Волоф люди - Wolof people

Волоф люди
Wolof.jpg
Человек волоф в Гамбия
Всего населения
~7,676,940
Регионы со значительным населением
 Сенегал7,192,000[1]
 Гамбия258,065[2]
 Мавритания230,000
Языки
Волоф • Французский • английский • арабский
Религия
Преимущественно Суннитский ислам
Родственные этнические группы
Серер люди, Люди диолы, Лебу люди

В Волоф люди (Великобритания: /ˈшoʊлɒж/)[3][4] площадь Западноафриканский этническая группа на северо-западе Сенегал, Гамбия и юго-западное прибрежное Мавритания. В Сенегале волоф являются самой крупной этнической группой (~ 43,3%), в то время как в других местах они составляют меньшинство.[5] Они называют себя Волоф и говорить Волоф язык, в Западная Атлантика филиал Семья Нигер – Конго языков.[6].

Их ранняя история неясна и не устные традиции которые связывают волоф с Альморавиды. Самое раннее задокументированное упоминание о волоф можно найти в записях 15-го века, итальянского путешественника, финансируемого из Португалии. Альвизе Кадамосто, который упомянул хорошо зарекомендовавших себя исламских волофов, которых консультировали мусульманские советники.[6][7] Волоф принадлежал к средневековью. Империя волоф из Сенегамбия область, край.[7]

Детали доисламских религиозных традиций волофов неизвестны, а их устные традиции утверждают, что они были приверженцами ислама с момента основания. король Джолофа.[7] Однако исторические свидетельства, оставленные исламскими учеными и европейскими путешественниками, позволяют предположить, что воины и правители волоф изначально не обращались в ислам, хотя и принимали мусульманских священнослужителей в качестве советников и администраторов и полагались на них. В 18 веке и после него на волофов повлияли жестокие джихад в Западной Африке, что вызвало внутренние разногласия по поводу ислама среди волофов.[7] В 19 веке, когда колониальные французские войска начали войну против королевств волоф, народ волоф оказал сопротивление французам и обратился в ислам.[7][8][9] Современные волофы преимущественно Суфий Мусульмане, принадлежащие к Мурид и Тиджания Исламские братства.[6]

Народ волоф, как и другие западноафриканские этнические группы, исторически сохранял жесткое эндогамное социальное расслоение, которое включало дворянство, клерикалов, касты и рабов.[6][10][11] Волофы были близки к французским колониальным правителям, интегрировались в колониальную администрацию и доминировали в культуре и экономике Сенегала с момента обретения страной независимости.[12]

Их также называют Воллоф, Джолоф, Иолоф, Whalof, Ялоф, Улоф, и Volof, среди других вариантов написания.

Имя

Период, термин Волоф также относится к Волоф язык и их государствам, культурам и традициям. В старых французских публикациях часто используется орфография Уолоф; до 19 века написание Wolluf, Volof, и Улоф также встречаются среди более редких вариантов, таких как Йолоф, Дилоф, Chelof, Галоф, Лолоф, и другие.[6][13] По-английски, Воллоф и Волофф[3] найдены, особенно в отношении Гамбийский Волоф; для англоговорящих орфография Воллоф ближе к родному произношению имени.[13]) Произношение Джолоф также часто используется, но в частности ссылка на Джолоф Империя и Королевство Джолоф которые существовали в центральном Сенегале с 14 по 19 века. Точно так же западноафриканское блюдо из риса известно на английском языке как Джоллоф рис.[14]

История

Происхождение народа волоф неясно, утверждает Дэвид Гэмбл, профессор антропологии и африканистики, специализирующийся на Сенегамбия.[15] В Сенегале и Гамбии были обнаружены археологические артефакты, такие как доисторическая керамика, камни 8-го века и курганы 14-го века, но, как утверждает Гэмбл, они не предоставляют доказательств, связывающих их исключительно с этнической группой волоф. Их имя как волоф впервые появляется в записях португальских путешественников 15 века.[15]

Одна из теорий утверждает, что после арабских завоеваний Западной Африки в последние столетия 1-го тысячелетия нашей эры народ волоф был вынужден переселиться на север и восток Сенегала, где со временем деревни превратились в автономные государства, такие как Баол, Кайор, Салум, Димар, Вало и Сине, общее правящее государство - это государство Джолофа, которые добровольно объединились, чтобы сформировать Империю Джолоф.[нужна цитата ][16] По мнению Гэмбла, эта миграция, вероятно, произошла в конце 11 века, когда Гана Империя пал перед мусульманскими армиями из Судана.[15]

Другая устная традиция повествует о легенде в Вало, которая начинается с спора между двумя деревнями у озера. Загадочный человек поднялся из озера, чтобы разрешить спор. Жители села задержали его; он поселился среди них и стал тем, кто разрешал споры и верховную власть. Ему позвонили Ндядяне Ндяйе, а его потомков называли Ндиайес или же Njie, и они привели к правящим семьям Волофов, Мали и Марокко, согласно этой мифической легенде.[15] Документированная история, начиная с 15 века, представляет собой сложную историю соперничества между могущественными семьями, войн, переворотов и завоеваний в обществе волофов.[17]

Империя волоф

Основные статьи: Джолоф Империя и Королевство Джолоф
Карта-локатор этнического распределения волофов. Обратите внимание, что это показывает области традиционной концентрации волофских общин. Распределение самоидентифицирующих людей волоф более обширное, популяции смешанные, а использование языка волоф стало почти универсальным в Сенегале.

В Джолоф или империя волоф был средневековым западноафриканским государством, которое управляло частями Сенегала и Гамбии примерно с 1350 по 1890 год. Хотя в течение этого времени только когда-либо объединялось в единую государственную структуру, традиции управления, каста и культура волофов доминируют в истории северо-центральной части Сенегала в течение большей части последних 800 лет. Его окончательная гибель от рук французских колониальных сил в 1870–1890-х годах также знаменует собой начало формирования Сенегала как единого государства.

К концу 15 века волофские государства Джолоф, Кайор, Баол и Вало объединились в федерацию с Джолофом в качестве столичной державы. Положение короля занимал Бурба Волоф, и правители других составляющих государств были обязаны ему лояльностью и выплатой дани. До того, как народ волоф стал участвовать в торговле товарами и работорговлей с португальскими купцами на побережье, у них была давняя традиция торговли товарами и рабами с западными странами. Суданский империй и с Имамат Фута Торо и другие этнические группы в Северной Африке.[18]

Рабство

Рабство было частью народа волоф с самой ранней известной истории. В доколониальную эпоху рабы либо рождались, либо приобретались путем покупки или захвата.[19]

Португальцы начали закупать рабов в портах Сенегамбии и у торговцев караванами, которые шли через земли народа волоф до 18 века. Основным источником рабов, продаваемых элитой волофов, и рабов волофов были военные пленники, взятые во время войн между этническими группами в Западной Африке. Набеги рабов с целью их продажи были еще одним важным источником рабов на волофских территориях.[20] Трансатлантический спрос на рабов в британских, французских, голландских и португальских колониях, а также на американских плантациях, наряду с прибыльными ценами на рабов, увеличил экономический стимул для увеличения масштабов насилия, а также продажи рабов из социальных слоев внутри волофов. общество. Продажа оружия и лошадей элите и воинам волофов упростила ограбление рабов.[20]

Ранние колониальные законы, которые стремились положить конец работорговле, вызывали сильное сопротивление со стороны волофской элиты, а также колониальных администраторов в Сенегамбии. Эти законы были нарушены. Система рабства была отменена на землях волоф, и ее конец был введен в действие после 1890-х годов британскими и французскими колониальными властями, когда они начали управлять непосредственно Гамбией и Сенегалом, двумя основными частями, где проживают люди волоф.[19] Однако социальные различия между свободнорожденными и рабами оставались сильными во время колониального правления и даже после того, как две нации обрели независимость от колониального господства.[19]

Демография

Народ волоф - самая большая этническая группа в Сенегале, особенно сконцентрированная в его северо-западном регионе недалеко от Река Сенегал и Река Гамбия.[5][6] В Гамбии около 16% населения составляют волоф. В Гамбии их меньшинство. Однако язык и культура волоф имеют непропорционально большое влияние из-за их преобладания в Банжул, столица Гамбии, где большинство населения составляют волоф. В Мавритании около 8% населения составляют волоф. Их общая численность в трех странах превышает 6 миллионов человек.

Религия

Подавляющее большинство людей волоф Мусульмане-сунниты. Однако религиозная практика часто содержит местные элементы.[7] Сложные отношения привели к появлению суфийских традиций в исторической и доминирующей суннитской среде ислама.[21]

Доисламские религиозные традиции волоф неизвестны, и нет ни письменных, ни устных преданий об их традиционной религии. В устные традиции о волофах ходят легенды, в которых говорится, что они были приверженцами ислама с момента основания их Королевство Джолофа.[7] Однако исторические свидетельства, оставленные исламскими учеными и европейскими путешественниками, предполагают, что цари и воины волоф не обращались в ислам вначале и на протяжении многих столетий, принимая и полагаясь на мусульманских священнослужителей в качестве советников и администраторов.[7]

По словам Дэвида Гэмбла, доисламские верования волофа могут быть отражены и поглощены суфийскими верованиями о хороших и злых духах (джинн), амулеты, танцы и другие ритуалы.[22]

В 18 веке и после него на волофов повлияли жестокие джихад в Западной Африке, что вызвало внутренние разногласия среди волоф по поводу ислама.[7] Ира Лапидус, профессор истории Ближнего Востока и ислама, заявляет, что сенегамбийские бойцы начала XIX века «пронеслись через Сенегамбию, сжигая деревни, убивая язычников и порабощая своих врагов», и были ответственны за обращение значительного числа волофов в ислам.[23] Западноафриканские джихады, в которых участвовали волоф и другие этнические группы, начались рано и часто вдохновлялись воинствующими реформаторами, такими как те, что были в 15 веке.[24] Нападения джихадов 18 и 19 веков, утверждает Лапид, проложили путь для массового обращения в ислам, но не для почти всеобщего обращения.[7][23]

В конце 19 века, когда французские колониальные силы начали войну против королевства волоф, народ волоф оказал сопротивление французам и спровоцировал начало почти всеобщего обращения народа волоф в Сенегамбии в ислам.[7][8][9] Волофс присоединился к различным соревнующимся Суфий Мусульманские движения в ХХ веке, особенно те, что принадлежали к Мурид и Тиджания Исламские братства.[6]

Сенегальский суфий Мусульманские братства появился в общинах волоф в 19 веке и вырос в 20. Суфийские лидеры и марабу осуществлять культурное и политическое влияние среди большинства мусульманских общин, особенно среди лидеров Муридийя также называется Мурид братство.[25]

В ХХ веке миссионеры Ахмадия Ислам и методист Христианство открыло офисы в современной Сенегамбии, но очень немногие волоф стали их членами.[26]

Культура

Иллюстрированная иллюстрация солдата волоф в 19 веке
Волоф Ваало в военном костюме середины XIX века.

Традиционная культура и обычаи народа волоф пережили колониальную эпоху и являются сильным элементом Сенегальская культура.

Язык

Основная статья: Волоф язык

Волоф (/ˈшɒлɒж/) является языком Сенегал, Гамбия, и Мавритания, и родной язык народа волоф. Как соседние языки Serer и Фула, он принадлежит Сенегамбийский филиал из Языковая семья Нигер-Конго. В отличие от большинства других языков К югу от Сахары, Волоф не тональный язык.

Волоф возник как язык Лебу люди.[27][28] Это самый распространенный язык в Сенегале, на нем говорят народы волоф (40% населения), а также большинство других сенегальских языков в качестве второго.[нужна цитата ]

Волоф диалекты различаются географически и между сельскими и городскими районами. «Дакар-Волоф», например, представляет собой городскую смесь волоф, Французский, и арабский.

Социальная стратификация

У народа волоф было жесткое, патриархальное, эндогамное социальное стратифицированное общество, по крайней мере, с 15 века.[10][29][30]

Социальные слои включили бесплатную категорию под названием geer, категория каст называется Nyeenyo или же Neeno, и рабская категория рабов, называемая Jaam.[29][31] По словам Леонардо Вильялона, профессора политологии и африканистики, статус каст был наследственным, и эндогамия среди мужчин и женщин с определенным кастовым статусом была устойчивой особенностью народа волоф.[32] Кастовый статус волофов, утверждает Вильялон, является большим препятствием для смешанных браков, чем этническая или религиозная принадлежность в Сенегале.[32]

Касты также были иерархическими, с низшим уровнем - гриоты.[33][34] Их унаследованная неполноценность, согласно культурным традициям, близка к неполноценности рабов (Jaams или же каальс).[33] Касты, как утверждает Дэвид Гэмбл, были связаны с идеями относительной чистоты / нечистоты.[35] Кожевники, например, считались низшими из ньеньо потому что их занятие, связанное с шкурами животных, считалось грязным.[35]

Королева и король Волофа, картина Дэвида Бойлата 1853 года.

Рабы исторически были отдельной эндогамной группой в обществе волоф.[29] Рабы либо передавались по наследству в обществе волофов, либо были похищены, куплены в детстве у отчаявшихся родителей в трудные времена, такие как голод, или рабство было наложено старейшинами деревни в качестве наказания за правонарушения. К началу 18 века всевозможные обвинения и мелкие преступления привели к тому, что обвиняемые были наказаны по рабовладельческому слою. Рабы, приобретенные путем похищения, покупки или в качестве военнопленных, назывались Джаам скажи в обществе волофов.[36]

В geer или «свободнорожденные» тоже имели иерархическую структуру. Наверху находились королевские правители, под ними - доминировавшие на региональном или местном уровне знатные роды, которые контролировали территории и собирали дань, а под ними - более простолюдины, называемые свободнорожденными. Baadoolo или «не хватает мощности».[35]

Хронологическое происхождение социальной стратификации, основанной на кастах и ​​рабстве, неясно, вероятно, связано. Тал Тамари, антропологический исследователь из Национальный центр научных исследований (CNRS) в Париже, предполагает, что следствием растущей системы рабства было развитие и рост кастовой системы у волофов к 15 веку и других этнических групп Африки примерно к 13 веку.[37][38] Однако, по словам Сьюзан Макинтош, профессора антропологии, специализирующегося на африканских обществах, появление кастовых систем в западноафриканских обществах, таких как волоф, манде, малинке, серер и Soninke вероятно был старше.[38] Она относит развитие и распространение каст в этих обществах примерно к 10 веку, потому что к тому времени захват рабов, работорговля и удержание рабов элитными семьями в Сахеле, Западной Африке и Северной Африке были устоявшимися институтами, и рабство было создано. шаблон рабских отношений и социального расслоения.[38] По словам Виктории Б. Койфман, профессора афроамериканских и африканских исследований, исторические данные свидетельствуют о том, что народ волоф был матрилинейным обществом до XIV века. Более поздние политико-религиозные изменения, например, внесенные в Империя волоф Эта эпоха внесла серьезные изменения в социальную структуру волофов и многих других этнических групп, включая переход к патрилинейной системе.[29]

Разделение и эндогамия среди каст волофов, социальных и политических групп сохранились в постколониальном независимом Сенегале.[39][40]

Домохозяйства

Волоф в основном сельские жители (~ 75%), живущие в небольших деревнях. По словам Дэвида Гэмбла, исторические данные свидетельствуют о том, что волофы жили в больших поселениях до войн джихада и набегов рабов.[41]

Деревни волофа состоят из множества комплексов. Некоторые группы случайны, без центральной площади, а многие сгруппированы вокруг площади с мечетью в центре. У каждого комплекса есть круглые или квадратные хижины, сделанные из глиняных стеблей, напоминающих глиняный просо, и соломенные крыши конической формы. Иногда участок ограждают живой изгородью из тростника или проса.[41][42]

В одном комплексе может быть несколько хижин, во главе которого стоит патрилокальный мужчина, а в каждой хижине - разная жена и ее дети. В комплексе традиционно работает совместная кухня, но если возникают внутренние разногласия, то каждая семья готовит отдельно.[42]

Деревню возглавляет вождь, называемый Borom Dekk. Эта роль принадлежит касте и передается по наследству. Вождь был сборщиком дани (налогов) и связующим звеном между чиновниками королевства и сельскими жителями. Как правило, вождем также является мусульманский религиозный лидер, которого называют серин (марабут ).[42] В более крупных деревнях есть имам, называемый Йелиман, а лидер охоты или воинов называл Saltigé. Обе они традиционно принадлежали к наследственным кастам. Социальные отношения в деревне основаны на иерархии, в то время как споры обычно разрешаются с посредниками и мусульманскими трибуналами во главе с исламским судьей, называемым судьей. кади.[42][43]

Браки

Браки эндогамны. Предпочтительной и распространенной формой брака является двусторонний кросс-двоюродный брак, причем наиболее предпочтительными браками являются браки между мужчиной и дочерью брата его матери. Множественные браки были обычным явлением, и во многих семьях волофов было две жены.[42][44] Приданое у волофов выплачивается в виде невеста.[45] Приданое является собственностью женщины после заключения брака. Разводы довольно распространены в обществе волоф и согласно исламским принципам.[42]

Хотя рабство незаконно в современных африканских обществах, оно было обычным явлением в истории народа волоф и среди элитных каст.[46] Рабы не могли вступать в брак без разрешения своего хозяина, и обычно рабовладелец отвечал за организацию брака между своими рабами. Рабовладелец и его потомки также имели право заниматься сексом с рабынями, принадлежащими домашнему хозяйству.[46][47]

Средства к существованию

Народ волоф - традиционно оседлый народ, земледельцы и ремесленники. Просо было типичным продуктом питания, а рис - второстепенным продуктом, когда идет много дождей. Маниока тоже выращивается, но она была источником дохода для фермеров волоф. С колониальной эпохи арахис был основной товарной культурой.[42]

Общество волоф является патрилинейным, а сельскохозяйственные земли наследуются кастой землевладельцев. Типичные фермеры в деревне платят арендную плату (Waref) помещику за право возделывать свою землю.[42][48] Фермеры-волоф разводят кур и коз, а также закупают сушеную или копченую рыбу, что является частью их рациона. Скот тоже разводят не для еды, а для молока, обработки земли и как резерв богатства. Сельские волофы редко едят говядину, как правило, во время торжественного застолья. Некоторые деревни в наше время используют сельскохозяйственную технику и продают урожай арахиса в кооперативе.[42]

Люди волоф, принадлежащие к касте ремесленников, работают с металлом, ткут и красят текстиль, производят изделия из кожи, делают керамику и корзины, шьют одежду, производят солому и занимаются такой экономической деятельностью. Кузнецы-волофы производят инструменты для сельского хозяйства, а другая группа занимается изготовлением золотых украшений.[42][49]

Род занятий традиционно основан на гендерной принадлежности и унаследованной касте. Мужчины определенной касты - кузнецы, кожевники, ткачи (ныне профессия потомков бывших рабов). Религиозные и политические функции были прерогативой мужчин, в то время как женщины обычно ведут домашнее хозяйство, приносят воду из своих источников, таких как колодцы или близлежащие реки. Женщины также сажают, пропалывают, собирают урожай и собирают дрова. Женщины из кастовой группы гончаров также помогают на этапах изготовления гончарных изделий.[42]

Известные волофы

Рекомендации

  1. ^ «Население Сенегала в 2019 году». World Population Review. Получено 17 июн 2019.
  2. ^ Секретариат Национальной комиссии по народонаселению (30 апреля 2005 г.). «Перепись населения и жилищного фонда 2013 года: пространственное распределение» (PDF). Статистическое бюро Гамбии. Республика Гамбия. В архиве (PDF) из оригинала от 3 января 2018 г.. Получено 29 декабря 2017.
  3. ^ а б "Волоф, сущ. И прил.". Оксфордский словарь английского языка. Издательство Оксфордского университета. 1986 г.
  4. ^ "Волоф". en.OxfordDictionaries.com. Oxford University Press. Получено 10 марта 2017.
  5. ^ а б «Африка: Сенегал». Всемирный справочник ЦРУ. Центральное разведывательное управление США.
  6. ^ а б c d е ж грамм Левинсон, Дэвид (1996). "Волоф". Энциклопедия мировой культуры, том 9: Африка и Ближний Восток. Г. К. Холл. ISBN  978-0-8161-1808-3.
  7. ^ а б c d е ж грамм час я j k Левцион, Неемия; Поуэлс, Рэндалл (2000). История ислама в Африке. Издательство Университета Огайо. С. 78–79. ISBN  978-0-8214-4461-0.
  8. ^ а б Грицнер, Джанет (2005). Сенегал. Информационная база. С. 40–41. ISBN  978-1-4381-0539-0.
  9. ^ а б Лейхтман, Мара А. (2015). Шиитский космополитизм в Африке: ливанская миграция и религиозное обращение в Сенегале. Издательство Индианского университета. С. 46–47. ISBN  978-0-253-01605-8.
  10. ^ а б Тамари, Тал (1991). «Развитие кастовых систем в Западной Африке». Журнал африканской истории. Издательство Кембриджского университета. 32 (2): 221–250. Дои:10,1017 / с0021853700025718. Эндогамные группы ремесленников и музыкантов характерны для более чем пятнадцати западноафриканских народов, включая мандин, сонинке, волоф, серер, фулани, тукулор, сонгай, догон, сенуфо, миньянка, мавры и туареги. Касты появились у малинке не позднее 1300 г. и присутствовали у волоф и сонинке, а также у некоторых народов сонгаев и фулани не позднее 1500 г.
  11. ^ Гомес, Майкл А. (2002). Прагматизм в эпоху джихада: доколониальное состояние Бунду. Издательство Кембриджского университета. С. 23–24. ISBN  978-0-521-52847-4.
  12. ^ Аппиа, Энтони; Гейтс, Генри Луи (2010). Энциклопедия Африки. Издательство Оксфордского университета. С. 544–545. ISBN  978-0-19-533770-9.
  13. ^ а б Си, Мариаме I. (2009). "Волоф". LRC.Columbia.edu. Нью-Йорк: Центр языковых ресурсов Колумбийского университета. Архивировано из оригинал 17 июля 2011 г.. Получено 17 июн 2019.  Этот третичный источник повторно использует информацию из других источников, но не называет их.
  14. ^ Айто, Джон (2012). Словарь закусочной: происхождение слов о еде и напитках (2-е изд.). Издательство Оксфордского университета. п.188. ISBN  978-0199640249. Получено 14 августа 2015. Рис Jollof западная африка.
  15. ^ а б c d Гэмбл, Дэвид; Лосось, Линда К .; Нджи, Аджаджи Хасан (1985). Народы Гамбии: волоф (PDF). Издательство Государственного университета Сан-Франциско. С. 3–5. OCLC  16815490.
  16. ^ Картрайт, Марк (2019). империя воллоф. энциклопедия древней истории.
  17. ^ Гэмбл, Дэвид; Лосось, Линда К .; Нджи, Аджаджи Хасан (1985). Народы Гамбии: волоф (PDF). Издательство Государственного университета Сан-Франциско. С. 5–6. OCLC  16815490.
  18. ^ Кляйн, Мартин (1977). «Рабство среди волофов и сереров Сенегамбии». В Майерс, Сюзанна; Копытов Игорь (ред.). Рабство в Африке: исторические и антропологические перспективы. Университет Висконсин Press. С. 335–336, 339–343. ISBN  978-0299073343.
  19. ^ а б c Гэмбл, Дэвид; Лосось, Линда К .; Нджи, Аджаджи Хасан (1985). Народы Гамбии: волоф. Издательство Государственного университета Сан-Франциско. С. 17–18. OCLC  16815490.
  20. ^ а б Кляйн, Мартин (1977). «Рабство среди волофов и сереров Сенегамбии». В Майерс, Сюзанна; Копытов Игорь (ред.). Рабство в Африке: исторические и антропологические перспективы. Университет Висконсин Press. С. 350–355. ISBN  978-0299073343.
  21. ^ Diouf, M .; Лейхтман, М. (2009). Новые взгляды на ислам в Сенегале. Пэлгрейв Макмиллан. С. 91–97. ISBN  978-0-230-61850-3.
  22. ^ Гэмбл, Дэвид; Лосось, Линда К .; Нджи, Аджаджи Хасан (1985). Народы Гамбии: волоф. Издательство Государственного университета Сан-Франциско. С. 39–40. OCLC  16815490.
  23. ^ а б Лапидус, Ира М. (2014). История исламских обществ. Издательство Кембриджского университета. С. 473–476. ISBN  978-1-139-99150-6.
  24. ^ Лапидус, Ира М. (2014). История исламских обществ. Издательство Кембриджского университета. п. 467. ISBN  978-1-139-99150-6.
  25. ^ Гэмбл, Дэвид; Лосось, Линда К .; Нджи, Аджаджи Хасан (1985). Народы Гамбии: волоф. Издательство Государственного университета Сан-Франциско. С. 37–38. OCLC  16815490.
  26. ^ Гэмбл, Дэвид; Лосось, Линда К .; Нджи, Аджаджи Хасан (1985). Народы Гамбии: волоф. Издательство Государственного университета Сан-Франциско. С. 38, 40. OCLC  16815490.
  27. ^ Фалола, Тойин; Салм, Стивен Дж. Урбанизация и африканские культуры. Каролина Академик Пресс, 2005. ISBN  0-89089-558-9. 280 стр.
  28. ^ Нгом, Фаллоу. Волоф. Линком, 2003. ISBN  3-89586-845-0. п 2
  29. ^ а б c d Тиау, Ибрагима (2013). Босма, Ульбе; Кесслер, Гийс; Лукассен, Лео (ред.). Режимы миграции и членства в глобальной и исторической перспективе: введение. Brill Academic. С. 98–99, 108–109. ISBN  978-90-04-25115-1.
  30. ^ Райт, Бонни (1989). Arrens, W .; Карп, И. (ред.). Творчество силы: космология и действие в африканских обществах. Смитсоновский институт. С. 39–57. ISBN  978-0874746174.
  31. ^ Гомес, Майкл (2002). Прагматизм в эпоху джихада: доколониальное состояние Бунду. Издательство Кембриджского университета. С. 24–25. ISBN  978-0-521-52847-4.
  32. ^ а б Вильялон, Леонардо А. (2006). Исламское общество и государственная власть в Сенегале: ученики и граждане в Фатике. Издательство Кембриджского университета. С. 56–59. ISBN  978-0-521-03232-2.
  33. ^ а б Вильялон, Леонардо А. (2006). Исламское общество и государственная власть в Сенегале: ученики и граждане в Фатике. Издательство Кембриджского университета. С. 54, 59–60. ISBN  978-0-521-03232-2.
  34. ^ Джудит Ирвин (1989), Когда разговоры недешевы: язык и политическая экономия, Американский этнолог, Vol. 16, No. 2 (май 1989 г.), стр. 253-254
  35. ^ а б c Гэмбл, Дэвид; Лосось, Линда К .; Нджи, Аджаджи Хасан (1985). Народы Гамбии: волоф. Издательство Государственного университета Сан-Франциско. С. 15–17. OCLC  16815490.
  36. ^ Кляйн, Мартин (1977). «Рабство среди волофов и сереров Сенегамбии». В Майерс, Сюзанна; Копытов Игорь (ред.). Рабство в Африке: исторические и антропологические перспективы. Университет Висконсин Press. С. 343–344. ISBN  978-0299073343.
  37. ^ Тамари, Тал (1991). «Развитие кастовых систем в Западной Африке». Журнал африканской истории. Издательство Кембриджского университета. 32 (2): 221–250. Дои:10,1017 / с0021853700025718.
  38. ^ а б c Макинтош, Сьюзен (2001). ДеКорс, Кристофер Р. (ред.). Западная Африка во время атлантической работорговли: археологические перспективы. Bloomsbury Academic. С. 17–18. ISBN  978-0-7185-0247-8.
  39. ^ Силла, Усман (1966). «Стойкость каст в современном обществе». Bulletin de l'Institut Fondamental d'Afrique Noire, Série B: Sciences humaines (На французском). 28 (3–4): 731–770.
  40. ^ Джудит, Ирвин (1989). «Когда разговоры недешевы: язык и политическая экономия». Американский этнолог. 16 (2): 259–260. Дои:10.1525 / ae.1989.16.2.02a00040. JSTOR  645001.
  41. ^ а б Гэмбл, Дэвид; Лосось, Линда К .; Нджи, Аджаджи Хасан (1985). Народы Гамбии: волоф (PDF). Издательство Государственного университета Сан-Франциско. С. 8–10. OCLC  16815490.
  42. ^ а б c d е ж грамм час я j k Lagacé, Robert O .; Скоггард, Ян (1999). Исследование HRAF: культура волоф в Сенегале и Гамбии. Издательство Йельского университета. OCLC  51491669.
  43. ^ Чарльз, Юнис А. (1975). «Шейх Амаду Ба и Джихад в Джолофе». Международный журнал африканских исторических исследований. 8 (3): 367–382. Дои:10.2307/217150. JSTOR  217150.
  44. ^ Дэвид В.Эймс (1955), Экономическая база волоф-полигиния, Юго-западный журнал антропологии, Vol. 11, No. 4 (Зима, 1955 г.), стр. 391-403
  45. ^ Платто, Жан-Филипп; Гаспарт, Фредерик (2007). «Порочные эффекты высоких цен невесты». Мировое развитие. 35 (7): 1221–1236. Дои:10.1016 / j.worlddev.2006.09.017.
  46. ^ а б Searing, Джеймс Ф. (1988). «Аристократы, рабы и крестьяне: власть и зависимость в государствах волоф, 1700–1850». Международный журнал африканских исторических исследований. 21 (3): 475–503. Дои:10.2307/219452. JSTOR  219452.
  47. ^ Кляйн, Мартин (1977). «Рабство среди волофов и сереров Сенегамбии». В Майерс, Сюзанна; Копытов Игорь (ред.). Рабство в Африке: исторические и антропологические перспективы. Университет Висконсин Press. С. 343–349. ISBN  978-0299073343.
  48. ^ Салау, Мухаммад (2010). «Роль рабского труда в производстве арахиса в раннем колониальном Кано». Журнал африканской истории. 51 (2): 147–165. Дои:10,1017 / с002185371000023x.
  49. ^ Кляйн, Мартин (1977). «Рабство среди волофов и сереров Сенегамбии». В Майерс, Сюзанна; Копытов Игорь (ред.). Рабство в Африке: исторические и антропологические перспективы. Университет Висконсин Press. С. 335–363. ISBN  978-0299073343.

Библиография

  • Абдель Малек, Карине; Сиссе, Мамаду (2014). Proverbes et dictons wolof (На французском). Париж: Présence Africaine. ISBN  978-2-7087-0842-6.
  • Сиссе, Мамаду (2004). Французский словарь – волоф (На французском). Париж: L’Asiathèque. ISBN  2-911053-43-5.
  • Сиссе, Мамаду (1994). Contes wolof modernes (На французском). Париж: L’Harmattan. ISBN  2-7384-3016-3.
  • Мальерб, Мишель; Салл, Шейх (1989). Parlons wolof - langue et culture (На французском). Париж: L'Harmattan. ISBN  2-7384-0383-2.
  • Бихлер, Габриэле Айша (2003). Беджо, Курей и Бин-бим? Die Sprache und Kultur der Wolof im Senegal (mit angeschlossenem Lehrbuch Wolof). Europäische Hochschulschriften (на немецком языке). 90. Франкфурт-на-Майне: Peter Lang Verlagsgruppe. ISBN  3-631-39815-8.
  • Фал, Араме; Сантос, Розин; Донё, Жан Леонсе (1990). Словник волоф-франсэ (suivi d'un index français – wolof) (На французском). Париж: Картала. ISBN  2-86537-233-2.
  • Гетц, Рольф (1996). Сенегал - Гамбия: Praktischer Reiseführer an die Westküste Afrikas (на немецком). Франкфурт-на-Майне: Verlag Peter Meyer Reiseführer. ISBN  3-922057-09-8.

внешняя ссылка