Религия в Сенегале - Religion in Senegal

Религия в Сенегале (ARDA 2015)[1]

  Суннитский ислам (89%)
  Другой Мусульманин (1.1%)
  католицизм (5.3%)
  Другой христианин (0,2%)
  Народная религия (4,1%)
  Другая религия (0,2%)
  Без религии (0,2%)

Религия и верования занимают важное место в повседневной жизни нации. Сенегал. Представлены многие конфессии религии ислам (самая крупная вера). Христиане (в основном католики) составляют 5%. Традиционные верования официально исповедуют 1% населения, особенно Serer, но представители других религий также часто принимают участие в традиционных обрядах.[2]

Свобода вероисповедания защищена в Сенегале законом. Сенегальская культура в целом терпима с религиозной точки зрения.[3]

Основные религии Сенегала

ислам

В Великая мечеть Туба, дом Мурид Суфийское братство

Около 95% населения Сенегала - мусульмане, и исповедуются многие конфессии этой веры. Примерно 1% мусульманского населения исповедует Ахмадия Ислам.[4] суфизм представлен в Сенегале следующими братствами: тиджанизм, муридизм, кадирийа и лайенизм. Совсем недавно возникло движение НабиАллах, которое построило Мечеть Божества в Уакам.

В Layenes являются мусульманским братством, основанным на махдизме. Эта группа возникла в Йоффе, Лебу деревня, ставшая Commune d'arondissement Дакара. Основатель Сейдина Лимаму Лайе. Он начал свою предикацию 24 мая 1883 года, в возрасте 40 лет, представившись имамом «Бьен Гуидес» или «имамул Махди».[нужна цитата ] Он проповедовал и проповедовал религиозный закон и поклонение «чистым и искренним», удаленным от традиций, которые, по его мнению, не соответствовали исламу.[нужна цитата ]

Тиджанизм (Tarîqah Tijâniyyah) - самое важное суфийское братство в Сенегале. В Сенегале главным священным городом тиджанизма является Тивуан, дом марабу Малик Сай (ум. 1922). Си оставил в наследство пацифистские учения. Или аусси Соконе Авек Эль Хаджи Амаду Дем (1895–1973). Каолак - еще один важный город, поскольку он был резиденцией марабута Бая Ньяса (1900-1975), который также проповедовал пацифистское послание. Первыми пропагаторами были Умар Высокий который пытался вести священную войну (1852-1864) против французов и Мухаммадул Хамет Б.А. После всеобщей переписи населения Сенегала 2002 года последователи тиджианизма составляют около 60% всех сенегальцев, что делает его самым представительным братством в стране.[нужна цитата ]

В Мурид составляют одно из самых важных братств Сенегала и самое важное суфийское братство в К югу от Сахары. Религиозный центр Моридов - город Туба, в котором находится одна из крупнейших мечетей Африки. Основателем братства Муриде является Марабут Ахмаду Бамба (1853–1927). Каждый год муриды отмечают изгнание Бамбы во время Магала, отмечаемого в священном городе Туба. Ежегодно это паломничество совершает не менее двух миллионов человек. Муриды составляют около 28% населения Сенегала.[нужна цитата ]

В Кадирийя братство - старейшее в Сенегале, основанное суфийским мистиком Абд аль Кадир аль-Джилани в 12 веке. Кадирийя составляют около 6% населения Сенегала.[нужна цитата ]

Шиитский ислам является доминирующей религией среди Ливанская община Сенегала. С 1970-х годов число коренных сенегальских мусульман-шиитов значительно выросло.[5][6]

христианство

Богоматерь Побед Римский католик Собор в Дакар.

В основном встречается на юге Сенегала, в Casamance региона христиане в основном Serer наследство.[нужна цитата ] Они также встречаются в крупных городах Сенегала, таких как Дакар и Сен-Луи. У сенегальских христиан есть место паломничества в Попенгине. Кафедральный собор Дакара был построен в начале 20 века отцом Даниэль Броттье, основатель компании orphelins apprentis d'Auteuil.

Протестантизм в равной степени представлена, среди прочего, Протестантской церковью Сенегала.

Другие убеждения

Дальнейшая информация: Серер религия, Миф о создании Serer, и Пангул
Звезда Юнир - представительство вуза в Космогония Serer[7][8]

Традиционные африканские религии словно Серер религия (Ашат Роог), которых придерживаются набожные поклонники Руг - верховное божество в религии Серер.[9][10][11] В Этническая группа Серер кто придерживается принципов религии Серер (включая сенегальцев, которые синкретизировать ) честь пангул Serer им посвящены древние ритуалы и фестивали. Религиозные дела приверженцев религии Серер обычно возглавляются Saltigue (класс священников Serer), который в древние времена был предметом заботы ламанический класс Serer.[12][13] Некоторые из этих религиозных фестивалей или церемоний включают Ндут (обряд посвящения), Сюй (фестиваль гаданий один раз в год в Фатике), и Фестиваль Раан. Сенегальцы придерживаются нескольких древних верований, таких как небольшие усилия «благодарности» или требования, такие как защита от воды. Они также придают большое значение Баобаб, который известен как «Дом духов». Баобаб вместе с другие священные деревья занимают видное место в Рассказ о создании Serer.[14] Среди Jola люди, некоторые религиозные праздники включают Самай, Кумпо и Niasse.

Молодежная религиозность в Сенегале

Религия является неотъемлемой частью повседневной жизни Сенегала, и это происходит по-разному для взрослых и молодежи.[15] Хотя многие стандартные практики, такие как празднование крупных сенегальских религиозных праздников, любят Табаски[16] сохраняют важность для сенегальцев всех поколений, другие практики, такие как ежедневная молитва и воздержание от алкоголя и наркотиков, играют для сенегальской молодежи разные роли, чем для их родителей.[17] Но наряду с молодежью, которая либерализовала свое понимание религии, есть много сенегальской молодежи, которая внесла изменения более фундаменталистского характера. Многие сенегальские молодые люди восстанавливают прежнее понимание ислама, во многих случаях включая религию в свою жизнь в большей степени, чем у их родителей.[15]

Изменения в религиозности

Заметным признаком изменения уровня религиозности поколений является то, как молодежь изменила свое взаимодействие с национальной политической системой.[18] С одной стороны, рост религиозности сенегальской молодежи побудил ее к более активному участию религии в принятии политических решений. И наоборот, многие политические движения, возглавляемые молодежью, связаны с группами молодых людей, которые склонны отклоняться от религиозных ожиданий своих родителей, употребляя алкоголь, а также хип-хоп культура. Например, Y'en a Marre Движение («Сытый по горло»), возникшее в январе 2011 года в ответ на неэффективность правительства и неучастие молодежи в Сенегале, было почти полностью ориентировано на молодежь.

С другой стороны, многие сенегальские молодежные движения сосредоточились на повышении роли религии в политических системах, особенно на университетском уровне. Многие студенческие организации были созданы, чтобы попытаться продвинуть эти традиционные ценности в общественной жизни и политике Сенегала. К этим группам относятся «Хизбут-Таркия» и Ассоциация мусульманских этюдов африканского континента (АМЕАН).[18] На протяжении 1960-х и 1970-х годов этот подъем религиозности проявлялся в строительстве новых мечетей и повышении внимания к исламским организациям и новостным публикациям.[19]

У этих движений есть много источников вдохновения, как местных, так и международных. Ученые утверждают, что иногда именно отсутствие доступа к ресурсам побуждает молодежь использовать религию как источник расширения прав и возможностей, а в определенных случаях - как оправдание насилия.[19] Однако в Сенегале в 1990-е гг. Исламское возрождение происходили в основном из образованной молодежи, посещавшей светские французские школы.[19]

Существующая литература о молодежной религиозности и политике в Западная Африка фокусируется на мужчинах, поскольку они, как правило, доминируют в роли религиозных авторитетов в мусульманских структурах. Эта предвзятость еще больше затрудняет какие-либо обобщения относительно молодежной религиозности, поскольку часто игнорируются настроения значительной части населения. Но очевидно, что религия выполняет совершенно иную функцию для молодежи этого поколения, чем она выполняла для предыдущего поколения, по образцу, который определенно передается от предыдущего.[19]

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ "Сенегал". Ассоциация архивов религиозных данных. 2015. Получено 22 июля 2020.
  2. ^ http://www.africaguide.com/country/senegal/culture.htm
  3. ^ Государственный департамент США
  4. ^ «Мусульмане мира: единство и разнообразие» (PDF). Пью Форум о религиозной и общественной жизни. 9 августа 2012 г.. Получено 2 июня, 2014.
  5. ^ Лейхтман, Мара А. (2016). Интервью о книге с ISLAMiCommentary, общественным стипендиальным форумом, управляемым Центром исламских исследований герцога. Сеть исследований транскультурного ислама.
  6. ^ Лейхтман, Мара А. (2015). Шиитский космополитизм в Африке: ливанская миграция и религиозное обращение в Сенегале. Блумингтон: издательство Университета Индианы, серия «Общественные культуры Ближнего Востока и Северной Африки».
  7. ^ Мадия, Клементина Фаик-Нзуджи, «Канадский музей цивилизации», Канадский центр исследований народной культуры, «Международный центр африканского языка, литературы и традиций» (Лувен, Бельгия), стр. 27, 155, ISBN  0-660-15965-1
  8. ^ *Гравранд, Генри, La цивилизация sereer, т. II: Пангул, Nouvelles éditions africaines, Дакар, 1990, стр. 20, ISBN  2-7236-1055-1
  9. ^ Тиау, Исса Лэй, "La Religiosite de Seereer, avant et pendant leur Islamization" [в] Ethiopiques n ° 54, revue semestrielle de Culture Négro-Africaine, Nouvelle série, vol 7, 2e Semestre (1991)[1]
  10. ^ Мвакикагиле, Годфри, «Гамбия и ее народ: этническая идентичность и культурная интеграция в Африке». п. 133
  11. ^ Берг, Элизабет Л; Ван, Рут. «Сенегал: культуры мира», том 17, стр. 63. 2-е издание, Маршалл Кавендиш (2009), ISBN  0761444815
  12. ^ Гальван, Деннис Чарльз, «Государство должно быть нашим повелителем огня: как крестьяне создают культурно-устойчивое развитие в Сенегале», Беркли, Калифорнийский университет Press (2004), стр 53, 185
  13. ^ Сарр, Алиун, "Histoire du Синус -Салум ", Введение, библиография и примечания Чарльза Беккера, BIFAN, Том 46, Серия B, № 3-4, 1986–1987 гг. Стр.31
  14. ^ Thiaw, Issa Laye, "Mythe de la création du monde selon les sages sereer", стр. 45-50, 59-61 [в] "Enracinement et Ouverture" - "Plaidoyer pour le dialog interreligieux", Konrad Adenauer Stiftung (23 и 24 июня 2009 г.), Дакар [2]
  15. ^ а б Loimeier, Роман (2000). "L'Islam ne se vend plus: Исламское движение за реформы и государство в Сенегале". Журнал религии в Африке. 30 (2): 168–190. JSTOR  1581799.
  16. ^ Росс, Эрик (1995). «Туба: духовный мегаполис в современном мире». Канадский журнал африканских исследований. 29 (2): 222–259. JSTOR  485240.
  17. ^ Диуф, Мамаду. «Городская молодежь и сенегальская политика: Дакар 1988–1994». Политическая культура 8 (1996): 225–49. JSTOR. Интернет. 16 апреля 2013 г.
  18. ^ а б Вильялон, Леонардо А. (лето – осень 1999 г.). «Смена поколений, политическая стагнация и развивающаяся динамика религии и политики в Сенегале». Африка сегодня. 46 (3/4): 129–147. Дои:10.1353 / ат.2003.0106.
  19. ^ а б c d Гомес-Перес, Мюриэль; ЛеБлан, Мари-Натали; Савадого, Матиас (2009). «Молодые люди и ислам в 1990-е годы: переосмысление межпоколенческой точки зрения». Журнал религии в Африке. 39 (2): 186–218. Дои:10.1163 / 157006609x436021.

Примечания

дальнейшее чтение