Серер религия - Serer religion

Часть серия на
Serers и Серер религия
Символ обряда инициации ндут Звезда Юнира
  • Категория Категория Serer людей
  • Категория Категория религии Serer

В Серер религия, или же ƭat Roog («путь к Богу») - это изначальные религиозные верования, практики и учения Серер люди из Сенегал в Западная Африка. Религия Серер верит в универсальную верховное божество называется Руг (или же Rog). в Cangin языки, Roog упоминается как Koox (или же Ко[1]), Kopé Tiatie Cac, и Кох Кох.[2]

Люди Serer встречаются повсюду Сенегамбия. В 20-м веке около 85% Serer приняли ислам (суфизм ),[3][4] но некоторые из них христиане или следуют своей традиционной религии.[5] Традиционные религиозные обряды Серер включают древние песнопения и стихи, почитание и подношения божествам, а также духам (пангул ), астрономия, инициация обряды, лекарство, космология и история Серера.

Верования

Часть серия на
Традиционные африканские религии
Традиционная маска канага
  • Категория Категория традиционной африканской религии
  • Бруклинский музей 1989.51.39 Фигура Номмо с поднятыми руками.jpg Портал о традиционной африканской религии

Божественность

Основные статьи: Руг, Koox, Kopé Tiatie Cac, и Космогония в мифе о сотворении Серера

Люди Серер верят в верховное божество, называемое Руг (или же Rog) и иногда называемый Рог Сен («Руг Беспредельный» или «Милосердный Бог»).[6] Традиция Serer имеет дело с различными измерениями жизни, смерти, пространства и времени, общения с духами предков и космология. Есть также другие меньшие боги, богини и сверхъестественное духи или джинн (пангул или же нгуус[7]) такой как фангул Mendiss (или же Миндис), женщина-защитница Fatick Region и рука моря что носит ее имя; Бог Тюрах (var: Тиорак или же Тулрах) - Бог богатство, и бог Тахар (var: Taahkarr) - Бог справедливость или месть.[8][9] Руг не является ни дьявол ни джинн, а Господь творения.[10]

Руг - это воплощение как мужчины, так и женщины, которым приносятся подношения у подножия деревьев, таких как священный баобаб, море, река такая как священная Река Синус, в собственных домах людей или общинных святынях и т. д. Рог Сене доступен, возможно, в меньшей степени для первосвященников и жриц Серер (Saltigue ), которые получили посвящение и обладают знаниями и способностью организовать свои мысли в единое целое. Тем не менее, Roog всегда следит за своими детьми и всегда доступен для них.[11]

Божественность и человечность

В Серере, Рог Сен это кровь, к которой нетленная и освященная душа возвращается к вечному миру после того, как покинет мир живых. Руг Сен все видит, знает и слышит, но не вмешивается в повседневные дела живого мира. Вместо этого меньшие боги и богини действуют как помощники Руга в физическом мире. Частные лица имеют свободная воля либо жить хорошей и духовно наполненной жизнью в соответствии с религиозными доктринами Serer, либо уклоняться от таких доктрин, ведя неосвященный образ жизни в физическом мире. Те, кто живет своей жизнью вопреки учениям, будут справедливо наказаны в загробной жизни.[12]

Духи предков и святые

Основная статья: Пангул
Смотрите также: Покровительство святых в религии Серер

Что касается простых Сереров, они обращались с молитвами к пангул (в Духи предков Serer и святые ), поскольку они являются посредниками между живым миром и божественным. Ортодоксальный Серер должен оставаться верным духам предков, поскольку душа освящается в результате заступничества предков между живым миром и божественным. Пангул имеет как историческое, так и религиозное значение. Они связаны с историей Серера в силу того факта, что пангул связан с основанием деревень и городов Серер как группы пангул будет сопровождать основателей деревни под названием "Ламан " (или же ламан - которые были их древними королями), путешествуя в поисках земли для эксплуатации. Без них ламанские подвиги были бы невозможны. В религиозном смысле эти древние ламаны создали святыни этим пангулам, тем самым становясь священниками и хранителями святыни. Таким образом, «они стали посредниками между землей, людьми и пангулом».[13]

Каждый раз, когда кто-либо из членов ламанической линии умирает, вся община Серер празднует в честь образцовой жизни, которую они прожили на земле в соответствии с учениями религии Серер. Молитвы Serer обращены к пангулу, который выступает посредником между живым миром и божественным. Обращаясь с молитвами к пангулу, Сереры поют древние песни и приносят жертвы, такие как бык, овца, коза, курица или собранный урожай.

Загробная жизнь

Смотрите также: Реинкарнация в религии Серер и Понятие ада в африканских религиях

Здесь нет небеса или же ад в религии Серер. В бессмертие души и реинкарнация (ciiɗ в Serer[14]) твердо придерживается веры в религию Серер. Пангулы канонизированы[куда? ] как святые святые, и будут призваны и почитаемы, и будут иметь силу вступать между живыми и божественными. Принятие предками, которые давно ушли, и способность ходатайствовать перед божественным после того, как кто-то перешел, близки к небу. Отвержение предками и превращение в заблудшую и блуждающую душу в Serer Religion так близко к аду.[10][15]

Семейные тотемы

В каждой семье Серер есть тотем («Таана»). Тотемы - это запреты, а также хранители. Среди других существ они могут быть животными и растениями. Например, тотем Семья Джооф это антилопа. Любая жестокость по отношению к этому животному со стороны семьи Джооф запрещена. Это уважение дает святую защиту семьи Джооф. Тотем Njie семья это лев; тотем Sène семья это заяц а для семьи Сарр это жирафа и верблюд.[16][17]

Тайный орден Сальтига

Основная статья: Saltigue
Смотрите также: Гадание в религии Серер и Создатель дождя в традиционной африканской религии

И мужчины, и женщины могут быть посвящены в тайный орден Saltigue (Духовный старейшина). В соответствии с религиозными доктринами Серера, чтобы стать Салтигом, нужно получить посвящение, что в некоторой степени зарезервировано для небольшого числа инсайдеров, особенно в тайнах вселенной и невидимого мира. В Сюй (Xoy или же Хой) церемония является особым религиозным событием в Религиозный календарь Serer. Это время, когда инициированные Saltigue (первосвященники и жрицы Serer) собираются вместе, чтобы буквально предсказать будущее перед сообществом. Эти прорицатели и целители произносят проповеди на церемонии Xooy, которые касаются будущей погоды, политики, экономики и так далее.[18] Мероприятие объединяет тысячи людей, чтобы Святой синус со всего мира. Ультраортодоксальные Сереры и Сереры, которые "синкретизировать " (обращаются в ислам или христианство и смешивают свою недавно основанную религию со старой религией Серер), а также не-серры, такие как Лебу люди (которые представляют собой отдельную группу, но все же почитают древние религиозные обычаи своих предков-сереров) среди других собираются в Сине для этой древней церемонии. Сереры, живущие на Западе, иногда тратят месяцы на планирование паломничества. Мероприятие длится несколько дней, когда в центре внимания Saltigue, а церемония обычно начинается в первую неделю июня в Фатик.

Священные церемонии и праздники

Смотрите также: Обряд посвящения ндут
Символ Обряд посвящения ндут.
  • Сюй (вариация: Xoy или же Хой)
  • Джобай
  • Ранду Ранде
  • Миндисс
  • Мбоссех
  • Mboudaye
  • Тобаски
  • Гамо (вар: Гаму)
  • Tourou Peithie[19]
  • Daqaar mboob[20]
  • Раан Фестиваль
  • Ндут

Фестиваль Раан

В Раан фестиваль Тукар проходит в старинном селе Тукар, основанном Ламан Джеган Джоф (или же Ламан Джиган Диуф на французском языке Сенегал ) примерно в 11 веке.[21][22] Его возглавляют его потомки ( Ламанская линия ). Раан происходит каждый год во второй четверг после появления Новолуние в апреле. Утром Раана Ламане готовили подношения из проса, кислого молока и сахара. После восхода солнца Ламане посещают священный пруд - святыню Saint Luguñ Joof который руководил Ламаном Джеганом Джофом после его миграции из Lambaye (к северу от Синус ). Ламан совершал подношение святому Лугууну и проводил раннее утро в ритуальной молитве и медитация. После этого он совершает тур по Тукару и совершает ритуальные подношения молока, проса и вина, а также мелких животных в ключевых святынях, деревьях и священных местах. Люди направляются к резиденции вождя Салтига (верховные жрецы и жрицы Серер, которые являются «потомственными жрецами дождя, выбранными из рода Ламан за их талант оракулов»).[23]

Религиозный закон

День отдыха

В религии Серер понедельник - день отдыха. Культурные мероприятия, такие как Njom или "лаамб" (Сенегальская борьба ) и свадьбы также запрещены в четверг.[10]

Брак

Ухаживание за женой разрешено, но с ограничениями. В религии Серер женщины пользуются уважением и почетом. Женщина не должна опозориться или вступать в физические отношения до тех пор, пока она не выйдет замуж. Когда мужчина желает женщину, мужчина преподносит ей подарки в знак интереса. Если женщина и ее семья соглашаются, это становится подразумеваемым договором, согласно которому она не должна ухаживать или принимать подарки от другого мужчины, цель которого - ухаживать за ней.[24][25]

Добрачные отношения

Если молодой мужчина и женщина были вовлечены в добрачные отношения, их обоих высылают, чтобы не позорить семью, даже если беременность стала результатом этих ухаживаний.[24]

Супружеская измена

Супружеская измена рассматривается в судебной практике Serer MBAAX DAK A TIIT (правило компенсации).[26] Если замужняя женщина занимается прелюбодеяние с другим мужчиной оба прелюбодея унижаются по-разному. Обиженный супруг (муж) имеет право взять нижнее белье другого мужчины и повесить его возле своего дома, чтобы показать, что любовник нарушил обычай, совершив прелюбодеяние со своей женой. Любовника избегали бы общества Серер; ни одна семья не захочет вступить в брак с его семьей, и он будет отлучен от церкви. Это было и остается крайне унизительным; Известно, что многие Сереры мужского пола покончили с собой, потому что не могли вынести унижения.[24][27] Публичная демонстрация нижнего белья не применялась к женщинам; Когда женщины выходят замуж в обществе Серер, они заплетают волосы в определенном стиле, который характерен только для замужних женщин - это символ их статуса, который высоко ценится в обществе Серер. Родственницы прелюбодейки распускают ей волосы. Это настолько унизительно и унизительно для замужней женщины, что многие женщины, как известно, совершают самоубийство, вместо того чтобы терпеть позор.[24][27] Обиженный мужчина может простить и свою жену, и ее любовника, если захочет. Прелюбодеи и их семьи должны собраться в резиденции царя, вождя или старейшины, чтобы официально просить прощения. Это будет перед обществом, потому что правила, управляющие обществом, были нарушены. Доктрина распространяется как на женатых мужчин, так и на женщин. Защита предоставляется пострадавшему супругу независимо от его или ее пола.[28][27]

Убийство

Место последнего упокоения могильщиков Серер. Верхние точки направлены в сторону богов. (1821)

В прошлом, когда кто-то убивал другого человека, семья жертвы имела право либо простить, либо отомстить. И снова убийца и его семья соберутся в местном центре во главе с вождем или во дворце во главе с королем. Перед вынесением приговора семья убийцы приготовит пищу (пшено), которую поделят между сообществом и семьей жертвы. Семья жертвы назначит сильного мужчину, вооруженного копьем, с куском приготовленной баранины или говядины на конце. Этот убийца, получивший указания от семьи жертвы, побежит к убийце, который теперь с открытым ртом ожидает его приговора. Если убийца убил убийцу своим копьем, то это конец, семья жертвы вынесла свое решение. После этого приготовленную пищу не ели, и все расходились. С этого дня семьи стали чужими друг другу. Если, с другой стороны, убийца побежал и осторожно накормил убийцу куском мяса, приставленным к его копью, то это означает, что семья жертвы простила убийцу. В этом случае община будет наслаждаться трапезой, и две семьи будут запечатаны как одна, а иногда даже выдавать своих детей друг другу замуж.[28][29]

Религиозная одежда

Сереры могут носить предметы, принадлежащие их предкам, такие как волосы предков или драгоценные вещи предков, которые они превращают в джуджу на их лице или на шее.[30]

Лекарства, урожай и приношения

Сереры также обладают древним знанием травничество который передается по наследству и приобретается годами.[31][32] Правительство Сенегала создало школу и центр для сохранения этих древних знаний и обучения им молодежи. В CEMETRA (Centre Expérimental de Médecine Traditionnelle de Фатик ) Одно только членство состоит не менее чем из 550 профессиональных целителей Серер в районе Серер Синус-Салума.[33]

Известны несколько традиционных практик, связанных с землей и сельскохозяйственной деятельностью, два примера описаны ниже:

  • Церемонии предсказания, организованные Saltige, которые считаются хранителями знаний коренных народов. Такие встречи нацелены на информирование и предупреждение людей о том, что будет в селе в следующий сезон дождей.
  • Подготовка посевов, обряд, называемый Daqaar mboob направленных на обеспечение хорошего производства проса или арахиса. Для этого каждый садовод должен получить что-то под названием Xos, далее к соревновательной церемонии, состоящей из охоты, гонок и т. д.[31]

Влияние на Сенегамбию

Как старый язычник праздники заимствованы и изменены христианством, пришедшим позже,[34] названия древних религиозных праздников Серера также были заимствованы Сенегамбийские мусульмане по-другому описывать настоящие исламские праздники на их родном языке. Сереры - одно из очень немногих сообществ в Сенегамбии, кроме Jolas у которых на самом деле есть имя бога [ов], которое не заимствовано из арабского, а является коренным для их языка.[35] Тобаски (var: Табаски) был древним охотничьим праздником Серер; Гамо был древним фестивалем гадания Серер; Корите [от слова Serer кор[36]] был мужским обрядом инициации; Вери Кор был сезон (или месяц) самцов Serer обряды посвящения. Гамо (происходит от старого слова Serer Гамаху, вариация: Гамоху). «Ид аль-кабир» или «эйдул адха» (арабские) отличаются от Serer. Тобаски, но Сенегамбийский Мусульмане одолженный Тобаски из религии Серер, чтобы описать "Курбан-байрам". Гамо также происходит от религии Серер.[37][38] Арабское слово для этого слова - «Маулид» или «Мавлид ан-Наби» (которое празднует рождение Мухаммеда). Вери Кор (месяц поста, «Рамадан» по-арабски) и Корите или же Корите («Аид-эль-фитр» на арабском языке, который празднует конец месяца поста) также происходит от Язык Serer.

Мумификация и культ вертикальных камней

Основные статьи: Серер древняя история и Хронология истории Serer
Сенегамбийские каменные круги.

Мертвые, особенно из высших слоев общества, были мумифицированный чтобы подготовить их к загробной жизни (Jaaniiw). Их сопровождали погребальный инвентарь в том числе золото, серебро, металл, их броня и другие личные вещи. Мумификация сейчас менее распространена, особенно после обретения независимости.[39][29][40][41]Умерших хоронили в гробнице в форме пирамиды.[29][42]

Серер гриоты сыграть жизненно важную и религиозную роль в смерти Короля Серер. После смерти короля Серера Фара Лэмб Синус (главный гриф в Серере Королевство Синус ) похоронит свой заветный барабан ( Junjung ) с королем. Его другие барабаны будут сыграны в последний раз перед их захоронением в земле лицом на восток. Затем гриоты поют древние песни, отмеченные печалью и хвалой умершему королю. В последний раз эта церемония проводилась 8 марта 1969 года после смерти последнего короля Сине - Маад Синиг Махекор Джоф (Serer: Майе Кур Джуф).[43]

Юнир, символ Вселенной.[44][45]

Культ Вертикального камня, такой как Сенегамбийские каменные круги, которые, вероятно, были построены предшественниками Serer,[46][47][48][49] также были местом поклонения. Латерит мегалиты были вырезаны, посажены и устремлены к небу.[50][51][52]

Космология

Космогония Serer. Представление вселенная. Три мира: невидимый мир, земной мир и ночной мир.[53]
Основная статья: Миф о создании Serer

Один из наиболее важных космологический звезды Серер люди называется Юнир. «Звезда Юнира» является частью космоса Серер. Это очень важный и священный символ, и это лишь один из многих религиозных символов в религии Серер. космология. Это самая яркая звезда на ночном небе, Сириус. Благодаря древнему наследию земледелия, «Юнир» очень важен и священен в религии Серер.[54][55] потому что он объявляет о начале наводнения и позволяет фермерам Serer начать сажать семена. В Люди догонов из Мали назови это "Сигуи", а в Серере это называется "Юнир"[56] - представлены в виде «Пангул» (заступники с Руг - Верховное Божество) и "Мужчина". Перед этим событием первосвященники и жрицы Серер, известные как Saltigue собраться в Сюй ежегодная церемония гадания, во время которой они предсказывают течение зимних месяцев, среди прочего, имеющие отношение к жизни людей. Серер люди.[57][58] В Пангул (единственное число : Фангул) - это духи предков (также древние Святые Серер в религии Серер), представленные змеями.

Вершина Звезды (верхняя точка) представляет Верховное Божество (Руг ). Остальные четыре точки представляют стороны света из Вселенная. Пересечение линий («нижний левый» и «верхний правый» и «верхний левый и нижний правый») указывает на ось Вселенной, по которой проходят все энергии. Верхняя точка - это «отправная точка и заключение, начало и конец».[45] Среди Сереров, которые не умеют читать и писать Латинский алфавит, они очень часто подписывают официальные документы со Звездой Юнира, поскольку Звезда также символизирует «удачу и судьбу».[45]

Религиозная преданность и мученичество

Смотрите также: Религиозные преследования Сереров

В то время как большинство Сереров обратилось в ислам и христианство (конкретно Римский католик ), их преобразование было после колонизация. Они и Jola люди были последними, кто обратился в эти религии.[59][60]Многие до сих пор следуют религии Серер, особенно в древности. Королевство Синус с Сенегал и Гамбия являясь преимущественно мусульманскими странами.[59][60]

Сереры также сражались со многими выдающимися африканскими исламскими джихадисты веками. Некоторым из них нравится Маба Диаху Ба считается национальным героем и получил статус святого Сенегамбийские мусульмане. Сам он был убит в битве против Серера Короля Синуса - Маад а Синиг Кумба Ндоффене Фамак Джоф 18 июля 1867 г. Битва при Фандан-Тиутиун широко известный как Битва при Сомбе.[61][62]

При внезапных атаках Наодору, Каймора и Нгае, где Сереры потерпели поражение, они убили себя, а не были побеждены мусульманскими силами. В этих исламских Марабут Во время войн многие жители деревни Серер совершили мученическую смерть, в том числе прыгнули насмерть у Колодца Тахомпы.[63] В религии Серер самоубийство разрешено только в том случае, если оно удовлетворяет Принцип Серера Джома (также пишется "Джум" что буквально означает "честь"[64] в Язык Serer ) - кодекс убеждений и ценностей, которыми руководствуется Серер.[65][66]

Смотрите также

Примечания

  1. ^ (На французском) Дюпир, Маргарита, "Sagesse sereer: Essais sur la pensée sereer ndut", KARTHALA Editions (1994), стр. 54, ISBN  2865374874
  2. ^ (На французском) Ндиай, Усман Сему, "Diversité et unicité sérères: l'exemple de la région de Thiès", Éthiopiques, № 54, т. 7, 2е семестр 1991 г. [1]
  3. ^ Олсон, Джеймс Стюарт (1996). Народы Африки: этноисторический словарь. Гринвуд. п. 516. ISBN  978-0313279188.
  4. ^ Леонардо А. Вильялон (2006). Исламское общество и государственная власть в Сенегале: ученики и граждане в Фатике. Издательство Кембриджского университета. С. 71–74. ISBN  978-0-521-03232-2.
  5. ^ Джеймс Стюарт Олсон (1996). Народы Африки: этноисторический словарь. Гринвуд. п. 516. ISBN  978-0-313-27918-8.
  6. ^ (На французском) Фэй, Луи Дьен, "Mort et Naissance le monde Sereer", Les Nouvelles Editions Африканцы (1983), ISBN  2-7236-0868-9. стр. 44
  7. ^ Нгуус означает джинн. См .: Калис, стр. 153.
  8. ^ Генри, Гравранд, "La civilization sereer", т. II: Пангул, Nouvelles éditions africaines, Дакар (1990)
  9. ^ Келлог, Дэй Отис и Смит, Уильям Робертсон, «Британская энциклопедия: последнее издание. Словарь искусств, наук и общей литературы», том 25, стр. 64, Вернер (1902)
  10. ^ а б c Дословно: «Мэтр / Сеньор де ля креатур» (На французском) Тайв, Исса Лэй, "La Religiosité des Seereer, avant et pendant leur islamization", в Éthiopiques, нет. 54, том 7, 2е семестр 1991 г. [2]
  11. ^ Гравранд, "Пангул", стр 205-8
  12. ^ Фонд Леопольд Седар Сенгор, "Éthiopiques, Issues 55-56" (1991), стр 62-95.
  13. ^ Гальван, Деннис Чарльз, «Государство должно быть нашим повелителем огня: как крестьяне создают культурно-устойчивое развитие в Сенегале», Беркли, Калифорнийский университет Press (2004), стр. 53, ISBN  0520235916 [3]
  14. ^ Ciiɗ означает поэзия в Serer, это также может означать перевоплощение или мертвых, которые стремятся перевоплотиться в религии Serer. Этому посвящены две главы Фэй см .: Фэй, Луи Дьен, "Mort et Naissance Le Monde Sereer", Les Nouvelles Edition Africaines (1983), стр. 9-10, ISBN  2-7236-0868-9
  15. ^ Фэй, Луиза Дьен, "Mort et Naissance le monde Sereer", Les Nouvelles Editions Africaines (1983), стр 17-25, ISBN  2-7236-0868-9
  16. ^ Жан-Марк Гастеллу (M. Sambe - 1937 [in]), «Экономическая политика в серебре дю Сенегал», IRD Editions (1981), стр. 130, ISBN  2-7099-0591-4
  17. ^ (На французском) Гравранд Генри, "La civilization sereer", т. Я: Cosaan: les origines, Nouvelles éditions africaines, Дакар (1983), стр. 211, ISBN  2723608778
  18. ^ Сарр, Алиун, "Histoire du Sine-Saloum" (введение, библиография и примечания Чарльза Беккера), в Bulletin de l 'ЕСЛИ, том 46, серия B, №№ 3-4, 1986–1987 гг., стр. 31–38
  19. ^ (На французском) Нианг, Мор Садио, [в] "Ethiopiques numéro 31" - révue socialiste de culture négro-africaine 3e trimestre, ЕСЛИ, (1982) - (От Xoy до Tourou Peithie)[4]
  20. ^ Seck, A .; Соу И. и Ниасс М., «Сенегал», [в] «Биоразнообразие традиционных листовых овощей», стр 85-110
  21. ^ Гальван, Деннис Чарльз, стр. 108-111 и 122, 304, Калифорнийский университет Press (2004) ISBN  0-520-23591-6
  22. ^ Брессерс, Ганс и Розенбаум, Вальтер А., «Достижение устойчивого развития: проблема управления во всех социальных масштабах», Greenwood Publishing Group (2003), стр. 151, ISBN  0-275-97802-8
  23. ^ Гальван, Деннис Чарльз, Калифорнийский университет Press (2004), стр. 202, ISBN  0-520-23591-6
  24. ^ а б c d Тиау, Исса Лэй, "La femme Seereer" (Сенегал), L'Harmattan, Париж, сентябрь (2005 г.), стр. 92, 255-65, ISBN  2-7475-8907-2
  25. ^ LA PIAILLÉE № 141. апрель 2006 г. Дакар
  26. ^ Тиау, Исса Лэй, "La femme Seereer" (Сенегал), [in] Фату К. Камара, "Переход от преподавания африканских законов Кусмари к преподаванию законов африканских коренных народов"
  27. ^ а б c Тайв, Исса Лэй, "La femme Seereer" (Сенегал), L'Harmattan, Париж, сентябрь (2005 г.), стр. 169, г. ISBN  2-7475-8907-2
  28. ^ а б Тиау, Исса Лайе, "Телесные наказания в обычном праве Seereer", стр. 25-28.
  29. ^ а б c Дюпир, Маргарита, "Les" tombes de chiens: мифологии de la mort en pays Serer "(Сенегал), Журнал религии в Африке (1985), т. 15, фас. 3, стр 201-215
  30. ^ Проект Джошуа: "Каковы их убеждения?"
  31. ^ а б Secka, A .; Соу, И., и Ниасс, М. (Соавторы: А.Д. Ндой, Т. Канте, А. Тиам, П. Фэй и Т. Ндиай.) Сенегал, Horticonsult «Биоразнообразие традиционных листовых овощей», стр 85-110 [5][постоянная мертвая ссылка ]
  32. ^ Калис, Симона, "Традиционная медицина, религия и гадание из Seereer Siin du Sénégal", L'Harmattan, (1997), ISBN  2-7384-5196-9
  33. ^ (На французском) Прометра Интернэшнл, Прометра Франс, "Продвижение традиций медицины"«Архивная копия». Архивировано из оригинал 5 декабря 2011 г.. Получено 10 мая 2012.CS1 maint: заархивированная копия как заголовок (связь)
  34. ^ Общество библейской археологии. Обзор Библии, тома 18-19. Издатель: Общество библейской археологии, 2002. ISBN  0-9677901-0-7
  35. ^ Уэйд, Амаду, "Chronique du Walo sénégalais (1186-1855)", (перевод: Б. Сиссе), В. Монтей, Бюллетень l'IFAN, серия B, Vol. 26, вып. 3 / 4.1941, 1964
  36. ^ Имеется в виду мужчина или мужчина. Вариант: Гор как в Сенгор
  37. ^ Diouf, Niokhobaye, "Chronique du royaume du Sine, suivie de Notes sur les orales orales et les sources écrites related le royaume du Sine par Charles Becker et Victor Martin (1972)",. (1972). Bulletin de l'IFAN, том 34, серия B, № 4, 1972 г., стр. 706-7 (стр. 4-5), стр. 713-14 (стр. 9-10)
  38. ^ (На французском) Brisebarre, Anne-Marie, Kuczynski, Liliane, "La Tabaski au Sénégal: Une fête musulmane en milieu urbain", KARTHALA Editions (2009), стр 13, 141-200, ISBN  2-8111-0244-2
  39. ^ Кшиганяк, Лех; Кропер, Карла и Кобусевич, Михал, "Археологический музей в Познани", «Межрегиональные контакты в поздней предыстории Северо-Восточной Африки», Познанский археологический музей (1996), стр. 57-58, ISBN  83-900434-7-5
  40. ^ Диоп, Шейх Анта, "Африканское происхождение цивилизации: миф или реальность" Л. Хилл (1974), стр. 197, ISBN  1-55652-072-7
  41. ^ Американское общество африканской культуры, "Африканский форум", тома 3-4, Американское общество африканской культуры. (1967), стр. 85
  42. ^ (На французском) Ндиай, Усман Сему, "Разнообразие и уникальность Серерес: L’exemple de la Region de Thies" [в] "Ethiopiques n ° 54", revue semestrielle de culture négro-africaine, Nouvelle série, volume 7 2e semestre (1991)[6] (Дата обращения: 10 мая 2012 г.)
  43. ^ (Фэй, Луи Дьен, "Mort et Naissance le monde Sereer, Les Nouvelles Editions Africaines (1983), ISBN  2-7236-0868-9) [в] Бойд-Баггс, Дебра; Скотт, Джойс Хоуп, «Верблюжьи следы: критические взгляды на сахелианские литературы», Africa World Press (2003), стр. 56, ISBN  0865437572 [7] (Дата обращения: 10 мая 2012 г.)
  44. ^ Гравранд, "La civilization sereer: Pangool" стр.20
  45. ^ а б c Мадия, Клементина Фаик-Нзуджи, «Канадский музей цивилизации», Канадский центр исследований народной культуры, «Международный центр африканского языка, литературы и традиций», (Лувен, Бельгия), стр. 27, 155, ISBN  0-660-15965-1
  46. ^ Гравранд, Генри, "La Civilization Sereer -" Пангул ", Les Nouvelles Editions Африканцы ду Сенегал, 1990, стр.77, ISBN  2-7236-1055-1
  47. ^ Гамбийские исследования № 17, «Народ Гамбии. I. Волоф с примечаниями о Серере и Лебу», Дэвид П. Гэмбл и Линда К. Салмон с Альхаджи Хасаном Нджие, Сан-Франциско (1985)
  48. ^ Эспи, Ян, "Тысяча лет истории Западной Африки: руководство для учителей и студентов", Редакторы: Дж. Ф. Аде Аджайи, Ян Эспи, Humanities Press (1972), стр. 134, ISBN  0391002171
  49. ^ (На французском) Беккер, Чарльз: «Исторические пережитки, trémoins matériels du passé clans les pays sereer». Дакар. 1993. CNRS - ORS TO M [8] (Отрывок) (дата обращения: 28 июня 2012 г.)
  50. ^ Диоп, Шейх Анта, «Африканское происхождение цивилизации: миф или реальность», Л. Хилл (1974), стр. 196, ISBN  0-88208-021-0
  51. ^ Гравранд, Генри, "La Civilization Sereer - Pangool", Les Nouvelles Editions Africaines du Senegal (1990), стр. 9, 20 и 77, ISBN  2-7236-1055-1
  52. ^ Беккер, Чарльз, «Исторические остатки, trémoins matériels du passé clans les pays sereer», Дакар (1993), CNRS - ORS TO M
  53. ^ Гравранд, Генри, "Пангул", стр. 216
  54. ^ Берг, Элизабет Л., и Ван, Рут, «Культуры мира: Сенегал», Benchmark Books (Нью-Йорк) (2009), стр. 144, ISBN  978-0-7614-4481-7
  55. ^ Калис, Симона, "Médecine Traditionnelle, Religion et Divination Chez les Seereer Siin du Sénégal" - La Coonaissance de la Nuit, L'Harmattan (1997), стр 25-60, ISBN  2-7384-5196-9
  56. ^ Ниже приводится отчет о Генри Гравранд Описание изображения "Юнир", родовых связей Серера с "Сахарой" и древних реликвий Тимасаса в наши дни. Сенегал:
    "Закреплено к небу или нарисовано на земле.
    Звезда (Юнир)
    Символ вселенной Sereer
    Пять ветвей представляют
    черный человек с высоко поднятой головой,
    руки подняты, представляющие
    работа и молитва.
    Знак Бога: Образ человека »(Гравранд,« Пангул », стр. 21).
  57. ^ Гравранд, Генри, "La civilsation Sereer" Пангул, Издание Les nouvelles (1990), стр.20
  58. ^ Мадия, Клементина Фаик-Нзуджи, «Канадский музей цивилизации», Канадский центр исследований народной культуры, «Международный центр африканского языка, литературы и традиций», (Лувен, Бельгия), «Прослеживание памяти: глоссарий графических знаков и символов в африканском искусстве и культуре», Канадский музей цивилизации (1996), стр. 5, 27, 115, ISBN  0-660-15965-1
  59. ^ а б Суфизм и джихад в современном Сенегале: орден мюридов Джон Гловер
  60. ^ а б Обращение в ислам: вербовка в армию и конфликт поколений в деревне Сереер-Сафин (Бандиа)
  61. ^ Сарр, Алиун, "Histoire du Sine-Saloum", Introduction, bibliographie et Notes par Charles Becker, BIFAN, Tome 46, Serie B, n ° 3-4, 1986-1987, pp37-39
  62. ^ Кляйн, Мартин А., "Ислам и империализм в Сенегале Синус-Салум, 1847-1914 гг.", Издательство Эдинбургского университета (1968), стр 90-91
  63. ^ Камара, Альхаджи Саит, [in] "Суну Чоссан" ранее «Чоссани Сенегамбия» (история Сенегамбии). GRTS ПРОГРАММЫ.
  64. ^ Это может означать либо «сердце», либо «честь» в зависимости от контекста.
  65. ^ Гравранд, Пангул, стр 40
  66. ^ (На французском) Гравранд, Генри  : "L’HERITAGE SPIRITUEL SEREER: VALEUR TRADITIONNELLE D’HIER, D’AUJOURD’HUI ET DE DEMAIN" [in] Ethiopiques, numéro 31, révue socialiste de culture négro-africaine, 3e trimestre 1982 [9] (Дата обращения: 10 мая 2012 г.)

Библиография

  • Тиау, Исса Лэй, Myth de la Creation du monde selon les sages Seereer. стр.45
  • Дион, Салиф, L’Education Traditionalnelle à travers les chants et poèmes sereer, Дакар, Université de Dakar, 1983, стр. 344.
  • Гравранд, Генри, La цивилизация sereer, т. II: Пангул, Nouvelles éditions africaines, Дакар, 1990, стр. 9–77, ISBN  2-7236-1055-1
  • Гравран, Генри: "L’HERITAGE SPIRITUEL SEREER: VALEUR TRADITIONNELLE D’HIER, D’AUJOURD’HUI ET DE DEMAIN" [in] Ethiopiques, номер 31, révue socialiste de culture négro-africaine, 3e trimestre 1982
  • Фэй, Луи Дьен, Mort et Naissance le monde Sereer, Les Nouvelles Editions Africaines, 1983, стр. 9–44, ISBN  2-7236-0868-9
  • Келлог, Дэй Отис и Смит, Уильям Робертсон, Британская энциклопедия: последнее издание. Словарь искусств, наук и общей литературы, том 25, стр. 64. Опубликовано Вернером, 1902 г.
  • Тиау, Исса Лэй, La Religiosité des Seereer, avant et pendant leur islamization, в Éthiopiques, нет. 54, том 7, 2е семестр 1991 г.
  • Гальван, Деннис Чарльз, Государство должно быть нашим хозяином огня: Как крестьяне создают устойчивое культурное развитие в Сенегале. Беркли, Калифорнийский университет Press, 2004 г., стр. 108–304, ISBN  0-520-23591-6
  • Фонд Леопольд Седар Сенгор. Éthiopiques, выпуски 55–56. 1991. С. 62–95.
  • Гастеллу, Жан-Марк (со ссылкой на: М. Самбе - 1937), L'égalitarisme économique des Serer du Sénégal, IRD Editions, 1981. стр. 130. ISBN  2-7099-0591-4
  • Гравранд, Генри, La Civilization Sereer, т. Я: Cosaan: les origines, Nouvelles éditions africaines, Дакар, 1983 г.
  • Сарр, Алиун, Histoire du Sine-Saloum (введение, библиография и примечания Чарльза Беккера), [in] Bulletin de l'IFAN, том 46, серия B, номера 3-4, 1986–1987, стр. 31–38
  • Нианг, Мор Садио, ИФАН. Ethiopiques numéro 31 révue socialiste de culture négro-africaine 3e trimestre 1982.
  • Сек, А., Соу, И., и Ниасс, М., Сенегал, [in] Биоразнообразие традиционных листовых овощей, стр. 85-110.
  • Брессерс, Ханс и Розенбаум, Вальтер А., Достижение устойчивого развития: проблема управления во всех социальных масштабах, Greenwood Publishing Group, 2003, стр. 151, ISBN  0-275-97802-8. 18.
  • Тиау, Исса Лэй, La femme Seereer (Сенегал), L'Harmattan, Париж, сентябрь 2005 г., стр. 169, ISBN  2-7475-8907-2
  • LA PIAILLÉE № 141. апрель 2006 г. Дакар
  • Дюпир, Маргарита, Les "tombes de chiens: мифология смерти и платит Серер" (Сенегал), Журнал религии в Африке, 1985, т. 15, фас. 3. С. 201–215.
  • Дюпир, Маргарита, "Sagesse sereer: Essais sur la pensée sereer ndut", KARTHALA Editions (1994), стр. 54,ISBN  2865374874
  • Калис, Симона, Médecine Traditionnelle, Religion et Divination Chez les Seereer Siin du Sénégal, La Coonaissance de la Nuit. L'Harmattan, 1997, стр. 25–60, ISBN  2-7384-5196-9
  • Общество библейской археологии. Обзор Библии, тома 18-19. Издатель: Общество библейской археологии, 2002.ISBN  0-9677901-0-7
  • Уэйд, Амаду, Chronique du Walo sénégalais (1186-1855). Б. Сиссе пер. В. Монтейл. Bulletin de l'IFAN, Series B, Vol. 26, вып. 3 / 4.1941, 1964
  • Диуф, Ниохобайе, Chronique du royaume du Sine, (suivie de Notes sur les trades orales et les sources écrites related le royaume du Sine par Charles Becker et Victor Martin (1972)), Bulletin de l'IFAN, tome 34, série B, no 4, 1972, pp 706–7 (стр 4–5), стр 713–14 (стр 9–10)
  • Кшиганяк, Лех; Kroeper, Karla & Kobusiewicz, Michał, Muzeum Archeologiczne w Poznaniu. Межрегиональные контакты в поздней предыстории северо-востока Африки. Познанский археологический музей, 1996, стр. 57–58,ISBN  83-900434-7-5
  • Диоп, Шейх Анта, Африканское происхождение цивилизации: миф или реальность, Л. Хилл, 1974, стр 9, 197, ISBN  1-55652-072-7
  • Американское общество африканской культуры. Африканский форум, тома 3-4. Американское общество африканской культуры., 1967. С. 85.
  • Ндиай, Усман Сему, Diversite et unicite Sereres: L’exemple de la Region de Thies. Ethiopiques n ° 54, revue semestrielle de culture négro-africaine, Nouvelle série, volume 7 2e semestre 1991
  • Беккер, Чарльз: Исторические пережитки, trémoins matériels du passé clans les pays sereer, Дакар. 1993. CNRS - ORS TO M
  • Мадия, Клементина Фаик-Нзуджи, Канадский музей цивилизации, Канадский центр исследований народной культуры, Международный центр африканского языка, литературы и традиций (Лувен, Бельгия), По следам памяти: глоссарий графических знаков и символов в африканском искусстве и культуре. Канадский музей цивилизации, 1996. С. 5–115, ISBN  0-660-15965-1
  • Берг, Элизабет Л., и Ван, Рут, Культуры мира: Сенегал, Benchmark Books (Нью-Йорк), 2009 г., стр. 144, ISBN  978-0-7614-4481-7
  • Обращение в ислам: вербовка и конфликт поколений в деревне Сереер-Сафин (Бандиа)
  • Кляйн, Мартин А, Ислам и империализм в Сенегале Синус-Салум, 1847-1914 гг., Эдинбург в University Press (1968)