Религия в Чаде - Religion in Chad

Часть серия на
Культура Чада
История
Люди
Языки
Кухня
Религия
Изобразительное искусство
Литература
Музыка и исполнительское искусство Музыка
Средства массовой информации Кинотеатр
Спорт
Памятники Объекты всемирного наследия
Символы Флаг Герб

Религия в Чаде разнообразна, с приверженцами ислам и христианство представляющих почти половину населения каждый. Меньшие популяции не религиозный присутствуют как люди, так и приверженцы других конфессий. В последнее время христиане подвергаются многочисленным преследованиям со стороны мусульман в Чаде. Их доля в населении за последнее десятилетие снизилась на 10-15%.

Среди Чадские мусульмане, 75% заявили, что Сунниты, 21% Шииты, 4% Ахмади Мусульмане в основном сконцентрированы в северном и восточном Чаде, а анимисты и христиане живут в основном на юге Чада и Гера.^[3] Ислам был принесен в ходе Мусульманское завоевание Судана, в случае Чада, завершившегося в 11 веке с преобразованием Империя Канем-Борну.

христианство прибыл в Чад с французами в конце 19 века.^[4]

Конституция предусматривает светское государство и гарантирует свободу вероисповедания.^[5][6]

Демография

Мусульмане составляют явное большинство чадцев, по опросам и оценкам от 51 до 58%; Христиане, примерно поровну разделенные на католиков и протестантов, составляют около 40-45% населения. Есть небольшие популяции анимистов и неаффилированных лиц.

Традиционные религии

Предки играют важную роль в классических религиях Чада.^[15] Считается, что они покрывают пропасть между сверхъестественным и естественным мирами.^[15] Они специально связывают эти два мира, связывая живых членов линии со своими первыми предками.^[15] Из-за их близости и из-за того, что они когда-то ходили среди живых, предки склонны вмешиваться в повседневные дела.^[15] Это вмешательство особенно вероятно в случае недавно умерших, которые, как считается, проводят недели или месяцы в подвешенном состоянии между живыми и мертвыми.^[15] Многие религиозные обряды включают специальные ритуалы, чтобы умилостивить этих духов, побудить их спокойно уйти и восстановить общественный порядок, нарушенный их смертью.^[15]

Также много духов.^[15] Эти невидимые существа обитают в параллельном мире, а иногда обитают в определенных местах или связаны с определенными природными явлениями.^[15] Среди мбай, подгруппы Сара, считается, что духи воды и молний несут насильственную смерть и влияют на других духов, чтобы они вмешивались в повседневную жизнь.^[15] Дух Солнца, способный оказать услугу или причинить вред, также должен быть умилостивлен.^[15] Духи могут жить семейными группами с супругами и детьми.^[15] Они также способны принимать человеческие, животные или растительные формы, когда появляются среди живых.^[15] Сверхъестественные силы, управляющие природными явлениями, также вызывают серьезную озабоченность.^[15] У земледельцев ритуалы умилостивления таких сил связаны с началом и концом сельскохозяйственного цикла.^[15] У Сар новый год начинается с появления первой новой луны после сбора урожая.^[15] На следующий день люди охотятся с сетями и огнем, предлагая улов предкам.^[15] Предкам предлагают возлияния и съедают первую трапезу нового урожая.^[15]

В более централизованных обществах Чада правитель часто ассоциируется с божественной силой.^[15] Находясь на вершине общества, он или (реже) она отвечает за хорошие отношения со сверхъестественными силами, которые санкционируют и поддерживают социальный порядок.^[15] Например, у мундангов гон лере Лере отвечает за отношения с небесными духами.^[15] А среди Сара Маджингай мбанг (вождь) деревни Бедая контролирует религиозные ритуалы, которые сохраняют и обновляют общественный порядок.^[15] Даже после прихода ислама символы такой власти укрепили правителей номинально исламских государств, таких как Вадаи, Канем-Борно и Багирми.^[15]

Наконец, большинство классических африканских религий основаны на вере в высшее существо, создавшее мир и его жителей, но затем отказавшееся от активного вмешательства в человеческие дела.^[15] В результате святыни верховного бога встречаются редко, и люди склонны обращаться к низшим духам; тем не менее, представление о высшем существе могло способствовать распространению христианства.^[15] Когда миссионеры прибыли в южный Чад, они часто использовали местное имя этого высокого бога для обозначения верховного христианского существа.^[15] Таким образом, хотя христианский бог был гораздо более интервенционистским, он был узнаваем для людей.^[15] Это признание, вероятно, облегчило обращение, но оно также могло, по иронии судьбы, стимулировать синкретизм (смешение религиозных традиций), практику, беспокоящую многих миссионеров и, в частности, протестантов.^[15] Последователи классических африканских религий, вероятно, не заметили бы необходимого противоречия между принятием христианского бога и продолжением веры в только что описанных духов.^[15]

Поскольку порядок считается естественным и желательным состоянием, беспорядок - это не случайность.^[15] Классические африканские религии уделяют много энергии поддержанию порядка и определению того, кто или что несет ответственность за беспорядки.^[15] В случае болезни, например, очень важно выяснить, какой дух или какая личность ответственны за нарушение естественного порядка; только тогда можно прописать лекарство.^[15] В таких обстоятельствах люди часто обращаются со своими делами к специалистам по ритуалам, которые предугадывают угрозы гармонии и рекомендуют соответствующие действия.^[15] Такие специалисты делятся своими знаниями только с коллегами.^[15] В самом деле, они сами, вероятно, приобрели такие знания постепенно, по мере того, как проходили сложное обучение.^[15]

Хотя классические африканские религии предоставляют институциональные способы поддержания или восстановления солидарности сообщества, они также позволяют людям влиять на космический порядок для продвижения своих собственных интересов.^[15] Этой цели служат и магия, и колдовство.^[15] С точки зрения общества магия бывает положительной или нейтральной.^[15] С одной стороны, маги пытаются воздействовать на жизненные силы, чтобы изменить физический мир, возможно, чтобы принести удачу или вернуть здоровье.^[15] С другой стороны, колдуны антиобщественны, они используют колдовство (или «черную магию») для управления или поглощения жизненной силы других.^[15] В отличие от магов, личность которых общеизвестна, колдуны скрывают свои сверхъестественные способности, тайно практикуют свои гнусные обряды.^[15] Когда случается несчастье, люди часто подозревают, что в основе их бед лежит колдовство.^[15] Они обращаются за советом к прорицателям или магам, чтобы определить ответственную сторону и способы исправить ситуацию; если считается, что нарушение угрожает всем, лидеры могут действовать от имени сообщества в целом.^[15] В случае обнаружения колдуны наказывают.^[15]

Для выживания любого общества необходимо, чтобы знания передавались от одного поколения к другому.^[15] Во многих чадских обществах эта передача отмечена ритуалом.^[15] Познание мира и его сил ограничено взрослыми; среди преимущественно патрилинейных обществ Чада это, в частности, ограничивается мужчинами.^[15] Ритуалы часто отмечают переход от детства к взрослой жизни.^[15] Однако они активно «превращают» детей во взрослых, обучая их тому, что взрослые должны знать, чтобы брать на себя ответственность перед обществом.^[15]

Хотя такие обряды различаются в разных обществах, Сара йондо может служить моделью мужских церемоний инициации, проводимых в Чаде.^[15] Йондо проводится в ограниченном количестве мест каждые шесть или семь лет.^[15] Мальчики из разных деревень, обычно в сопровождении старейшины, собираются на обряд, который до появления западного образования с его девятимесячным академическим календарем длился несколько месяцев.^[15] В последние десятилетия йондо было ограничено несколькими неделями между учебными годами.^[15]

Йондо и его аналоги в других чадских обществах укрепляют мужские связи и мужской авторитет.^[15] Женщинам не разрешается присутствовать при обряде.^[15] Их инициированные сыновья и братья больше не едят с ними и переезжают жить в отдельные дома.^[15] Хотя обряды также знаменуют переход к женственности во многих чадских обществах, такие церемонии намного короче.^[15] Вместо того, чтобы поощрять девочек к участию в жизни общества, они подчеркивают домашние обязанности и уважение к мужскому авторитету.^[15]

ислам

А мечеть в Абеше, Чад

Ислам стал динамичной политической и военной силой на Ближнем Востоке в первые десятилетия после смерти Мухаммеда.^[15] К концу седьмого века А.^[15]Д.^[15], Мусульмане достигли Северной Африки и двинулись на юг, в пустыню.^[15] Хотя трудно датировать появление и распространение ислама в Чаде, к тому времени, когда арабские мигранты начали прибывать с востока в четырнадцатом веке, вера уже была широко распространена.^[15] Вместо того, чтобы быть продуктом завоеваний или установления политической власти, ислам постепенно распространился в Чаде и за его политические границы.^[15]

Ислам в Чаде во многом адаптировался к местным условиям.^[15] С одной стороны, несмотря на присутствие большого числа чадских арабов и хотя арабский язык является официальным языком в Чаде и широко распространен, арабский язык не является родным языком большинства чадских мусульман.^[15] В результате, хотя многие чадские мусульмане посещали школы Корана, они часто учились читать коранические стихи, не понимая их внутреннего значения.^[15] Следовательно, возможно, даже в большей степени, чем среди тех чадцев, которые понимают арабский язык, чтение стихов приобрело мистический характер среди чадских мусульман.^[15] Более того, ислам в Чаде не испытал особого влияния великих мистических движений исламского средневековья или фундаменталистских потрясений, повлиявших на веру на Ближнем Востоке, в Западной Африке и Судане.^[15] Начиная с Ближнего Востока в XIII веке, мусульманские мистики и да'и стремился дополнить интеллектуальное понимание ислама прямым религиозным опытом через молитву, созерцание и действие.^[15] Последователи этих да'и основали братства, которые узаконили толкование веры их учителями.^[15] Такие организации стимулировали распространение ислама, а также предоставляли возможности для совместных действий по большей части, чего не было в Чаде, где существует только два братства.^[15] Возможно, в результате длительного контакта с Западноафриканский Мусульманские торговцы и паломники, большинство мусульман Чада идентифицируют себя с орденом Тиджанийа, но братство не служило объединяющей точкой для совместных действий.^[15] Точно так же Санусийя, братство, основанное в Ливии в середине девятнадцатого века, пользовалось значительным экономическим и политическим влиянием в стране. Бассейн озера Чад около 1900 г.^[15] Несмотря на опасения французов перед движением исламского возрождения, возглавляемым «фанатиками сануси», чадских приверженцев, ограниченных арабами авлад Сулейман и тубу восточного Тибести, никогда не было.^[15]

Шапель пишет, что хотя чадский ислам придерживается Малики юридическая школа (которая, как и другие три признанные школы исламской юриспруденции, основана на обширной юридической литературе), большая часть исламского образования опирается исключительно на Коран.^[15] Высшее исламское образование в Чаде практически отсутствует; таким образом, серьезные исламские студенты и ученые должны уехать за границу.^[15] Популярные направления включают Хартум и Каир, где многочисленные жители Чада посещают Аль-Азхар, самый известный университет в исламском мире.^[15]

Соблюдение чадом пять столпов веры несколько отличается от ортодоксальной традиции.^[15] Например, общественная и общинная молитва совершается чаще, чем предписано, один раз в неделю, но часто не проводится в мечети.^[15] Более того, мусульмане Чада, вероятно, совершают паломничество реже, чем, например, их Хауса аналоги в северных Нигерия.^[15] Для Рамадан быстро, наиболее пылкие мусульмане в Чаде отказываются глотать слюну в течение дня, особенно строгое толкование запрета есть и пить в период между восходом и заходом солнца.^[15]

христианство

Церковь в Форт-Лами

Христианство пришло в Чад в двадцатом веке, вскоре после колониального завоевания.^[15] Однако в отличие от доминирующей модели в некоторых других частях Африки, где колониальные державы поощряли распространение веры, первые французские официальные лица в Чаде советовали этого не делать.^[15] Однако эта рекомендация, вероятно, отражала европейский патернализм и фаворитизм по отношению к исламу, а не проявление либерализма.^[15] В любом случае французская военная администрация следовала этому совету в течение первых двух десятилетий столетия, времени, которое потребовалось, чтобы завоевать новую колонию и установить контроль над ее народом.^[15] После Первой мировой войны официальная оппозиция христианству ослабла, и правительство терпело, но не спонсировало миссионеров.^[15]

После Второй мировой войны христиане-католики Чада оказали гораздо большее влияние на жизнь жителей Чада, чем можно предположить по их ограниченному числу.^[15] Миссии распространяли идеологию вестернизации - представление о том, что прогресс зависит от следования европейским моделям развития.^[15] Более конкретно, образование в римско-католической миссии распространило французский язык.^[15] Несмотря на то, что ислам является религией большинства, христиане контролировали правительство, унаследовавшее власть от французов.^[15] Эти лидеры придерживались западной ориентации, которая продолжала доминировать в 1980-х годах.^[15]

Вера Бахаи

Хотя Вера Бахаи в Чаде началось после обретения независимости в 1960 году. Представители религии присутствовали на ассоциированных территориях с 1953 года.^[16][17] Бахаи Чада избрали свою первую Национальное Духовное Собрание в 1971 г.^[18] В последующие десятилетия бахаи проявляли активность по-разному и, по некоторым подсчетам, стали третьей по величине международной религией в Чаде, насчитывающей более 80 000 членов к 2000 году.^[19]

Свобода религии

Рекомендации