Хамаллайя - Hamallayya

Часть серия на ислам
суфизм
Аллах-green.svg Исламский портал

Хамаллайя или же Хамаллизм это Суфий arīqah (порядок, путь) возникшие в Западной Африке как результат и реакция на Тиджания братство. Он был основан в начале 20 века мистиком Мухаммедом бен Амаду (ум. 1909) из Мор и Фулани фон, как движение за реформы практики Тиджании. Подчеркивая оппозицию иерархии и преуменьшая важность образования, движение распространилось в 1920-х годах учеником Амаду. Шейх Хамахулла бин Мухаммад бин Умар (1886–1943) в то время Французский Судан, современное Мали. Впервые он прижился среди Волоф трейдеры, живущие в Ниоро, но вскоре распространилась среди рабов из касты мусульман в Мавритания и Мали.

Доктрина

Хаммаллистские доктринальные изменения ритуала Тиджанийа включали удаление некоторых цитируемых ссылок на Пророка, отклонение Коранический изучение и вознесение молитв в групповом поклонении. Хаммаллисты имели тенденцию подчеркивать традиционный западноафриканский ритуал и отказ от традиционных иерархий, включая гендерные, возрастные и кастовые различия.[1]

Оппозиция и рост

В отличие от того, что он считал иерархией господствовавшего тогда порядка Тиджании, хамаллизм превратился в движение социального протеста, особенно со стороны бедных или рабовладельческих общин, и выступал против как богатых африканцев, так и колониального правительства Французская Западная Африка. С 1920-х по 1940-е годы на территории современной Мали, Мавритания, происходили периодические вспышки протеста и насилия, приписываемые Hamallist. Буркина-Фасо, Берег Слоновой Кости, и Нигер, и были подавлены как французскими властями, так и местными лидерами Тиджании. Среди выдающихся сторонников хамаллизма были Тьерно Бокар Салиф Талл, внучатый племянник доколониального военного и политического лидера Государство Тиджания Джихад Эль-Хадж Умар Талл в Мали;[2] и Якуба Силла в Мавритании.[3] Включены другие известные приверженцы Тьерно Бокар, учитель и духовный лидер Амаду Хампате Ба.

В Буркина-Фасо хамаллизм особенно распространен в Фульбе Римайбе (касты рабов) в 1950-е годы.[4]

Подавление и выживание

Хамахулла бин Мухаммад бин Умар был сослан французскими властями из Ниоро в Мавританию в 1933 году после столкновений между его последователями и местными лидерами.[5] затем в Кот-д'Ивуар и, наконец, во Францию, но движение пережило его смерть в изгнании. В конечном итоге движение было объявлено незаконным в Французская Западная Африка, но продолжалось, особенно среди сельской бедноты. Он остается политической и религиозной силой в некоторых частях восточного Мали и западного Нигера, где он пустил корни в традиционных Туареги раболепные сообщества, называемые Белла. К 1970-м годам последователи в Мали все еще насчитывали 50 000 человек.[1]

Рекомендации

  1. ^ а б Джон Р. Хиннеллс (редактор). Новый словарь религий. (1995) ISBN  978-0-631-18139-2
  2. ^ Луи Бреннер. «Суфийское учение Тьерно Бокара Салифа Талля». Журнал религии в Африке, Vol. 8, фас. 3 (1976), стр. 208-226.
  3. ^ Шон Ханретта. «Гендер и свобода действий в истории западноафриканской суфийской общины: Последователи Якубы Силлы». Сравнительные исследования в обществе и истории (2008), 50:478-508
  4. ^ Карл Л. Дене. "Знание, отношение и практика в отношении методов определения интервалов между детьми в Северной Буркина-Фасо" В архиве 2007-10-30 на Wayback Machine, Журнал здоровья, населения и питания. Vol. 21 № 1 марта 2003 г.
  5. ^ Всеобщая история Африки ЮНЕСКО, Vol. VIII: Африка с 1935 г. Али А. Мазруи, Кристоф Вонджи, Международный научный комитет ЮНЕСКО по составлению Всеобщей истории Африки, ред. Калифорнийский университет Press, (1999) ISBN  0-520-06703-7 стр.70-73
  • Самуэль Декало. Исторический словарь Нигера (3-е изд.). Scarecrow Press, Бостон и Фолкстон, (1997) ISBN  0-8108-3136-8 п. 158
  • Кристофер Харрисон. Франция и ислам в Западной Африке, 1860-1960 гг.. Издательство Кембриджского университета (2003) ISBN  0-521-54112-3 passim, но особенно стр. 137–183.