer. Альянс был союзом, основанным на браке.[45][47]

В других регионах, где обитают люди Серера, заявляют Джей Ди Фейдж, Ричард Грей и Роланд Оливер, Волоф и Toucouleur народов ввел кастовую систему среди людей Серер.[48]

Социальное расслоение, исторически свидетельствующее о народе Серер, было, за исключением одного различия, очень похоже на то, что обнаружено среди волоф, фульбе, тукулер и Народы мандинка нашел в Сенегамбия. Все они имели прослойку свободных дворян и крестьян, каст ремесленников и рабов. Разница в том, что у Serer сохранилась матрилинейная система наследования.[49] По словам историка Мартина Кляйна, кастовые системы среди Serer возникли в результате завоевания народа мандинка Sine-Saloum guelowar, и когда люди Serer стремились адаптироваться и участвовать в новой государственной системе Сенегамбии.[49]

Ранее существовавшее мнение о том, что Serer следуют только матрилинейной структуре, является лишь предположением. Хотя матрилинейность (Тим в Serer ) очень важен в культуре Серер, они следуют билинейной системе. В обычаях Серер важны как материнство, так и отцовство. Наследование зависит от характера наследуемого актива. То есть, является ли актив материнским (een yaay) или по отцовской (Кучарла) актив.[50][51][52][53][54]

Высший иерархический статус среди людей Серер был у потомственных дворян и их родственников, что означало кровные связи с завоевателями мандинка.[55][56] Ниже дворян пришли Tyeddo, или воинов и вождей, которые помогали правителям мандинки и платили дань. Третий статус и самый крупный пласт стали Джамбур, или свободных крестьян, лишенных власти дворян. Ниже Джамбур были кастой ремесленников, унаследовавшей свое занятие. В эти касты входили кузнецы, ткачи, ювелиры, кожевники, плотники, гриоты, которые держали устная традиция через песни и музыку. Из них во всех кастах было табу на брак с гриоткой, и их нельзя было похоронить, как других. Ниже каст ремесленников по социальному статусу находились рабы, которые были либо куплены на невольничьем рынке, либо захвачены в плен, либо рождены от родителей-рабов.[55]

Мнение, что Джамбур (или же Джамбуур) касты были среди низших эшелонов общества, это предмет споров. В Джараф, который был самым важным человеком после царя (Маад а Синиг или же Маад Салоум ) происходил из касты джамбур. Джараф был эквивалентом премьер-министра. Он отвечал за организацию церемонии коронации и коронование королей Сереров. Где король умирает, не назначив наследника (Буми ), Джараф вступит и будет править как регент, пока не будет найден подходящий кандидат из королевской линии. Благородный совет, который отвечал за консультирование короля, также состоял из джамбуров, а также бур кувель / гевель (главный гриф короля), который был чрезвычайно могущественным и влиятельным, и очень богат землей и другими активами. Буур кевель, который также происходил из касты гриотов, был настолько могущественным, что мог повлиять на решение короля относительно того, идти он на войну или нет. Они сказали царю, что есть, и научили их, как есть, как ходить, разговаривать и вести себя в обществе. Они всегда сопровождают короля на поле битвы и рассказывают о славе или храбрости его предков в битвах. Они сохраняют и передают генеалогию и семейную историю короля. Бур Кевель мог создать или сломить короля и уничтожить всю королевскую династию, если они того пожелают. Отречение Факха Бойя от престола Салума было совершено его собственным буркевелем. После того, как он был вынужден отречься от престола, его выгнали из Салума. Во время правления Сану Мон Фэя - короля Синуса, одной из ключевых знаменитостей, которые замышляли свергнуть короля, был собственный бур кевель короля. Под влиянием отчужденного племянника короля принца Сему Мак Джуфа, который поднял оружие против своего дяди, принц, который презирал своего дядю, взялся за оружие при поддержке буркевеля и других знати. Князь победил и был коронован Маад а Синиг (Король Синуса). Это всего лишь образец силы буркевеля, который также был членом касты гриотов.[57][58]

Касты рабов по-прежнему презираются, они не владеют землей и работают фермерами-арендаторами, межкастовые браки запрещены, а ложь о своей касте до брака является основанием для развода.[нужна цитата ][59] Земля принадлежала высшим слоям общества, причем лучшие участки у деревень принадлежали дворянам.[56][60] Социальный статус раба передается по наследству.[61]

Серер религия а культура запрещает рабство.[62][63] "Порабощение другого человека рассматривается как порабощение его души, тем самым предотвращая проникновение самой души рабовладельца или торговца. Jaaniiw - священное место, куда добрые души отправляются после того, как их физическое тело покинуло мир живых. В соответствии с учением религии Сирир, плохие души не войдут в Яанив. Их ушедшие души не будут направлены предками в эту священную обитель, но будут отвергнуты, тем самым сделав их заблудшими и блуждающими душами. Чтобы перевоплотиться ((ciiɗ, в Seereer) или освященный как Пангул чтобы ходатайствовать перед Божественным [ Руг ], душа человека должна сначала войти в это священное место ». Таким образом, Сереры, ставшие жертвами исламского джихада и порабощения, не слишком участвовали в рабстве, а когда и делали, то это было просто местью.[63][62] Эту точку зрения поддерживают такие ученые, как Франсуа Г. Ришар, который утверждает, что:

Королевство Сине оставалось скромным участником Атлантической системы, второстепенным по отношению к большему волофу, Халпулару [ Фула и Toucouleur люди ] или государства мандинка, окружающие его со всех сторон ... Поскольку практика порабощения усилилась среди других этнических групп в 18 веке, подпитывая прибыльную торговлю пленными и рост внутреннего рабства, сиин, возможно, был понижен в должности до второго ранга. игрок, поскольку королевство никогда не было крупным поставщиком пленников.[64]

Этническая группа Серер довольно разнообразна, и, как отмечает Мартин А. Кляйн, института рабства среди народности не существовало. Serer-Noon и Н'Дигхем.[65]

Культура

Серер борьба. Ритуалы и регалии, основанные на традиции Серер. Видеть Сенегальская борьба

Любимое блюдо Серера называется Chere (или черех) в Язык Serer (стучало воркование). Они контролируют все фазы этого блюда от производства до приготовления. Другие этнические группы (или Сереры), как правило, покупают его у женщин-торговцев из Серер или заключают с ними договор, особенно если они проводят крупные церемониальные мероприятия. Chere очень универсален, и его можно есть с ферментированное молоко или сливки и сахар на завтрак каша или приготовлено как стандарт кус-кус. Серер традиционный наряд называется Серр. Это нормально сотканный от мужчин Serer и считается, что приносит удачу тем, кто его носит. Браки обычно устраиваются. В случае смерти старца священный "Гамба" (большой кальян с небольшой выемкой) избивают с последующими обычными похоронными регалиями, чтобы отправить их в следующую жизнь.[66]

Борьба и спорт

Поединок сенегальской борьбы на стадион Демба Диоп в Дакар. Традиция Serer

Сенегальская борьба называется "Лаамб" или же Njom в Serer происходит от Серера Королевство Синус.[67] Это было подготовительное упражнение к войне между классами воинов. Этот стиль борьбы (жестокая и жестокая форма) полностью отличается от спортивной борьбы, которой пользуются все. Сенегамбийский этнические группы сегодня, тем не менее, древние ритуалы все еще видны в спортивной версии. У Сереров борьба подразделяется на разные техники, и на освоение каждой техники уходит несколько лет. Дети начинают с раннего возраста, пытаясь овладеть основами, прежде чем переходить к более продвинутым техникам, таким как "мбапатте", которая является одной из старейших техник и полностью отличается от современной борьбы. Йекини (настоящее имя: «Яхья Диоп»), профессиональный борец из Сенегала, является одним из лучших борцов, владеющих техникой «мбапатте». Ламба и сабар (музыкальные инструменты ) используются как музыкальное сопровождение в борцовских поединках, а также в обрезание танцы и королевские праздники.[68] Борьба Serer пересекает этнические границы и является любимым развлечением Сенегальский и Гамбийцы одинаково.

Музыка

«Люди Serer известны особенно своим богатым знанием вокальных и ритмических практик, которые наполняют их повседневный язык сложными перекрывающимися каденциями, а их ритуалы - интенсивными совместными слоями голоса и ритма».

Али Коллин Нефф[69]

В Сабар (барабан) традиция, связанная с Волоф люди происходит от Серера Королевство Синус и распространить на Королевство Салум. Люди волоф, которые мигрировали в Серер Салум, подобрали его оттуда и распространили по королевствам волоф.[70] Каждый мотив имеет свое предназначение и используется в разных случаях. Отдельные мотивы представляют собой история и генеалогия определенной семьи и используются во время свадеб, церемоний наречения имен, похорон и т. д.

N'Dour в 2008 году Международный кинофестиваль в Торонто

В Njuup (прародитель Mbalax ) и Тассу традиции (также Тассу) (прародитель из рэп музыка ) оба произошли от народа Серер.[71][72][73] Тассу использовался при пении древних религиозных стихов. Люди пели, а затем переплетали это с тассу. Покойный Серер Дива Янде Коду Сен кто был гриотка покойного и бывшего президента Сенегала (Леопольд Седар Сенгор ) владел «тассу». Она была лучшей Тассукат (тот, кто Тассу) ее поколения. Первоначально религиозные по своей природе, гриоты Сенегамбии, независимо от этнической группы или религии, взяли его из религиозных обрядов Serer и до сих пор используют в разных случаях, например. браки, церемонии именования или когда они просто поют дифирамбы своим покровителям. Большинство сенегальских и гамбийских исполнителей используют его в своих песнях, даже молодому поколению нравится "Баай Биа ". Легенда сенегальской музыки. Юссу Н'Дур который также является Serer, использует "Tassu" во многих своих песнях.[69]

Серьезное отношение к маврам

В доколониальную эпоху Мавры из Мавритания которые пришли поселиться в королевствах Серер, таких как Королевство Синус и т. д. подверглись жестокому обращению со стороны их хозяев-Сереров. Если мавр умирает в королевстве Серер, его тело вывозят из страны и оставляют в стервятники пировать, если нет семьи или друга, чтобы забрать тело и похоронить его в другом месте. Их также никогда не сопровождали погребальный инвентарь. Независимо от того, как долго мавританский мавр прожил в этом районе в качестве мигранта, он никогда не смог бы достичь высокого статуса в аристократии Серер. Лучшее положение, которого он когда-либо мог желать в высшем обществе Серер, - это работать в качестве Bissit (Биссик). Помимо шпионажа в пользу Королей Сереров, Биссита основная работа заключалась в том, чтобы быть клоун - для единственного развлечения Короля Серер, аристократии Серер и простых людей. Ожидалось, что он будет танцевать на церемониях перед королем и поднимать настроение короля и его подданных. Эту должность всегда отдавали маврам. Это была унизительная работа, а не почетное звание. По некоторым данным, история этой должности восходит к раннему мавру из страны Серер, у которого был ребенок от собственной дочери.[74]

Шутливые отношения (Масир или Калир)

Сереры и тукулеры связаны узами «двоюродного брака». Это традиция, общая для многих этнических групп Западная Африка известный как Maasir (var: Массир) в Язык Serer (Шутливые отношения ) или же кал, который исходит из Калир (деформация слова Serer Кучарла означает отцовское происхождение или отцовское наследование). Эти шутливые отношения позволяют одной группе критиковать другую, но также обязывают другую группу взаимопомощью и уважением. Сереры называют это Maasir или же Калир. Это потому, что Сереры и Toucouleurs связаны - согласно Wiliam J. Foltz «Тукулор - смесь Фулани и Серера»[75] Сереры также поддерживают ту же связь с Jola люди с которым у них древние отношения.[76] В этнической группе Serer такая же связь существует между патронимом Serer, например между Joof и Фэй.[77]

Много Сенегамбийский люди также называют эти шутливые отношения "кал" (используется между двоюродные братья например, между детьми тети по отцовской линии и дяди по материнской линии) и "гамо" (используется между племена ). «Kal» происходит от слова Serer «Kalir», деформации слова «kurcala», что означает отцовское происхождение или наследование, и используется именно в этом контексте многими сенегамбцами.[78] Слово гамо происходит от старого слова Serer гамоху[79] - древний гадание церемония.[80][81]

Serer языки

Основные статьи: Язык Serer и Cangin языки

Большинство людей, называющих себя Serer, говорят на Язык Serer. Об этом говорится в Сине-Салум, Каолак, Diourbel, Дакар, И в Гамбия, и является частью национальной учебной программы Сенегала. Исторически нежелание людей Серера вести торговлю непосредственно в колониальную эпоху было обоюдоострым мечом. Язык Serer так же хорошо как Cangin языки. Это привело к Волоф язык будучи доминирующим языком на рынке, а также на фабриках.[82] Однако язык Серер, среди других местных языков, теперь является частью национального учебный план Сенегала.

Около 200000 Серер говорят по-разному Cangin языки, Такие как Ндут и Саафи, которые не имеют непосредственного отношения к собственно Serer (Серер-синус язык ). Есть четкие лексический сходство между языками кангина. Однако они более тесно связаны с другими языками, чем с Serer, и наоборот.[83] Для сравнения в таблице ниже 85% - это примерно разделительная линия между диалектами и разными языками.

Cangin языки и собственно Серер% Сходство с Serer-Sine% Сходства с полуднем% Сходство с Saafi% Сходства с ндут% Сходство с Palor% Сходство с Легаром (Лаалаа)Области, в которых они преимущественно встречаютсяРасчетное население
Язык Lehar (Лаалаа)2284746868Нет данныхЗападно-центральный, к северу от Thies, Район Памбала, Мбараглов, Дугнан; Тамбакунда площадь. Также встречается в Гамбии12000 (только данные по Сенегалу) (2007)
Язык ндут226868Нет данных8468Западно-центральная, к северо-западу от Тиеса38,600 (Сенегал только цифры (2007)
Полдень язык22Нет данных74686884Район Тиес.32 900 человек (только данные по Сенегалу (2007)
Язык Palor22687484Нет данных68Западно-центральная, западно-юго-западная часть Тьеса10700 (только данные по Сенегалу (2007)
Саафитский язык2274Нет данных687474Треугольник к юго-западу от Тьеса и недалеко от него (между Диамниадио, Попенгином и Тиесом)114000 (только данные по Сенегалу (2007))
Серер-синус язык (не язык кангин)Нет данных2222222222Западно-центральный; Синус и Салум Речные долины. Также в Гамбия и небольшое количество в Мавритания1 154 760 человек (Сенегал - данные за 2006 г.); 31 900 (Гамбия - цифры 2006 г.) и 3500 (Мавритания Данные за 2006 г.)[84]

Отчества серер

Смотрите также: Семья Джооф и Материнские кланы Серер

Некоторые распространенные фамилии Серер:

|}

Современные знаменитости

Некоторые известные гамбийские сереры включают Исату Нджи-Саиди, Вице-президент Гамбии с 20 марта 1997 года, покойный сенегамбийский историк, политик и защитник независимости Гамбии в колониальную эпоху - Альхаджи Алиу Эбрима Чам Джоф. В Сенегале они включают Леопольд Седар Сенгор и Абду Диуф (первая и вторая Президент Сенегала соответственно), Паскаль Ндионе, и Марием Фэй Салл - Текущий Первая леди Сенегала (по состоянию на 2020 год) и жена президента Маки Салл.[85]

Смотрите также

Известные люди Serer

Примечания

  1. ^ а б Национальное статистическое и демографическое агентство. Оценочные данные на 2007 год только в Сенегале
  2. ^ а б Секретариат Национальной комиссии по народонаселению (30 апреля 2005 г.). «Перепись населения и жилищного фонда 2013 года: пространственное распределение» (PDF). Статистическое бюро Гамбии. Республика Гамбия. В архиве (PDF) из оригинала от 3 января 2018 г.. Получено 29 декабря 2017.
  3. ^ а б Клэр Л. Адида; Дэвид Д. Лэйтин; Мари-Анн Вальфор (2016). Почему мусульманская интеграция терпит неудачу в обществах христианского наследия. Издательство Гарвардского университета. С. 33–34. ISBN  978-0-674-50492-9.
  4. ^ «Харизма и этническая принадлежность в политическом контексте: пример создания сенегальской религиозной клиентуры», Леонардо А. Вильялон, Журнал Международный африканский институт, Vol. 63, № 1 (1993), стр. 95, Издательство Кембриджского университета от имени Международного африканского института
  5. ^ Вильялон, Леонардо А., Исламское общество и государственная власть в Сенегале: ученики и граждане в Фатике, п. 62, Издательство Кембриджского университета (2006), ISBN  9780521032322
  6. ^ Сенегал, Информационный бюллетень ЦРУ
  7. ^ [1] Ethnologue.com
  8. ^ а б c Гальван, Деннис Чарльз, Государство должно быть нашим хозяином огня: как крестьяне создают культурно-устойчивое развитие в Сенегале Беркли, Калифорнийский университет Press, 2004, стр. 51
  9. ^ а б Элизабет Берг; Рут Ван; Рут Лау (2009). Сенегал. Маршалл Кавендиш. п. 63. ISBN  978-0-7614-4481-7.
  10. ^ а б c Леонардо А. Вильялон (2006). Исламское общество и государственная власть в Сенегале: ученики и граждане в Фатике. Издательство Кембриджского университета. С. 54–55. ISBN  978-0-521-03232-2., Цитата: «Устная традиция Серер рассказывает о происхождении группы в долине реки Сенегал, где она была частью или тесно связана с той же группой, что и предки сегодняшних Тукулор."
  11. ^ Исследование природных ресурсов, ЮНЕСКО, Исследование природных ресурсов, Том 16, ЮНЕСКО (1979), стр. 265
  12. ^ а б c d е ж Джеймс Стюарт Олсон (1996). Народы Африки: этноисторический словарь. Гринвуд. п. 516. ISBN  978-0-313-27918-8.
  13. ^ а б c Пьер, Поль, "Dictionnaire d'archéologie égyptienne", Imprimerie nationale 1875, стр. 198-199 [in] Диоп, Шейх Анта, «Доколониальная Черная Африка», (перевод: Гарольд Салемсон), Chicago Review Press, 1988, стр. 65
  14. ^ а б См. Годфри Мвакикагиле в «Мартине А. Кляйне». Ислам и империализм в Сенегале Синус-Салум, 1847–1914 гг., Эдинбург в University Press (1968)
  15. ^ а б Леонардо А. Вильялон (2006). Исламское общество и государственная власть в Сенегале: ученики и граждане в Фатике. Издательство Кембриджского университета. С. 71–74. ISBN  978-0-521-03232-2.
  16. ^ а б Даниэль Резник (2013). Городская бедность и партийный популизм в африканских демократиях. Издательство Кембриджского университета. п. 165. ISBN  978-1-107-65723-6., Цитата: «Одна из причин низкой значимости этнической идентичности заключается в том, что, как и в некоторых других западноафриканских обществах, многие этнические группы в Сенегале структурированы по кастам. Например, волоф, Serer, и говорящие на пулаарских языках тукулеры являются кастовыми обществами ".
  17. ^ Мартин А. Кляйн (1968). Ислам и империализм в Сенегале: Синус-Салум, 1847–1914 гг.. Stanford University Press. С. 7–11. ISBN  978-0-8047-0621-6.
  18. ^ а б Таль Тамари (1991). «Развитие кастовых систем в Западной Африке». Журнал африканской истории. Издательство Кембриджского университета. 32 (2): 221–250. Дои:10,1017 / с0021853700025718. JSTOR  182616., Цитировать: "[Касты] встречаются среди сонинке, различных народов, говорящих на мандинском языке, волоф, тукулор, сенуфо, миньянка, догон, сонгай и большинства фулани, мавров и туарегов, (...) Они также встречаются среди ( ...) и группы Серер ".
  19. ^ Терпение Сонко-Годвин. Этнические группы региона Сенегамбия. Краткая история. стр.32. Третье издание Sunrise Publishers Ltd., 2003 г. КАК В  B007HFNIHS
  20. ^ Ethnologue.com. Языки Сенегала. Данные за 2007 год
  21. ^ Проект анализа переписи населения в Африке (ACAP). Пенсильванский университет. Этническое разнообразие и ассимиляция в Сенегале: данные переписи 1988 года, проведенные Пьером Нгомом, Алиу Гай и Ибрахимой Сарром. 2000 г.
  22. ^ "La Religiosité des Sereer, avant et pendant leur Islamization". Éthiopiques, №: 54, Revue Semestrielle de Culture Négro-Africaine. «Новая серия», том 7, 2-й семестр 1991 г. Автор Исса Лэй Тиау
  23. ^ Ван де Валль, Этьен (2006). Африканские домохозяйства: переписи и опросы. М.Э. Шарп. п. 80. ISBN  978-0765616197.
  24. ^ См. Мартин Кляйн, стр. 62-93.
  25. ^ Роланд Оливер, Джон Доннелли Фейдж, Г. Н. Сандерсон. Кембриджская история Африки, стр. 214. Издательство Кембриджского университета, 1985. ISBN  0-521-22803-4
  26. ^ Давда Фаал. Народы и империи Сенегамбии: история Сенегамбии, 1000–1900 гг. Н. Э., Стр. 17. Опубликовано Modern Printshop Сола (1991)
  27. ^ Марсель Махава Диуф. Lances mâles: Леопольд Седар Сенгор и традиции Серера, стр. 54. Издатель: Centre d'études linguistiques et Historiques par традиционной оральной (1996)
  28. ^ Ибн Аби Зар, ​​стр. 89
  29. ^ См. Сарр; Bâ, также: Klein: Rulers of Sine и Saloum, 1825 г. по настоящее время (1969 г.).
  30. ^ а б Филлипс, Люси Колвин, Исторический словарь Сенегала, Scarecrow Press, 1981, стр 52–71. ISBN  0-8108-1369-6
  31. ^ а б Institut fondamental d'Afrique noire. Bulletin de l'Institut fondamental d'Afrique noire, Том 38. IFAN, 1976. С. 557–504.
  32. ^ Уэбб, Джеймс Л. А., Граница пустыни: экологические и экономические изменения в Западном Сахеле, 1600–1850 гг., стр. 31, Univ of Wisconsin Press, 1995, ISBN  0-299-14334-1
  33. ^ Барри, Бубакар, Сенегамбия и атлантическая работорговля, стр. 82, Cambridge University Press, 1998 г., ISBN  0-521-59760-9
  34. ^ Кларк, Эндрю Ф. и Филипс, Люси Колвин, Исторический словарь Сенегала. Второе издание (1994)
  35. ^ См. Диуф, Ниохобайе, список королей из Маад а Синиг Майса Вали к Маад Синиг Махекор Джоф (1969)
  36. ^ См. Годфри Мвакикагиле. Гамбия и ее народ: этническая идентичность и культурная интеграция в Африке, стр.133.
  37. ^ Элизабет Л. Берг, Рут Ван. Сенегал. Культуры мира. Том 17, с. 63. 2-е издание. Издатель: Маршалл Кавендиш, 2009 г. ISBN  0-7614-4481-5
  38. ^ Доминика Котер (2016). За пределами этнической политики в Африке. Издательство Кембриджского университета. С. 68–70. ISBN  978-1-316-77290-4.
  39. ^ Салиф Дион, L’Education Traditionalnelle à travers les chants et poèmes sereer, Дакар, Университет Дакара, 1983, 344 с. (Цикл Thèse de 3e)
  40. ^ Генри Гравранд, La civilization Sereer, Pangool, Dakar, Nouvelles Editions Africaines (1990)
  41. ^ Годфри Мвакикагиле. Гамбия и ее народ: этническая идентичность и культурная интеграция в Африке, стр. 11. ISBN  9987-16-023-9
  42. ^ Encyclopdia Britannica, inc. Новая Британская энциклопедия, том 29, стр. 855-6 и 912. Британская энциклопедия, 2003. ISBN  0-85229-961-3
  43. ^ Тиямбэ Зелеза. Современная экономическая история Африки: девятнадцатый век, стр. 110. Издатели Восточной Африки, 1997. ISBN  9966-46-025-X
  44. ^ Деннис Гальван. Либерализация рынка как катализатор межэтнического конфликта. Департамент программ политических наук и международных исследований. Университет Орегона. стр. 9–10
  45. ^ а б Диуф, Бабакар Седикх [ин] Нгом, Бирам, La question Gelwaar et l’histoire du Siin, Дакар, Université de Dakar, 1987, стр. 69.
  46. ^ Анти-Серер и анти-Серер религиозный оба настроения были поддержаны не-Серером Сенегамбийский Мусульманские общины, а также европейские завоеватели, которые считали Серер «идолопоклонниками великой жестокости». Подробнее об этом см. Kerr, Robert, Всеобщая история путешествий и путешествий до конца 18 века., J. Ballantyne & Co., 1811, стр. 239; (на итальянском языке) Джованни Баттиста Рамузио, Primo volume delle nauigationi et viaggi nel qual si contiene la descrittione dell'Africa, et del paese del Prete Ianni, con varii viaggi, dal mar Rosso a Calicut & infin all'isole Molucche, dove nascono le Spetiere et la navigatione attorno il mondo: li nomi de gli auttori, et le nauigationi ..., Издатель appresso gli heredi di Lucantonio Giunti, 1550, стр. 113; (на португальском) Academia das Ciências de Lisboa. Collecção de noticias para a history e geografia das nações ultramarinas: que vivem nos dominios portuguezes, ou lhes são visinhas, Издатель Typ. da Academia, 1812, стр. 51
  47. ^ Сарр, Алиун, Histoire du Sine-Saloum (Сенегал). Введение, библиография и примечания Чарльза Беккера. "Восстановленная версия содержания для связи с целой, оставшейся после того, как в 1986–87 годах". стр.19
  48. ^ J. D. Fage; Ричард Грей; Роланд Энтони Оливер (1975). Кембриджская история Африки. Издательство Кембриджского университета. С. 283–284. ISBN  978-0-521-20413-2.
  49. ^ а б Мартин А. Кляйн (1968). Ислам и империализм в Сенегале: Синус-Салум, 1847–1914 гг.. Stanford University Press. С. 7–8. ISBN  978-0-8047-0621-6.
  50. ^ Калис, Симона, Традиционная медицина, религия и гадание в Сине-дю-Сенегале., La connaissance de la nuit, L'Harmattan (1997), стр. 299, ISBN  2738451969
  51. ^ Ламуаз, Л. Е. П., Grammaire de la langue Serer (1873)
  52. ^ Беккер, Чарльз: Исторические пережитки, trémoins matériels du passé clans les pays sereer, Дакар (1993), CNRS-ORSTOM [2]
  53. ^ Гастеллу, Жан-Марк, Petit traité de matrilinarité. L'accumulation dans deux sociétés rurales d'Afrique de l'Ouest, Cahiers ORSTOM, série Sciences Humaines 4 (1985) [in] Gastellu, Jean-Marc, Матрилиней, экономические группы и дифференциация в Западной Африке: Примечание, O.R.S.T.O.M. Fonds Documentaire (1988), стр. 1, 2–4 (стр. 272–4), 7 (стр. 277) [3]
  54. ^ Дюпир, Маргарита, Sagesse sereer: Essais sur la pensée sereer ndut, Издания KARTHALA (1994). За Тим и ден yaay (см. стр.116). В книге также подробно рассказывается о материнских семьях Serer и способах наследования по материнской линии. См. Стр. 38, 95–99, 104, 119–20, 123, 160, 172–74, ISBN  2865374874 [4]
  55. ^ а б Мартин А. Кляйн (1968). Ислам и империализм в Сенегале: Синус-Салум, 1847–1914 гг.. Stanford University Press. С. 8–11. ISBN  978-0-8047-0621-6.
  56. ^ а б Доминика Котер (2016). За пределами этнической политики в Африке. Издательство Кембриджского университета. С. 63–65. ISBN  978-1-316-77290-4.
  57. ^ Сарр, Алиун, Histoire du Sine-Saloum, Введение, библиография и примечания Чарльза Беккера, BIFAN, Том 46, Серия B, № 3–4, 1986–1987. стр 28–30, 46, 106–9
  58. ^ Кляйн, Мартин А. Ислам и империализм в Сенегале, Синус-Салум, 1847–1914, Издательство Эдинбургского университета (1968), стр. 12, 46, 102–3, ISBN  9780804706216
  59. ^ Невинс, Дебби; Берг, Элизабет; Ван, Рут (15 июля 2018 г.). Сенегал. Кавендиш Сквер Паблишинг, ООО. ISBN  978-1-5026-3642-3.
  60. ^ Рон Дж. Лестхэге (1989). Воспроизводство и социальная организация в Африке к югу от Сахары. Калифорнийский университет Press. С. 46–47. ISBN  978-0-520-06363-1.
  61. ^ J. D. Fage; Ричард Грей; Роланд Энтони Оливер (1975). Кембриджская история Африки. Издательство Кембриджского университета. С. 289–290. ISBN  978-0-521-20413-2.
  62. ^ а б Тиау, Исса Лэй, La Religiosité des Sereer, Avant et Pendant Leur Islamization. Éthiopiques, №: 54, Revue Semestrielle de Culture Négro-Africaine. "Новая серия", том 7, 2-й семестр 1991 г. [5]
  63. ^ а б Ресурсный центр Seereer, Зеерир Ламаны и Ламанская эра (2015) [в] [6]
  64. ^ Ричард, Франсуа Г., Пересмотр встреч в Атлантике. Траектории объектов и история их ценности в Сиине (Сенегал) и Сенегамбии. Археологические диалоги 17 (1) 1–27. Издательство Кембриджского университета 2010)
  65. ^ Кляйн (1968), стр. 165
  66. ^ Годфри Мвакикагиле. Гамбия и ее народ: этническая идентичность и культурная интеграция в Африке, стр. 141. ISBN  9987-16-023-9
  67. ^ Патрисия Танг. Мастера игры на сабаре: перкуссионисты волоф гриот из Сенегала, стр.144. Издательство Темплского университета, 2007. ISBN  1-59213-420-3
  68. ^ Дэвид П. Гэмбл. Волоф из Сенегамбии: вместе с примечаниями о лебу и серере, стр. 77. Международный африканский институт, 1957 г.
  69. ^ а б Али Коллин Нефф. Тассу: древнее устное слово африканских женщин. 2010 г.
  70. ^ Патрисия Танг. Мастера игры на сабаре: перкуссионисты волоф-гриот из Сенегала, стр. 32, 34. Temple University Press, 2007. ISBN  1-59213-420-3
  71. ^ Коннолли, Шон, «Сенегал», Bradt Travel Guides (2015), стр. 26, ISBN  9781841629131 [7]
  72. ^ «Саркоди и Стоунбвой вошли в« 10 самых горячих африканских артистов », вызывающих мировую волну» [в] Pulse, Дэвид Мавули (27 мая 2015 г.) [8]
  73. ^ «Нигерия: 10 самых горячих африканских артистов, создающих глобальные волны» [на] AllAfrica.com, Энтони Ада Абрахам (28 мая 2015 г.) [9]
  74. ^ Абду Бури Ба. Essai sur l’histoire du Saloum et du Rip. Авангард Чарльза Беккера и Виктора Мартина, стр. 4
  75. ^ Уильям Дж. Фольц. От Французской Западной Африки до Малийской Федерации, Том 12 Йельских исследований по политологии, стр.136. Опубликовано издательством Йельского университета, 1965 г.
  76. ^ Согласно традиции Серер и Джола, они ведут свое происхождение от Jambooñ (также пишется: Джамбонге, Джамбон и т. д.) и Agaire (Вариантес: Евгений, Евгений, Евгений и др.). За легенда о Джамбунь и Агаре, видеть :
    • (На французском) Ндиай, Фата, "LA SAGA DU PEUPLE SERERE ET L’HISTOIRE DU SINE", [in] Ethiopiques n ° 54 revue semestrielle de culture négro-africaine Nouvelle série volume 7, 2е семестр (1991) "Le Siin avant les Gelwaar"
    • (по-английски) Таал, Эбу Момар, "Сенегамбийский Этнические группы: общее происхождение и культурное сходство, факторы и силы национального единства, мира и стабильности », [in] Смысл, (2010)[10]
  77. ^ Гальван, Деннис Чарльз, «Государство теперь хозяин огня» (Адаптация институтов и культуры в сельских районах Сенегала, том 1), Калифорнийский университет, Беркли (1996), стр. 65,
  78. ^ Беккер, Чарльз, "Исторические пережитки, trémoins matériels du passé clans les pays sereer"
  79. ^ Варианты: гамохоу или же гамахоу
  80. ^ (На французском) Diouf, Niokhobaye, «Chronique du royaume du Sine, suivie de Notes sur les orales orales et les sources écrites about le royaume du Sine par Charles Becker et Victor Martin (1972)»,. (1972). Bulletin de l'IFAN, том 34, серия B, № 4, 1972 г., стр. 706–7 (стр. 4–5), стр. 713–14 (стр. 9–10)
  81. ^ Подробнее о религиозных праздниках Серер см .: (На французском) Ньянг, Мор Садио, "ЦЕРЕМОНИИ И ТРАДИЦИОННЕЛЛИ БЕГ", ЕСЛИ, [in] Éthiopiques, numéro 31 révue socialiste de culture négro-africaine 3е триместр (1982) [11]
  82. ^ Мартин А., Кляйн, стр. 7
  83. ^ Льюис, М. Пол (редактор), 2009. Этнолог: Языки мира, Шестнадцатое издание. Даллас, Техас: SIL International. (Ethnologue.com - 2006 и 2007).
  84. ^ NB: 2006 Цифры взяты для того, чтобы сравнить население Серера в соответствующих странах.
  85. ^ Jeune Afrique, Сенегал: Мариэм Фэй Салл, новая премьер-леди, 26 марта 2012 г., Реми Карайоль [12] (проверено 8 февраля 2020 г.)

Библиография

  • Диуф, Мамаду и Лейхтман, Мара, Новые взгляды на ислам в Сенегале: обращение, миграция, богатство, власть и женственность. Издатель: Пэлгрейв Макмиллан. 2009 г. Мичиганский университет. ISBN  0-230-60648-2
  • Диуф, Мамаду, История Сенегала: модель исламо-волоф и ее окраины. Maisonneuve & Larose. 2001 г. ISBN  2-7068-1503-5
  • Гэмбл, Дэвид П. и Салмон, Линда К. (с Алхаджи Хассаном Нджие), Гамбийские исследования № 17. Люди Гамбии. I. Волоф с нотами о Серере и Лебу Сан-Франциско 1985.
  • Нианг, Мор Садио, "CEREMONIES ET FÊTES TRADITIONNELLES", IFAN, [in] Éthiopiques, numéro 31 révue socialiste de culture négro-africaine 3e trimestre (1982)
  • Таал, Эбу Момар, Этнические группы Сенегамбии: общее происхождение и культурное сходство, факторы и силы национального единства, мира и стабильности. 2010
  • Диуф, Ниохобайе. "Chronique du royaume du Sine". Suivie de notes sur les традиций orales et les sources écritant le royaume du Sine par Charles Becker et Victor Martin. (1972). Bulletin de l'Ifan, Tome 34, Série B, n ° 4, (1972)
  • Берг, Элизабет Л., и Ван, Рут, "Сенегал". Маршалл Кавендиш. 2009 г.
  • Махони, Флоренция, Истории Сенегамбии. Издательство правительственной типографии, 1982 г.
  • Даггс, Элиза. Вся Африка: все ее политические образования с независимым или другим статусом.. Дом Гастинга, 1970 год. ISBN  0-8038-0336-2
  • Департамент искусств Африки, Океании и Америки, Музей искусств Метрополитен. Хилберн Хронология истории искусств. Народ фулани / фульбе.
  • Шух, Рассел Г., Использование и неправильное употребление языка в изучении истории Африки. 1997
  • Берк, Эндрю и другие, Дэвид, Гамбия и Сенегал, 2-е издание - сентябрь 2002 г. Опубликовано Lonely Planet Publications Pty Ltd, стр. 13
  • Нанджира, Даниэль Дон, Африканская внешняя политика и дипломатия: от античности до 21 века. Стр. 91–92. Издано ABC-CLIO. 2010 г. ISBN  0-313-37982-3
  • Ломбард, Морис, Золотой век ислама. Стр. 84. Маркус Винер Издательство. 2003 г. ISBN  1-55876-322-8,
  • Оливер, Роланд Энтони и Фейдж, Дж. Д., Журнал африканской истории. Том 10. Издатель: Cambridge University Press. 1969 г.
  • Африканский археологический обзор, Том 17–18. Издатель: Пленум Пресс, 2000 г.
  • Аджайи, Дж. Ф. Аде и Краудер, Майкл, История Западной Африки, Том 1. Издатель: Longman, 1985. ISBN  0-582-64683-9
  • Питер Малькольм Холт, Индийский субконтинент, Юго-Восточная Азия, Африка и мусульманский Запад. Том 2, часть 1. Издатель: Cambridge University Press. 1977 г. ISBN  0-521-29137-2
  • Пейдж, Вилли Ф., Энциклопедия африканской истории и культуры: африканские королевства (от 500 до 1500). Том 2. Издатель: Факты в файле. 2001 г. ISBN  0-8160-4472-4
  • Хэм, Энтони, Западная Африка. Издатель: Lonely Planet. 2009 г. ISBN  1-74104-821-4, ISBN  978-1-74104-821-6
  • Мвакикагиле, Годфри, Этническое разнообразие и интеграция в Гамбии. Стр. Решебника 224
  • Ричард, Франсуа Г., «Пересмотр атлантических встреч. Траектории и истории ценностей объектов в Сиине (Сенегал) и Сенегамбии». Археологические диалоги 17 (1) 1–27. Издательство Кембриджского университета 2010
  • Диоп, Самба, Эпос о волофе: от устного слова к письменному тексту. "Эпос о Ндиадианэ Ндиайе"
  • Два исследования отношений этнических групп в Африке - Сенегал, Объединенная Республика Танзания. Страницы 14–15. ЮНЕСКО. 1974 г.
  • Гальван, Деннис Чарльз, Государство должно быть нашим хозяином огня: как крестьяне создают культурно-устойчивое развитие в Сенегале. Беркли, Калифорнийский университет Press, 2004 г.
  • Кляйн, Мартин А., Ислам и империализм в Сенегале Синус-Салум, 1847–1914, Издательство Эдинбургского университета (1968)
  • Колвин, Люси Галлистель, Исторический словарь Сенегала. Scarecrow Press / Metuchen. Нью-Джерси - Лондон (1981) ISBN  0-8108-1885-X
  • Сонко Годвин, Терпение, Лидеры региона Сенегамбия, реакция на европейское проникновение XIX – XX веков. Sunrise Publishers Ltd - Гамбия (1995) ISBN  9983-86-002-3
  • Сонко Годвин, Терпение, Этнические группы региона Сенегамбия, краткая история. п. 32, Третье издание. Sunrise Publishers Ltd - Гамбия (2003 г.). КАК В  B007HFNIHS
  • Кларк, Эндрю Ф. и Филипс, Люси Колвин, Исторический словарь Сенегала. Второе издание (1994)
  • Части этой статьи были переведены из статьи Википедии на французском языке. fr: Sérères, 2008-07-08 и август 2011 г.

внешняя ссылка