Маад а Синиг Кумба Ндоффене Фамак Джоф - Maad a Sinig Kumba Ndoffene Famak Joof

Маад а Синиг Кумба Ндоффене Фамак Джоф
Король Синус.
Царствовать1853 - 23 августа 1871 г.
Коронация Маада Синиг Кумба Ндоффене Фамака Джофа1853
ПредшественникМаад а Синиг Ама Джооф Гнилане Фэй Джоф
Предполагаемый наследникМаад Синиг Санмун Фэй
Родившийся1810
Дьяхао, Королевство Синус,
сегодняшний день  Сенегал
Полное имя
Маад а Синиг Кумба Ндоффене Фамак Джоф
жилой домКоролевский дом Сему Ньеке Джооф основан Маад Сему Ньекэ Джооф в 18 веке
ОтецМаад Сука Ндела Джоф
МатьLingeer Gnilane Jogoy Joof
РелигияСерер религия

Маад а Сигниг Кумба Ндоффене Фамак Джоф (вариации: Mad a Sinig Kumba Ndoffene Famak Joof, Mad a Sinig Coumba Ndoffène Fa mak Diouf, Coumba N'Doffène Diouf, Coumba N'Doffène Diouf I, Maat Sine Kumba Ndoffene Famak Joof и т. д. - ок. 1810 г.[1] - 23 августа 1871 г.[2]) был королем Синуса в наши дни Сенегал. Маад а Синиг (var: Bour Sine или же Безумный Синиг) означает король Синуса ( Королевство Синус ). Он правил с 1853 г. до своей смерти 23 августа 1871 г. Он был сыном Маад Сука Ндела Джоф и Lingeer Gnilane Jogoy Joof. Его отец - Маад Сука Ндела происходил из Королевский дом Сему Ньеке Джооф основан Маад Сему Ньекэ Джооф в начале 18 века, который был третьим и последним королевским домом Семья Джооф синуса и Салум (Отцовская династия Джуфов, Сине и Салум).[3][4] Его отцовская семья (семья Джооф) управляла тремя королевствами: Сине, Королевство Салум а ранее Королевство Баол. Они произошли от Маад Ндаах Нджемех Джоф король Ла 13 века (Лаах) в Баоле.[5][6]

Мать Кумбы Ндоффене Фамака - Линджир Гнилане Джогой Джуф происходила из материнской династии Геловар. Геловары правили двумя сенегамбскими королевствами: Синусом и Салумом. Они также предоставили двух королей Джолоф[7] и наследники престолов Cayor и Баол. Согласно устной традиции, они произошли от королевской семьи Каабу в 14 веке, которой было предоставлено убежище. Serer дворянства Сине после предполагаемой битвы при Трубанге (1335 г.) в Каабу.[8] Сообщая об этой традиции, Генри Гравранд не заметил, что это описание битвы при Трубанге на самом деле является описанием 1867 г. (или 1865 г.) Битва при Кансале.[9] Название Фамак (или же Фа мак) средства старший в Язык Serer. Его не следует путать со своим преемником Маад а Синиг Кумба Ндоффене Фа Ндеб Джоф (var: Coumba N'Doffène Diouf II), который правил с ок. 1898 по 1924 год. Название Fa Ndeb / Fandeb (варианты: Fa ndeb или же Фандепп) средства младший в Серере. Префикс Фамак является более поздним дополнением, чтобы отличить его от его преемника.

Преемственность и коронация

Кумба Ндоффене Фамак вступил на престол в 1853 году после смерти молодого короля, Маад а Синиг Ама Джооф Гнилане Фэй Джоф.[10][11] В сентябре 1853 года Кумба Ндоффене Фамак был коронован Маад а Синиг Кумба Ндоффене Джооф из Королевского дома Сему Ньекэ Джооф. Великий Джараф (глава Благородного совета выборщиков, ответственного за избрание королей из королевской семьи) председательствовал на священной церемонии. В числе гостей были члены семьи короля по отцовской и материнской линии, а также высокопоставленные лица Сине.[12]Наследие Маада Кумбы Ндоффене Фамака Джуфа на престоле не оспаривалось в 19 веке.[13]

Внешние угрозы

Правление Маада Кумбы Ндоффене Фамака находилось под постоянной угрозой со стороны двух внешних сил: французов, которые хотели расширить свою власть в его королевстве после поражения Waalo под руководством Лингера Ндатеха Ялла Мбоге и Тафсир Амат Джаху Бах, более известный как Маба Диаху Ба кто хотел Исламизировать то Анимист Серер люди из Синус и Салум.[13]

Стиль руководства

Смотрите также: Битва при Логандеме

Маад а Синиг Кумба Ндоффене Фамак был очень сильным лидером, чье слово было общепризнано французами. Однако иногда у него были причины предоставлять очень ограниченную защиту французским купцам и еще меньше - французским миссионерам, которых он считал шпионами французской администрации в Сенегал и французское правительство в Париже.[13]Этот слух впервые распространил его предшественник - Маад а Синиг Ама Джооф Гнилане Фэй Джооф,[14] Который мешал французам строить каменные часовни или церкви в своем королевстве. В течение первых нескольких лет правления Маада Кумбы Ндоффене Фамака Миссия в N'Gasobil столкнулись с постоянными преследованиями, направленными на их отъезд. Людям не только приказали ничего не продавать миссия но также не посылать своих детей в христианские школы, опасаясь, что миссия развратит умы молодежи.[15]

В 1856 году отец Ламуаз и Кобес (в сопровождении французских офицеров) отправились в Сине, чтобы увидеться с Маадом Кумбой Ндоффене Фамаком. Они подали королю свои жалобы на постоянные преследования, которые начались во время правления Маада Ама Джофа Гнилане Фэй Джоф. Ламуаз также использовал собрание, чтобы получить у короля разрешение на строительство кирпичной часовни. Разрешение не предоставлено. Ламуаз угрожал построить кирпичную часовню с разрешения короля или без него. Маад Кумба Ндоффене Фамак угрожал убить Ламуаза, если тот осмелится не подчиняться его приказам. В этой встрече французы ничего не добились.[16]

Маад Синиг Кумба Ндоффене был связан с другим Сенегамбийский королевские семьи (Джолоф, Cayor, Баол, Waalo и Салум ) и был известен предоставлением убежища королевским семьям этих королевств, причем настолько, что французский губернатор Сенегала в то время -Пинет Лапрад называл его «Королем королей».[17]

Осада Каолака

В 1866 году французский губернатор Эмиль Пине-Лапрад пытался поощрить переселение вокруг Каолак (провинция Королевство Салум ) и обещали навести там порядок и торговать. Ему не удалось этого добиться. Каолак, который ранее был разграблен мусульманами марабу в 1865 г. подпадает под юрисдикцию Салума, управляемого Маад Салоум (король Салума), а не Маад а Синиг (король Синуса). Это было частью юрисдикции водопада Маад Салум Фаха Бойя Лацука. Король Сине (Маад а Синиг Кумба Ндоффене Фамак) не хотел убеждать свой народ поселиться в зоне боевых действий.[18]

Лапрад (и его предшественники Faidherbe и Jauréguibéry ), которые раньше ничего хорошего не могли сказать о Серерах, называя их «пьяницами» и «жестокими против мусульман», теперь нуждались в помощи Маада Кумбы Ндоффене Фамака для решения проблемы в Каолаке. Он написал несколько писем Мааду Кумба Ндоффене Фамаку, умоляя его сделать что-нибудь.[19] Чтобы заручиться поддержкой Маада Кумбы Ндоффене Фамака, Лапрад изменил свою стратегию, назвав Мусульманин марабу «воры».[18]

Когда Маад Кумба Ндоффене Фамак попытался предложить помощь королю Салума (Факха Бойя Лацука Фолл), король Салума отказал ему и отказался его слушать. По мнению некоторых (таких как Кляйн, Ба и т. Д.), Фаха Бойя был слабым королем, который не хотел или не мог решить проблему Каолака, своей собственной провинции. Тем не менее, все согласны с тем, что разграбление Каолака силами марабу не произошло бы без Лапрада. Именно Лапрад первоначально спросил Факху Бойю, может ли он на короткий период вывести свою армию с поста Каолак, чтобы возобновить торговлю с марабу. Это было после того, как он безуспешно пытался завоевать Королевство Салум. Когда король Факха Бойя вывел свою армию с поста Каолак, Лапрад немедленно сообщил об этом. Маба Диаху Ба в июле 1864 года армия Фаха Боя ушла, и он может вернуться. Когда пришел марабут, они разграбили Каолак и практически контролировали его. Когда ситуация в Каолаке ухудшилась, Маад Факха Бойя потерял контроль над Каолаком, и марабу больше не желали слушать Лапрада. Таким образом, Лапрад потерял все влияние, которое он имел на марабу, и нуждался в помощи Маада Кумбы Ндоффене Фамака, чтобы справиться с проблемой.[20]

Маад Кумба Ндоффене Фамак против мусульманских марабутов

Часть серия на
Serers и Серер религия
Символ обряда инициации ндут Звезда Юнира
  • Категория Категория Serer людей
  • Категория Категория религии Serer

Маад Кумба Ндоффене Фамак сопротивлялся французскому экспансионизму, и французская стратегия использования его против Маба Диаху Ба. По некоторым данным, если бы он принял условия и стратегию французов, Маба был бы убит в 1850-х годах. Эмиль Пине-Лапрад принял это за трусость, чего не было.[21]

Однако в 1867 году Маба Диаху, избежавшая анимист Королевство Синус в течение шести лет решил запустить джихад в синусе. Британская администрация в Гамбия и французская администрация в Сенегал Оба пытались избавиться от Мабы Диаху, когда отношения разорвались, но потерпели неудачу. Губернатор Джордж Аббас Коли Д'Арси (британский губернатор в Гамбия ) вооружал Мабу и силы марабутов британским оружием.[22] Он также спланировал и осуществил вторжение в Мандинка Анимист Состояние Баддибу в Гамбии в отместку против британских торговцев анимистом Баддибу. Д'Арси планировал свое вторжение, чтобы совпасть с неудачным вторжением французов на анимистов. Serer Салум в 1861 г.[23]

Почти через неделю после победы Мабы в Каолак, большая группа его ученики вошел Сине. Сам Маба в Сине не входил. Битва была нерешительной, так как силы марабу отступили, когда поняли, что не могут прорваться через Сине.[24]

Сюрприз Мбин о Нгор (Mbetaan Keur Ngor)

Мбин о Нгор (var: Mbon o NGOOR) - небольшая деревня Серер в Сине. В Сюрприз Мбина о Нгора в 1867 г. открытого боя не было. Это было внезапное нападение марабутов на общину Серер этой деревни. В Волоф срок для этого «Мбетаан Кеур Нгор» что означает «внезапная атака Кеура Нгора». «Мбетаан» означает сюрприз. в Язык Serer, инцидент известен как "Мбин о Нгор".[24][25][26]

Согласно устной традиции Серер, инцидент произошел в среду. В те времена налоги собирались по средам. В тот день Маад Кумба Ндоффене Фамак также присутствовал на похоронах одного из своих воинов. Это были похороны Дье Тьясса, одного из воинов Сине. Маад Кумба Ндоффене Фамак и его свита также были позже вынуждены участвовать в заключительной фазе церемонии обрезания молодых мальчиков Сомба. Этот фестиваль - одна из последних фаз посвящения, когда они исполняют танец перед королем и остальной королевской семьей, которые, в свою очередь, дарят им подарки за их отвагу. Похороны Дье Тьяса совпали с этой церемонией, и Король сказал секретарю Короля сообщить посвященным, что он встретится с ними позже в Мбин-о-Нгор после похорон в Дилеме.[27][28] Историки и богословы отмечают, что в Серер религия, «похороны - это повод много есть и пить» - прославляя жизнь ушедших на пути к следующей жизни. Следовательно, если бы не нападение на мирных жителей, оборона Сине была бы ослаблена.[24][29]

Король Cayor - Damel Lat Dior Ngoné Latyr Diop считается зачинщиком этого внезапного нападения.[30] Лат Диор, который, как сообщается, давно злился на Маада Кумбы Ндоффене Фамака после его поражения и изгнания французской администрацией в битве при Лоро (12 января 1864 г.), нашел убежище в Сине. Маад Кумба Ндоффене Фамак предоставил ему убежище. Устная традиция гласит, что Lat Dior был хорошо принят в Сине. Лат Диору также потребовалась военная поддержка Маада Кумбы Ндоффене Фамака, чтобы начать войну против французов и вернуть себе трон. Маад Кумба Ндоффене Фамак не смог оказать военную поддержку Lat Dior, потому что он был вовлечен в долгую битву против французской администрации за суверенитет страны. Джоал (провинция Сине). Лат Диор обратился за военной поддержкой к Мабе. Маба пообещал помочь Лат Диору, если он обратится в ислам. Лат Диор принял ислам и в 1867 году убедил Мабу запустить джихад в Королевство Синус.[26][30][31]

Нет единого мнения относительно того, отправился ли Маба в Мбин-о-Нгор или нет. Устные источники Серера подробно описывают этот инцидент, обвиняя нескольких видных членов движения марабутов, в том числе Лат Диора и Гамбо Гая. В устной традиции Серер говорится, что Маба отправился в Мбин-о-Нгор, и именно он убил Букари Нгонех Джоф (много вариаций: Boucar Ngoné Diouf - двоюродный брат Маада Кумбы Ндоффене Фамака, который, как сообщается, пожертвовал своей жизнью во время инцидента, чтобы сохранить честь Сине). Устные мусульманские источники марабу в значительной степени согласуются с источниками Серера, за исключением того, что Маба не отправился в Мбин-о-Нгор (Кеур-Нгор на волоф). Когда Маат Кумба Ндоффене Фамак наконец сумел мобилизовать армию Сине, армия марабутов отступила. Однако перед их отступлением им удалось нанести серьезный ущерб Сине и похитить нескольких выдающихся принцесс Сине, включая дочь Маада Кумбы Ндоффене Фамака (Лингер Селбе Ндоффене Джооф). Во время похищения Лингир Селбех Ндоффене была выдана замуж за Абдулая Вули Ба (брата Мабы).[26][31]

Королевский военный барабан XIX века, называемый Junjung в Серере. В нее играли, когда короли и воины Серер вступали в войну. От Королевство Синус, теперь часть Сенегал.

Битва при Фандан-Тиутиун (Сомб)

Основная статья: Битва при Фандан-Тиутиун

После внезапного нападения на Мбин-о-Нгор Маад Кумба Ндоффене Фамак написал письмо Маба Диаху Ба сказав ему, что внезапная атака, которую он предпринял в Сине, недостойна, и пригласил его к открытой битве. 18 июля 1867 года прибыл Маба и его армия. В этой битве - Битва при Фандан-Тиутиун (широко известная как Битва при Сомбе), Маба Диаху Ба потерпела поражение. Он погиб в этой битве, и его тело было обезглавлено. Брат Мабы (Абдулай Вули Ба) не погиб в этой битве. Его кастрировали.[32][33][34]

Смерть

Маад Сине Кумба Ндоффене Фамак Джооф был убит в Джоал французами в августе 1871 года. Он отправился в Жоал, чтобы осуществить свою власть над Жоалом.[35]

Наследие

Именно во время правления Маад а Синиг Кумба Ндоффене Фамак Джооф старинная традиционная песня Серер и пословица были официально приняты как Национальный гимн и девиз синуса. Песня пела в его честь после победы на Битва при Фандан-Тиутиун по-прежнему поется Серер люди из Синус и Салум.[36] Маад а Синиг Кумба Ндоффене Фамак Джооф до сих пор восхищается людьми Серер за сопротивление французскому колониализму, обеспечение независимости Сине и безопасность своего народа.[18][37] Именно после его смерти короли Синуса сменяли друг друга с поразительной скоростью.[13]

"Маба Диаху, боец ​​веры погиб на земле Синус никогда не успевал Исламизировать страна глубоко укоренилась в многовековой вере. Славный эпос ислама на земле Сенегамбия не распространился на "Седдо" (Анимист ) Сине, которые были полны решимости навсегда отвергнуть религию, угрожавшую вере их предков, и править своей жизнью вопреки своим обычаям. Синус - неприступный бастион антиисламского движения ».

Иба Дер Тиам[38]

Для Сереров, придерживающихся Серер религия, Маад Кумба Ндоффене Фамак также восхищается тем, что победил марабу которые угрожали религии своих предков.[39][40] Он был доблестным воином[41] и сильный лидер, чья преемственность на престоле не оспаривалась в 19 веке.[13] Его победа в битве при Фандан-Тиутиун некоторыми историками (такими как Кляйн, Ба, Тиам, К. Диуф и др.) Рассматривается как разделение Сенегамбийский общины между мусульманами и последователями религии Серер.[40][42]

Генеалогия

Следующее генеалогия дает линию происхождения от Маада Синиг Кумба Ндоффене Фамак Джооф своему предку Маад Сему Ньекэ Джооф, основатель Королевского дома Сему Ньекэ Юоф в 18 веке. Это был третий и последний королевский дом, основанный династией Джооф из Синуса и Салума во время Геловар период. Первым из них является Королевский дом Буре Гнилане Джооф, основанный в 14 веке. Первый король, правивший Королевство Синус из Королевского дома Сему Нджеке Джооф был Маад а Синиг Букар Тджилас Сангхайе Джооф (Букар Тджилас Сангхайе Диуф, Французское написание в Сенегал, - правил: 1724 - 1735) сын Маад Семоу Ньек.[43][44]

Генеалогия Маат Сине Кумба Ндоффене Фамак Джоф
                                                       Маад Сему Ньекэ Джооф                          (Основатель Королевский дом Сему Ньеке Джооф, Королевство Синус )                                                                 │                            _____________________________________│                            │                            │                            │                   Бирам Баро Джоф            = Lingeer Ndela Ndaw =? (Принц Синус ) │ (Принцесса Салум )                     │ (2)                                              │                                                 │                                              │                                                 │                      ________________________│                                                 │                      │                                                                 Маад Амад Нгонех Джоф           Маад Сука Ндела Джоф                                                       (Король Thiouthioune )             (Королевство Синус ) = Lingeer Gnilane Jogoy Joof │ (Также известна как: Fan Kumba Ndoffene) │ (Принцесса Синуса) │ │ ┌───────────┴────────────── ────────────────────────────┐ Maad a Sinig Kumba Ndoffene Famak Joof Линджер Нади Джоф                    (Король Синус ) (Королева синуса)

Смотрите также

Примечания

  1. ^ Махава Диуф. Историческая информация: L'exemple du Siin. Ethiopiques n ° 54 revue semestrielle de culture négro-africaine Nouvelle série volume 7 2e semestre 1991
  2. ^ Кляйн, Мартин А. Ислам и империализм в Сенегале, Синус-Салум, 1847–1914 гг., п. 106. Опубликовано издательством Edingburg University Press (1968). ISBN  0-85224-029-5. Также см. Сноску на этой странице: Письмо коменданта Горе губернатору Сенегала - четверг, 24 августа 1871 года, Архив Республики Сенегал, Дакар (ранее архив Французской Западноафриканской Федерации). В среду собирали пошлины (налоги). Подобные действия запрещены в Serer Religion. Это означает, что король был убит накануне, когда он посетил Джоал, чтобы разрешить кризис Джоала с французами. См. Также: Issa Laye Thiaw, La Religiousite des Sereer, Avant et Pendant Leur Islamization. Ethiopiques, № 54, Revue Semestrielle de Culture Négro-Africaine. Nouvelle Série, Volume 7, 2e Semestre 1991. Также: A. Corre. "Les Sérères de Joal et de Portudal. (1883). Париж, Rev.)
  3. ^ Диуф, Ниохобайе. "Chronique du royaume du Sine". Suivie de notes sur les trades orales et les sources arecritant le royaume du Sine par Charles Becker et Victor Martin. (1972). Bulletin de l'Ifan, Tome 34, Série B, n ° 4, (1972). стр 14-18 (стр 722-730)
  4. ^ Сарр, Алиун. Histoire du Sine-Saloum. Введение, библиография и примечания Чарльза Беккера, BIFAN, Том 46, Серия B, № 3-4, 1986–1987
  5. ^ l'epopee De Sanmoon Fay. "La famille Juuf". Ethiopiques n ° 54 revue semestrielle de culture négro-africaine Nouvelle série volume 7 2e semestre 1991.
  6. ^ Алиун Сарр. Histoire du Sine-Saloum. Введение, библиография и примечания Чарльза Беккера, BIFAN, Том 46, Серия B, № 3-4, 1986–1987
  7. ^ Умар Ндиай Лейти. "Le Djoloff et ses Bourba". Nouvelles Editions Africaines, 1981. ISBN  2-7236-0817-4
  8. ^ Сарр, Алиун, Histoire du Sine-Saloum. Введение, библиография и примечания Чарльза Беккера, BIFAN, Том 46, Серия B, № 3-4, 1986–1987, стр. 722-726
  9. ^ Сарр, Алиун, Histoire du Sine-Saloum (Сенегаль) Введение, библиография и примечания Чарльза Беккера. 1986-87, стр.19
  10. ^ Niokhobaye Diouf. Chronique du royaume du Sine. Suivie de Notes о традиционных устных традициях и источниках содержат информацию о королевской власти Синуса Шарля Беккера и Виктора Мартина. Bulletin de l'Ifan, Tome 34, Série B, n ° 4, 1972. pp 772-774 (pp 47-49).
  11. ^ Дэвид Бойлат. Esquisses Sénégalaises, Bertrand, 1853, стр. 145. (Париж, Картала, 1984).
  12. ^ Алиун Сарр, Histoire du Sine-Saloum. Введение, библиография и примечания Чарльза Беккера, BIFAN, Том 46, Серия B, № 3-4, 1986–1987. стр. 28-30
  13. ^ а б c d е Кляйн, стр 46
  14. ^ Кляйн, стр 51
  15. ^ Кляйн, Мартин А., Ислам и империализм в Сенегале Синус-Салум, 1847–1914 гг., п. 52. Edinburgh University Press (1968).
  16. ^ Кляйн, стр. 53
  17. ^ le Quotidien, La communauté sérère лицо а-ля Национальная комиссия по восстановлению истории Сенегала (18 сентября 2019 г.) [1]
  18. ^ а б c Кляйн, стр 87
  19. ^ Кляйн, стр 79, 87
  20. ^ Кляйн, стр 82, 87
  21. ^ Кляйн, стр 89
  22. ^ Кляйн, стр 82, 87-88
  23. ^ Klein, стр 71, 146-147
  24. ^ а б c Кляйн, стр 90
  25. ^ L'epopee de Sanmoon Fay. Ethiopiques n ° 54 revue semestrielle de culture négro-africaine Nouvelle série volume 7 2e semestre 1991
  26. ^ а б c Сарр, стр 37-38
  27. ^ L'epopee de Sanmoon Fay. Ethiopiques n ° 54 revue semestrielle de culture négro-africaine Nouvelle série volume 7 2e semestre 1991
  28. ^ Фаал, Давда. Народы и империи Сенегамбии: история Сенегамбии, 1000–1900 гг. Современная типография Сола, 1991. стр. 84.
  29. ^ Ба, Тамсир Усман. «Исторический очерк сюр ле Рип» (Bur Sine Mahecor Diouf; Латгаранд Н'Диай и Абду Бури Ба). БИФАН. 1957. С. 584–85.
  30. ^ а б Ба, Абду Бури. Essai sur l’histoire du Saloum et du Rip. Специальное предложение Чарльза Беккера и Виктора Мартина. Publié dans le Bulletin de l’Institut Fondamental d'Afrique Noire. Том 38, Серия B, № 4, октябрь 1976 г., стр. 20–22
  31. ^ а б Диуф, Ниохобайе. стр 726-727
  32. ^ Сарр, стр 37-40
  33. ^ Диуф, Ниохобайе. стр. 726-730
  34. ^ Диуф, Шейх. Fiscalité et Domination Coloniale: l'exemple du Sine: 1859–1940. Университет Шейха Анта Диоп де Дакар - (2005).
  35. ^ Кляйн, стр.106
  36. ^ Махава Диуф. Историческая информация: L'exemple du Siin. Ethiopiques n ° 54 revue semestrielle de culture négro-africaine Nouvelle série volume 7 2e semestre 1991
  37. ^ Диуф, Шейх, Fiscalité et Domination Coloniale: l'exemple du Sine: 1859–1940. Университет Шейха Анта Диоп де Дакар, (2005)
  38. ^ Тиам, Иба Дер, Маба Диакху Ба Алмами-дю-Рип (Сенегал), Париж, ABC, Дакар-Абиджан, NEA, 1977, стр. 44
  39. ^ Диуф, Шейх, Fiscalité et Domination Coloniale: l'exemple du Sine: 1859–1940. Université Cheikh Anta Diop де Дакар —(2005)
  40. ^ а б Тиам, Иба Дер, Маба Диакху Ба Алмами-дю-Рип (Сенегал), Париж, ABC, Дакар-Абиджан, NEA, 1977, стр. 44
  41. ^ Ланкер, Надин Ван и Люсье-Лежен, Флоренция, Сенегал. L'homme et la mer, Dossiers Pédagogiques. Année scolaire 2006–2007, Projet Qualité. стр.73
  42. ^ Диуф, Шейх, Fiscalité et Domination Coloniale: l'exemple du Sine: 1859–1940. Университет Шейха Анта Диоп де Дакар - (2005)
  43. ^ Диуф, Ниохобайе. Chronique du royaume du Sine. Suivie de notes sur les традиций orales et les sources écritant le royaume du Sine par Charles Becker et Victor Martin. (1972). Bulletin de l'Ifan, Tome 34, Série B, n ° 4, (1972). стр 14-18 (стр 722-730)
  44. ^ О периоде Геловара в Сине см .: Sarr, Alioune. "Histoire du Sine-Saloum (Сенегал)". Введение, библиография и примечания Чарльза Беккера. Восстановленная версия для связи в целле qui est parue в 1986-87 гг. стр.21

Библиография

  • Кляйн, Мартин А. Ислам и империализм в Сенегале Синус-Салум, 1847–1914 гг., п. 106. Опубликовано издательством Edingburg University Press (1968). ISBN  0-85224-029-5
  • Фаал, Давда. Народы и империи Сенегамбии: история Сенегамбии, 1000–1900 гг.. п. 84. Современная типография Саула, 1991.
  • Диуф, Ниохобайе. "Chronique du royaume du Sine". Suivie de notes sur les традиций orales et les sources écritant le royaume du Sine par Charles Becker et Victor Martin. (1972). Bulletin de l'Ifan, Tome 34, Série B, n ° 4, (1972).
  • Тиау, Исса Лэй. "La Religiousite des Sereer, Avant et Pendant Leur Islamization". Ethiopiques, № 54, Revue Semestrielle de Culture Négro-Africaine. Nouvelle Série, Volume 7, 2e Semestre 1991. Aussi: A. Corre. "Les Sérères de Joal et de Portudal. (1883). Париж, Rev.)
  • l'epopee de Sanmoon Fay. "La famille Juuf". Ethiopiques n ° 54 revue semestrielle de culture négro-africaine Nouvelle série volume 7 2e semestre 1991
  • Диуф, Шейх. Fiscalité et Domination Coloniale: l'exrmple du Sine: 1859–1940 гг.. Университет Шейха Анта Диоп де Дакар - (2005)
  • Сарр, Алиун. "Histoire du Sine-Saloum (Сенегал)". Введение, библиография и примечания Чарльза Беккера. Восстановленная версия отсылки к целле qui est parue en 1986-87 co 1985.
  • Диуф, Махава, Историческая информация: L'exemple du Siin. Ethiopiques n ° 54 revue semestrielle de culture négro-africaine Nouvelle série volume 7 2e semestre 1991
  • Тиам, Иба Дер, Маба Диакху Ба Алмами-дю-Рип (Сенегал), Париж, ABC, Дакар-Абиджан, NEA, 1977
  • Ланкер, Надин Ван и Люсье-Лежен, Флоренция. Сенегал. L'homme et la mer, Dossiers Pédagogiques. Année scolaire 2006–2007, Projet Qualité


Предшествует
Маад а Синиг Ама Джооф Гнилане Фэй Джоф		 Маад а Синиг
1853–1871		Преемник
Маад Синиг Санмун Фэй