Зулусский народ - Zulu people

«Амазулу» перенаправляется сюда. Для использования в других целях см. Амазулу (значения).

Зулусский народ
Амазулу
Всего населения
14,159,000[1]
Регионы со значительным населением
 Южная Африка10,659,309 (Перепись 2001 г.)
до 12 559 000[1][2]
 Лесото324,000[1]
 Зимбабве167,000[1]
 Эсватини107,000[1]
 Малави66,000[1]
 Ботсвана5,900[1]
 Мозамбик6,000[1]
Языки
Зулусский
Религия
христианство, Зулусская религия
Родственные этнические группы
Нгуни, Коса, Свази, Hlubi, Южный ндебеле и Северный ндебеле
Зулусский
ЧеловекumZulu
ЛюдиamaZulu
ЯзыкIsiZulu
Странаквазулу

Зулусский люди (/ zuːluː /; Зулусский: amaZulu), площадь банту этническая группа Южная Африка. Зулусы - самые большие этническая группа и нация в Южной Африке приблизительно 10–12 миллионов человек, проживающих в основном в провинции Квазулу-Натал.

Они происходили из общин нгуни, которые принимали участие в переселениях банту. Когда кланы объединились, правление Шаки принесло успех нации зулусов благодаря его совершенной военной политике. Зулусы гордятся своими церемониями, такими как Умхланга, или Танец тростника, а также различными формами вышивки бисером. Искусство и навыки вышивки бисером участвуют в идентификации зулусов и действуют как форма общения. И мужчины, и женщины служат разным целям в обществе, чтобы функционировать как единое целое. Сегодня зулусы преимущественно верят в христианство, но создали синкретическую религию, которая сочетается с прежними системами верований зулусов.[3]

История

Происхождение

Карта 2012 года с указанием местонахождения зулусов.

Изначально зулусы были основным кланом на территории современной Северной Квазулу-Натал, основан ок. 1709 автор Зулусский каМаландела. в Языки нгуни, изулу средства небеса, или погода. В то время здесь располагалось множество крупных Нгуни сообщества и кланы (также называемые Isizwe люди или нация, или были названы Исибонго, ссылаясь на их клан или фамилию). Сообщества нгуни мигрировали вдоль восточного побережья Африки на протяжении веков как часть Миграции банту. По мере того, как нация начала развиваться, правление Шаки объединило кланы, чтобы создать сплоченную идентичность зулусов.

Королевство

Основная статья: Зулусское Королевство
Король Шака

Зулусы сформировали могущественное государство в 1818 году.[4] под лидером Шака. Шака, как зулусский командир Империя Мтетва и преемник Dingiswayo, объединил то, что когда-то было конфедерацией племен, во внушительную империю под властью зулусов. гегемония. Шака построил военизированную систему, известную как Импи с призывом, постоянной армией, новым вооружением, порядком и тактикой боя при окружении. Зулусская экспансия была основным фактором Мфекан («Сокрушение»), обезлюделившие большие районы юга Африки. Именно в этот период Шака развернул армейский полк для набегов на племена на Севере. Полк, который находился под командованием Мзиликази, ослушался Шака и разработал план продолжения набегов на север, сформировав другой диалект зулусского языка, называемый северным ндебеле (ныне в Зимбабве).

Конфликт с англичанами

Основная статья: Англо-зулусская война

В середине декабря 1878 года посланники британской короны предъявили ультиматум 11 вождям, представлявшим тогдашнего короля зулусской империи. Cetshwayo. Согласно британским условиям, доставленным зулусам, Cetshwayo потребовалось бы распустить его армию и признать британский суверенитет. Cetshwayo отказался, и война между зулусами и африканскими контингентами британской короны началась 12 января 1879 года. Несмотря на раннюю победу зулусов при Битва при Исандлване 22 января англичане дали отпор и выиграли Битва у Дрейфа Рорке, и к июлю решительно разбил армию зулусов у Битва при Улунди.

Поглощение в натале

Зулусский воины в конце девятнадцатого века, с Европейцы на заднем фоне.

Через месяц после его поражения британцы разделили Зулусскую империю на 13 «королевских королей». Подкоролевства воевали между собой до 1883 года, когда Кетшвайо был восстановлен в качестве короля над Зулуленд. Это все еще не остановило боевых действий, и зулусский монарх был вынужден покинуть свое королевство. Зибхебху, один из 13 царей, поддерживаемый бурскими наемниками. Кетшвайо умер в феврале 1884 года, убитый режимом Зибебху, оставив своего 15-летнего сына. Динузулу, чтобы унаследовать трон. Вражда между зулусами продолжалась годами, пока в 1897 году Зулуленд не был полностью поглощен британцами. колония Наталь.

Годы апартеида

Родина квазулу

Основная статья: Квазулу
Зулусский мужчина исполняет традиционный танец воина

Под апартеид, то Родина из Квазулу (Ква смысл место) был создан для зулусов. В 1970 году Закон о гражданстве на родине банту предусматривал, что все зулусы станут гражданами провинции Квазулу, потеряв южноафриканское гражданство. Квазулу состоял из множества разрозненных участков земли, которые сейчас Квазулу-Натал. Сотни тысяч зулусов, живущих в частных «черных точках» за пределами Квазулу, были лишены собственности и насильно переселены в бантустан - худшая земля, ранее отведенная для белых, прилегающих к существующим районам Квазулу. К 1993 году примерно 5,2 миллиона зулусов проживало в Квазулу, и примерно 2 миллиона - в остальной части Южной Африки. В Главный министр Квазулу, с момента его создания в 1970 году (как Зулуленд) был главным Мангосуту Бутхелези. В 1994 году Квазулу был присоединен к провинции Натал и образовал современный Квазулу-Натал.

Инката ЙеСизве

Основная статья: Партия свободы Инката

Инката ЙеСизве означает «венец нации». В 1975 году Бутелези возродил Inkatha YaKwaZulu, предшественника Партия свободы Инката. Эта организация номинально была протестным движением против апартеида, но придерживалась более консервативных взглядов, чем АНК. Например, Инката был против вооруженной борьбы и санкций против ЮАР. Инката изначально был в хороших отношениях с АНК, но эти две организации вступили в растущий конфликт, начавшийся в 1976 году после Соуэто восстание.

Язык

Карта Южной Африки с указанием первичной Зулусский язык область речи зеленым цветом
Основная статья: Зулусский язык

Язык зулусов - исизулусский, Язык банту; более конкретно, часть Нгуни подгруппа. Зулусский язык - наиболее распространенный язык в Южной Африке, где он официальный язык. Более половины населения Южной Африки может его понять, более 9 миллионов человек говорят на первом языке и более 15 миллионов говорят на втором языке.[5] Многие зулусцы также говорят Xitsonga, Сесото и другие из 11 официальных языков ЮАР.

Церемония

Зулусы собираются на церемонии Reed Dance.
Смотрите также: Зулусский календарь

Умхланга

Зулусы отмечают ежегодное мероприятие, учрежденное в 1984 году, под названием Умхланга или Танец тростника. Это событие происходит в королевской столице недалеко от Нонгомы.[6] Эта традиционная церемония проводится молодыми женщинами со всех концов королевства, чтобы выступить перед монархом и его гостями.[6] Целью этого мероприятия является пропаганда гордости за девственность и ограничение сексуальных отношений.[7] Вышивка бисером - это видная одежда, которую носят в Умхланге. Вышивку бисером носят не только танцоры, но и гости. Умхланга предназначена не только для танцев. Король также использует это время, чтобы поговорить с молодыми мужчинами и женщинами нации. Король обсуждает возникающие политические проблемы, с которыми сталкивается его народ.[6]

Замужние зулусские женщины в головных уборах на ежегодной церемонии Reed Dance.

Вышивка бисером

История

Создание вышивки бисером восходит к временам войны у зулусов. Эта особая форма вышивки бисером была известна как iziqu, медальоны войны.[7] Бусы, которые часто носили в виде ожерелий, раскладывались крест-накрест на плечах. Эта сборка бус воинов символизировала храбрость.[7] До того, как зулусцы использовали стекло, его использовали для изготовления бисера из дерева, семян и ягод.[7] Только с приходом европейцев стекло стало предметом торговли с португальцами, и вскоре оно стало широко доступным для зулусов.[7]

Цель

Вышивка бисером - это форма общения зулусов. Обычно, когда кто-то носит несколько бус, это признак богатства. Чем больше бус носит, тем богаче они воспринимаются.[8] Бусинки могут передавать информацию о возрасте, поле и семейном положении человека. Дизайн бусин часто передает особое сообщение. Однако необходимо знать контекст их использования, чтобы правильно прочитать сообщение.[9] В зависимости от области, в которой была сделана вышивка бисером, некоторые рисунки могут отображать сообщения, отличные от других областей. Сообщение может быть встроено в цвета и структуру бусин или может быть строго в декоративных целях.[9] Вышивку бисером можно носить в повседневной жизни, но ее часто надевают во время важных мероприятий, таких как свадьбы или церемонии. Например, вышивка бисером предлагается юной девушке в зрелом возрасте или во время танцев.[9] Вышитые бисером элементы дополняют костюмы, которые носят зулусцы, чтобы придать им ощущение роскоши и престижа.[9]

Одежда

Колье Zulu с вышивкой бисером

Вышивку бисером носят все мужчины, женщины и дети в любом возрасте. В зависимости от того, на каком жизненном этапе находится человек, вышивка бисером указывает на разные значения. Вышивка бисером чаще всего используется, когда молодые зулусы ухаживают за ними или ищут любовных приключений.[10] Ношение декоративной вышивки бисером может стать попыткой привлечь внимание человека противоположного пола.[10] Также дарение вышивки бисером - это способ вызвать интерес у влюбленных.[10] При переходе от одиноких к замужним женщинам вышивка бисером демонстрируется через вышитый бисером тканевый фартук, надетый на плиссированную кожаную юбку.[8] Что касается женщин постарше или зрелого возраста, вышивка бисером представлена ​​в детализированных головных уборах и юбках из воловьей кожи, доходящих до колен. Такие длинные юбки также можно увидеть на незамужних женщинах и молодых девушках брачного возраста.[10] Мужчины более консервативны в вышивке бисером.[10] Хотя, когда молодые мальчики носят несколько ожерелий, это признак того, что он очень заинтересован в подарках от разных девочек. Чем больше подарков он носит, тем выше престиж.[8]

Ожерелье Zulu, вышитое бисером.

Цвета бус

Различные формы вышивки бисером встречаются в разных цветовых решениях. Обычно существует четыре разных типа цветовых схем:

  • Исисшунка - белый, голубой, темно-зеленый, бледно-желтый, розовый, красный, черный. Считается, что эта цветовая схема не имеет особого значения.[11]
  • Иситембу - голубой, травяно-зеленый, ярко-желтый, красный, черный. Эта цветовая схема заимствована из кланов или клановых областей.[11]
  • Умзанси - белый, синий, травяной зеленый, красный. Эта цветовая схема также происходит от кланов или клановых областей.[11]
  • Исинёловане - сочетание любых цветов, несовместимых с другими цветовыми решениями. Эта цветовая гамма часто ассоциируется с оттенком совершенства и очарования.[11]

Цвета бусин могут иметь разное значение в зависимости от места их происхождения. Иногда это может привести к искажению или путанице при попытке понять, что передает бисероплетение. Нельзя предполагать, что цветовая система является стандартной для ЮАР. В некоторых областях зеленый цвет символизирует зависть в определенной области, но в другой области он символизирует траву.[7] Чтобы правильно истолковать сообщение, нужно знать происхождение вышивки бисером.

Одежда

Смотрите также: Свенка
Зулусские деревенские женщины в традиционной одежде.
Внутреннее пространство традиционной ульевой хижины, или iQhugwane

Зулусы носят разнообразную одежду, как традиционную для церемоний или культурных праздников, так и современную западную одежду для повседневного использования. Женщины одеваются по-разному в зависимости от того, одиноки они, помолвлены или женаты. Мужчины носили кожаный пояс с двумя полосками кожи, свисающими спереди и сзади.

В ЮАР мини-юбка существует с доколониальных времен. В африканских культурах, таких как басуто, батсвана, бапеди, амасвати и амазулу, женщины носили традиционные мини-юбки в качестве культурной одежды.[12] Эти юбки не считаются бесстыдными, но используются для прикрытия женских гениталий. Юбки называются исигчебхезана и необходимы на зулусских церемониях. Например, Умемуло церемония для женщин, которым исполняется 21 год.[12] Он представляет собой огромный переход в жизни женщины, потому что это символ ее готовности принять парня и даже выйти замуж. Кроме того, каждый этап жизни зулусов определяется определенным типом одежды. Для незамужней женщины она носит юбку и ничего поверх нее, но по мере взросления женщина начинает прикрывать свое тело, потому что наступит время, когда она будет замужней женщиной и старухой. Тем не менее, беременным женщинам предназначена одежда особого типа. Когда женщина беременна, она носит ‘Isibamba ', толстый пояс из высушенной травы, покрытый стеклянными или пластиковыми бусинами, чтобы поддерживать ее опухший живот и его дополнительный вес.[13]

Социальные роли

Мужчины

Люди зулусов правят в патриархальном обществе.[7] Мужчины воспринимаются как главы семьи и авторитетные фигуры. Зулусские мужчины отождествляют себя с большой гордостью и достоинством. Они также сравнивают себя с качествами могущественных диких животных, таких как быки, львы и слоны.[7] Мужчины вносят свой вклад в общество, выступая в роли защитников, охотников и любовников.[7] Зулусские мужчины также несут ответственность за выпас скота, знакомство с жизнью дисциплинированных воинов, создание оружия и обучение искусству боя на палках.[7]

Палка боевых действий

Искусство боя на палках - это праздник мужского достоинства для зулусских мужчин. Эти люди могут начать изучать этот вид боевого искусства уже в возрасте пяти лет.[7] Есть несколько причин, по которым мужчины учатся драться. Например, мужчины могут хотеть учиться, чтобы исправить любые ошибки или оскорбления, нанесенные им.[7] Другие причины, по которым некоторые мужчины предпочитают учиться, - это спортивные цели, демонстрация навыков или мужественности и самооборона.[7] Цель боя на палках - ранить противника, а иногда даже убить.[7] Есть правила этикета, которые необходимо соблюдать во время боя на палках. Мужчины могут драться только с мужчиной того же возраста, что и они. Нельзя ударить соперника, если клюшка потеряна. Наконец, во время боя разрешены только палки.[7]

Женщины

Женщины в зулусском обществе часто выполняют домашние дела, такие как уборка, воспитание детей, сбор воды и дров, стирка, уход за урожаем, приготовление пищи и изготовление одежды.[7] Женщин можно рассматривать как единственных кормильцев в семье. Этапы жизни женщины приводят к замужеству. Когда женщина приближается к половому созреванию, ее называют тшитши. А тшитши показывает свое одиночество, нося меньше одежды. Одинокие женщины обычно не носят одежду, закрывающую голову, грудь, ноги и плечи.[7] Помолвленные женщины носят сетки для волос, чтобы показать обществу свое семейное положение, а замужние женщины прикрываются одеждой и головными уборами.[7] Также женщин учат подчиняться мужчинам и относиться к ним с большим уважением. Женщина всегда подчиняется мужской фигуре.[7]

Религия и верования

Основные статьи: Зулусская традиционная религия и Зулусское христианство
Приверженцы зулусов в Объединенная африканская апостольская церковь, возле Ущелье Ориби

Большинство зулусов заявляют, что Христианин. Некоторые из наиболее распространенных церквей, к которым они принадлежат: Африканские инициированные церкви, особенно Сионская христианская церковь, Назаретская баптистская церковь и Объединенная африканская апостольская церковь, хотя членство в основных европейских церквях, таких как Голландская реформатская, Англиканский и Католик Церкви тоже обычны. Тем не менее, многие зулусы сохраняют свою традиционную дохристианскую систему верований поклонения предкам параллельно с христианством.

Традиционная религия зулусов включает веру в Бога-творца (уНкулункулу), который стоит выше взаимодействия в повседневной жизни человека, хотя эта вера, похоже, возникла в результате попыток ранних христианских миссионеров сформулировать идею христианского Бога в зулусских терминах.[14] Традиционно зулусской веры сильнее всего придерживались духи предков (amaThongo или же amaDlozi), у которых была власть вмешиваться в жизнь людей, добро или зло.[15] Эта вера по-прежнему широко распространена среди современного зулусского населения.[16]

Традиционно зулусы признают наличие в человеке нескольких элементов: физического тела (иньяма Ёмзимба или же умзимба); дыхание или жизненная сила (Умоя вумфефумуло или же Умоя); и «тень», престиж или личность (Isithunzi). Однажды Умоя покидает тело, Isithunzi может жить как дух предков (идлози) только при соблюдении определенных условий в жизни.[17][18] Поведение с убунту, или проявление уважения и щедрости по отношению к другим, повышает моральное положение или престиж в обществе, Isithunzi.[19] Напротив, негативные действия по отношению к другим могут уменьшить Isithunzi, и это возможно для Isithunzi полностью исчезнуть.[20]

Зулусский Сангомы (прорицатели)

Чтобы обратиться к духовному миру, прорицатель (Сангома ) должен вызывать предки через процессы гадания, чтобы определить проблему. Затем травник (иньянга ) готовит смесь (Мути ), которые будут потребляться, чтобы повлиять на предков. Таким образом, предсказатели и травники играют важную роль в повседневной жизни зулусского народа. Однако различают белые Мути (Умти Омхлопе), который имеет положительные эффекты, такие как исцеление, предотвращение или устранение неудач, и черный Мути (умти омняма), которые могут принести другим людям болезнь или смерть, а пользователю - заработанное нечестным путем богатство.[16] Пользователи черного Мути считаются ведьмами и избегают общества.

Христианству было трудно закрепиться среди зулусов, и когда это произошло, оно было синкретический мода. Исайя Шембе считается зулусским Мессия, представил форму христианства ( Назаретская баптистская церковь ), которые включают традиционные обычаи.[21]

Кроме того, зулусы также практикуют церемонию, называемую Уквешвама. Убийство быка является частью ежегодной церемонии Уквешвама, посвященной новому урожаю. Это день молитвы, когда зулусы благодарят своего создателя и своих предков. По традиции, новый отряд молодых воинов должен сразиться с быком, чтобы доказать свою храбрость и унаследовать силу зверя по мере его истечения. Считается, что эта власть затем переходит к королю зулусов.[22]

Невеста богатство

У зулусов есть система, называемая илоболо. Этот термин особенно используется зулусцами, когда речь идет о богатстве невесты. У каждой африканской этнической группы разные требования к богатству невесты. В докапиталистическом обществе зулусов илоболо было неразрывно связано с владением скотом.[23] В то время не было фиксированного количества скота, необходимого для проведения свадьбы. Он мог быть выплачен до брака или во время брака. Жених заберет скот из отцовского стада, чтобы сохранить семейное наследие. Тем не менее, этот ритуал изменился во время колонизации, потому что в 1869 г. Теофил Шепстон, тогда Натальный секретарь по делам коренных народов формализовала выплату илоболо 10 голов крупного рогатого скота для простолюдинов (плюс корова ингуту для матери), 15 для потомственных старших братьев и сестер и 20 с лишним для дочерей вождя.[23] Они сочли слишком снисходительным позволять жениху давать то, что он хочет, поэтому они решили купить определенное количество скота, которое понадобится на этот раз до или в начале брака. Это решение было принято мужчинами-зулусами, получившими образование в миссионерских школах, но, по мнению других людей, этот ритуал стал «нетрадиционным». Кроме того, с введением Натального кодекса некоторые зулусские мужчины решили найти другой способ уменьшения илобо: предложить символический платеж или принести подарок отцу будущей невесты, чтобы уменьшить илоболо сумма к выплате.[24] Оплата илоболо Иногда это может быть сложно для некоторых семей, но это символ гордости и уважения. Следовательно, это причина, по которой некоторые хотят поддерживать его как можно дольше.

Традиционный зулусский танец

Известный зулус

Основная статья: Список зулусов

В популярной культуре

Фильмы
Романы
Видеоигры

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ а б c d е ж грамм час «Группа зулусов присутствует в 7 странах». Получено 29 ноябрь 2016.
  2. ^ Международный совет по маркетингу Южной Африки (9 июля 2003 г.). «Южная Африка вырастает до 44,8 миллиона». www.southafrica.info. Архивировано из оригинал 22 мая 2005 г.. Получено 4 марта 2005.
  3. ^ Groenewald, Х.С. (2003). "Зулусское оральное искусство". Устная традиция. 18 (1): 87–90. Дои:10.1353 / орт.2004.0017. ISSN  1542-4308.
  4. ^ Буллит (2008). Земля и ее народы. НАС: Компания Houghton Mifflin. п. 708. ISBN  978-0-618-77148-6.
  5. ^ «Отчет этнолога для языкового кода ZUL». www.ethnologue.com.
  6. ^ а б c {{Престон-Уайт, Элеонора (1994). Говоря с бусами. Нью-Йорк, Нью-Йорк: Темза и Гудзон. С. 1–96. ISBN  0-500-27757-5.}}
  7. ^ а б c d е ж грамм час я j k л м п о п q р s Дервент, Сью (1998). Зулусский. Кейптаун, Южная Африка: Struik Publishers. С. 103–109. ISBN  1-86872-082-9.
  8. ^ а б c Борам-Хейс, Кэрол (лето 2005 г.). «Африканское искусство». Границы бус: вопросы идентичности в вышивке бисером у зулусоговорящих людей. 38 (2): 38–49+92–93. JSTOR  3338083.
  9. ^ а б c d {{Престон-Уайт, Элеонора (1994). Говоря с бусами. Нью-Йорк, Нью-Йорк: Темза и Гудзон. С. 1–96. ISBN  0-500-27757-5.}}
  10. ^ а б c d е {{Престон-Уайт, Элеонора (1994). Говоря с бусами. Нью-Йорк, Нью-Йорк: Темза и Гудзон. С. 1–96. ISBN  0-500-27757-5.}}
  11. ^ а б c d Престон-Уайт, Элеонора (1994). Говоря с бусами. Нью-Йорк, Нью-Йорк: Темза и Гудзон. С. 1–96. ISBN  0-500-27757-5
  12. ^ а б Сандерс, Марк (22 марта 2016 г.). Изучение зулусского языка. Издательство Принстонского университета. Дои:10.23943 / princeton / 9780691167565.001.0001. ISBN  9780691167565.
  13. ^ «Традиционная зулусская одежда». Eshowe. Получено 26 октября 2019.
  14. ^ Ирвинг Хексхэм (1979). «Повелитель Небесного Короля Земли: традиционная религия зулусов и вера в небесного бога». [Исследования в области религии]. Университет Ватерлоо. Получено 26 октября 2008.
  15. ^ Генри Каллавей (1870). «Часть I: уНкулункулу». Религиозная система амазулу. Спрингвейл.
  16. ^ а б Адам Эшфорт (2005). «Мути, медицина и колдовство: регулирование« африканской науки »в Южной Африке после апартеида?». 31:2. Цитировать журнал требует | журнал = (помощь)
  17. ^ Молефи К. Асанте, Ама Мазама (2009). Энциклопедия африканской религии, том 1. Мудрец. ISBN  9781412936361.
  18. ^ Аксель-Ивар Берглунд (1976). Образцы мышления и символика зулусов. Издательство К. Херст и Ко. п.85. ISBN  9780903983488. иситхунзи.
  19. ^ Авраам Модиса Мхондо Мзонди (2009). Лидерство двух душ: динамическое взаимодействие лидерских ценностей Ubuntu, западного и Нового Завета (PDF) (Тезис). подан во исполнение требований степени доктора богословия Йоханнесбургского университета.
  20. ^ Нвамилорхо Джозеф Тшаване (2009). Радужная нация: критический анализ представлений о сообществе в мышлении Десмонда Туту (PDF) (Тезис). подан во исполнение требований степени доктора богословия Южноафриканского университета.
  21. ^ "Искусство и жизнь в Африке в Интернете - зулусский". Университет Айовы. Архивировано из оригинал 31 мая 2007 г.. Получено 6 июн 2007.
  22. ^ Беарак, Барри (8 декабря 2009 г.). «Проливание крови быков ради сохранения зулусских традиций». Нью-Йорк Таймс. ISSN  0362-4331. Получено 9 декабря 2019.
  23. ^ а б Рудвик, Стефани; Посел, Доррит (2 января 2014 г.). «Современные функции илоболо (брачный выкуп) в городском обществе южноафриканских зулусов». Журнал современных африканских исследований. 32 (1): 118–136. Дои:10.1080/02589001.2014.900310. ISSN  0258-9001. S2CID  145116947.
  24. ^ Посел, Доррит; Рудвик, Стефани (18 августа 2014 г.). «Брак и невеста (илоболо) в современном зулусском обществе». Обзор африканских исследований. 57 (2): 51–72. Дои:10.1017 / asr.2014.47. ISSN  0002-0206. S2CID  146749403.


дальнейшее чтение

  • Натаниэль Айзекс, Путешествие и приключения в Восточной Африке, описывающие зоол, их манеры, обычаи и т. Д. И т. Д., И т. Д .: с наброском Натала., Эдвард Чертон, Лондон, 1836, 2 т.
  • (На французском) Адульф Делегорг, Voyage dans l'Afrique Australe: notamment dans le Territoire de Natal dans celui des Cafres Amazoulous et Makatisses et jusqu'au tropique du Capricorne, exécuté durant les années 1838, 1839, 1840, 1841, 1842, 1843 и 1844 гг., А. Рене, 1847, 2 т.
  • Генри Каллавей (Р. П.), Религиозная система амазулу: izinyanga zokubula, или гадание, существующее у амазулу, по их собственным словам, J.A. Блэр, Спрингвейл (Натал), 1870, 448 стр. (réd. ultérieures)
  • Каноники, Новерино Ноэмио. Обманщики и уловки в зулусских сказках. Университет Квазулу-Натал: докторская диссертация, 1995.
  • Каноники, Новерино. «Обманщик из зулусских сказок». Чередование 1, вып. 1 (1994): 43–56.
  • Дэвид Лесли, У зулусов и аматонгов: с изображениями коренных жителей, их языка и обычаев; и страна, продукты, климат, дикие животные и т. д. быть главным вкладом в журналы и газеты, Вт. Гилкрист, Глазго, 1875, 436 стр.
  • Джеймс Энсон Фаррер, Зулуленд и зулусы: их история, верования, обычаи, военная система, семейная жизнь, легенды и т. Д. И т. Д., А также их миссии, Kerby & Endean, Лондрес, 1879, 151 стр.
  • (На французском) Поль Делаж, Trois mois chez les Zoulous et les derniers jours du Prince impérial, Э. Денту, 1879, 370 с.
  • (На французском) Бенедикт Анри Ревуа, Les zoulous et les cafres: mœurs, coutumes, guerre avec les Anglais и т. Д., Librairie de J. Lefort, Lille, 1880, 196 стр.
  • Уолтер Роберт Ладлоу, Зулуленд и Сетевайо: содержащий отчет о зулусских обычаях, манерах и привычках после недолгого проживания в их краале, с портретом Сетевайо и 28 иллюстрациями с оригинальных рисунков, Simpkin, Marshall, and Co, Londres, 1882, 219 p.
  • (На французском) Эмиль де ла Бедольер, Au pays des Zoulous et des cafres, Barbou, Limoges, 1882, 88 с.
  • Иосия Тайлер (Rev.), Сорок лет среди зулусов, Конгрегационная воскресная школа и издательское общество, Бостон, Чикаго, 1891, 300 с.
  • Дональд Р. Моррис, Мытье копий: история подъема зулусской нации при Шаке и ее падения во время Зулусской войны 1879 года., Simon & Schuster, New York, 1971, 1965, 655 стр.
  • Вусамазулу Кредо Мутва, Зулусский шаман: сны, пророчества и тайны, Destiny Books, Рочестер (Вент.), 2003 (éd. 1996: Песня звезд), 224 с.ISBN  978-0-89281-129-8
  • Джонатан Сазерленд и Дайан Кэнвелл, Короли зулусов и их армии, Pen & Sword Military, Барнсли (Южный Йоркшир, Англия), 2004, 198 стр. ISBN  978-1-84415-060-1
  • Алекс Залумис, Зулусское племенное искусство, AmaZulu Publishers, Le Cap, 2000, 301 стр.
  • (На французском) Вероник Фор, Национальные этносы и стратегии: les Zoulous et l'Inkatha, Université de Bordeaux 4, 1996, 2 тома, 712 с.
  • (На французском) Филипп Жерве-Ламбони, L'Afrique du Sud et les États voisins, Париж, Masson & Armand Colin Éditeurs, 1997, 253 стр.
  • (На французском) Франсуа Лафарг, Les Zoulous en Afrique du Sud: Éveil d'un pays, réveil d'une ethnie, Центр исследований и геополитического анализа, 1996, 708 с.
  • (На французском) Тидиан Н'Диай, L'Empire de Chaka Zoulou, L'Harmattan, Париж (Коллекция Études africaines) 2002, 250 стр.
  • (На французском) Тидиан Н'Диай, L'Eclipse des Dieux, Éditions du Rocher, Paris 2004, 317 p.
  • (На французском) Сильвен Гайо, Rivages zoulous: l'environnement au service du politique en Afrique du Sud, Картала, 2006, 250 с. ISBN  978-2-84586-767-3
  • (На французском) Джон Мак, Les Zoulous, Granger frères, 1981, 48 с. ISBN  978-0-88551-503-5
  • (На французском) Жан Севри, Чака, император Зулус: история, мифы и легенды, L'Harmattan, 1991, 251 с. ISBN  978-2-7384-0836-5
  • Ян Найт, Zulu Rising: Эпическая история Исандлваны и дрейфа Рорке, Macmillan Edition, 2010 г. ISBN  978-1405091855

внешняя ссылка