Народ мандинка - Mandinka people

Не путать с большим Народы манде или несвязанные Люди динка Судана.
Мандинка
Каталонский Атлас BNF Sheet 6 Mansa Musa.jpg
Манса Муса визит в Мекка В 1324 году н.э. большое количество золота привлекло в Мали мусульман Ближнего Востока.[1]
Всего населения
c. 18 миллионов[2]
Регионы со значительным населением
 Мали10,622,000 (50%)[3]
 Гвинея6,071,166 (36.8%)[4]
 Кот-д'Ивуар7,227,647 (27.5%)[5]
 Буркина-Фасо167,226 (0.8%)[6]
 Гамбия700,568 (34.4%)[7]
 Сенегал841,173 (5.6%)[8]
 Сьерра-Леоне160,080 (2.3%)[9]
 Либерия153,913 (3.2%)[10]
 Гвинея-Бисау212,269 (14.7%)[11]
Языки
Религия
ислам (99%)
Родственные этнические группы
Народы манде, особенно Бамбара, Сонинке люди, Ялунский народ, Дьюла люди и Хасонский народ

В Мандинка, или же Малинке,[примечание 1] площадь Западноафриканский этническая группа в основном встречается на юге Мали, восточная Гвинея и северный Кот-д'Ивуар.[14] Насчитывая около 11 миллионов,[15][16][2] они являются самой большой подгруппой Народы манде и один из крупнейшие этнические группы в Африке. Они говорят Язык мандинка, который является одним из западных Обязательные языки в Язык манде семья и лингва франка в большей части Западной Африки. Более 99% Mandinka придерживаются ислам.[17] Они преимущественно натуральные фермеры и живем в сельской местности. Их крупнейший городской центр - Бамако, столица Мали, где также проживают близкородственные Бамбара.

Мандинка являются потомками Империя Мали, пришедшие к власти в 13 веке при правлении короля Сундиата Кейта, который основал империю, которая впоследствии охватила большую часть Западной Африки. Они мигрировали на запад из Река Нигер в поисках лучших сельскохозяйственных земель и новых возможностей для завоеваний.[18] В настоящее время мандинка населяет Западно-суданская саванна регион, простирающийся от Гамбия и Casamance регион в Сенегал к Кот-д'Ивуар. Несмотря на широкое распространение, мандинка составляют самую крупную этническую группу только в странах Мали, Гвинеи и Гамбии.[19] Большинство мандинка живут в семейных домах в традиционных деревнях. В их традиционном обществе присутствовали социально стратифицированные касты.[13][20][21] Общины мандинка были достаточно автономными и самоуправляемыми, их возглавляли вождь и группа старейшин. Мандинка была устное общество, где мифология, история и знания передаются в устной форме от поколения к поколению.[22] Их музыкальные и литературные традиции хранятся кастой гриоты, известный как Джелис, а также гильдии и братства, такие как Донсо (охотники ).[23]

Между 16 и 19 веками многие мусульманские и немусульманские народы мандинка, наряду с многочисленными другими африканскими этническими группами, были захватили, поработили и отправили к Америка. Они смешивались с рабами и рабочими других национальностей, создавая Креольский культура. Народ мандинка значительно повлиял на африканское наследие потомков народов, ныне живущих в Бразилия, то Южные Соединенные Штаты и, в меньшей степени, Карибский бассейн.[24]

История

Смотрите также: Империя Мали

Изначально Мандес были частью многих раздробленных королевств, образовавшихся после распада Ганская империя в 11 веке.[25] Во время правления Сундиата Кейта эти королевства были объединены, и Мандинка расширилась на запад от Река Нигер бассейн под генералом Сундиаты Тирамахан Траоре. Это расширение было частью создания региона завоеваний, согласно устная традиция народа мандинка. Эта миграция началась в конце 13 века.[25]

Истоки мандинки
Мы произошли из Тумбукту в стране Мандинка: арабы были там нашими соседями ... Все Мандинка пришли из Мали в Каабу.

—Мандинка де Биджини, Перевод: Тоби Грин
Устные традиции в Гвинее-Бисау[26]

Другая группа людей мандинка под руководством Фарана Камара - сына царя Табу - расширилась к юго-востоку от Мали, а третья группа расширилась за счет Факоли Курумы.[27]

С миграцией многие мастера по золоту и металлурги-мандинка поселились вдоль побережья и в холмистой местности. Фута Джаллон и плато в Западной Африке. Их присутствие и продукция привлекали торговцев мандика и привозили торговые караваны из Северной Африки и востока. Сахель, утверждает Тоби Грин - профессор истории и культуры Африки. Это также привело к конфликтам с другими этническими группами, такими как Волоф люди, особенно Джолоф Империя.[25]

Торговля караванами в Северную Африку и на Ближний Восток привела исламских людей в первоначальный и расширенный родной регион народа мандинка.[28] Мусульманские торговцы стремились присутствовать в принимающей общине мандинка, и это, вероятно, инициировало попытки прозелитизма с целью обратить мандинка из их традиционных религиозных верований в ислам. В Гана Например, к 1077 году Альморавиды разделили его столицу на две части, одна часть была мусульманской, а другая немусульманской. Мусульманское влияние из Северной Африки пришло в регион Мандинка до этого через исламские торговые диаспоры.[28]

Карта Западной Африки, на которой показаны народы мандинка, языки и влияние, 1906 год.

В 1324 г. Манса Муса кто правил Мали, продолжил Хадж паломничество в Мекку с караваном, несущим золото. Шихаб аль-Умари Арабский историк описал свой визит и заявил, что Муса построил мечети в своем королевстве, установил исламские молитвы и забрал с собой школу суннитских юристов Малики.[1] По словам Ричарда Тернера, профессора истории религии афроамериканцев, Муса оказал большое влияние на привлечение мусульман Северной Африки и Ближнего Востока в Западную Африку.[1]

Народ мандинка в Мали рано обратился в христианство, но те, кто мигрировал на запад, не обратились и сохранили свои традиционные религиозные обряды. Одна из легенд среди мандинго в Западной Африке состоит в том, что генерал Тирамахан Траоре возглавил миграцию, потому что люди в Мали обратились в ислам, а он не хотел этого.[29] Другая легенда дает противоположный отчет и утверждает, что Траоре сам обратился и женился. Мухаммад внучка.[29] Брак Траоре с внучкой Мухаммеда, по словам Тоби Грина, фантастичен, но эти противоречивые устные истории предполагают, что ислам пришел задолго до 13 века и имел сложное взаимодействие с народом мандинка.[29]

Через серию конфликтов, прежде всего с Фула под руководством джихада Имамат Фута Джаллон, многие мандинка приняли ислам.[30][31] В современной Западной Африке мандинка являются преимущественно мусульманскими, с несколькими регионами, где значительная часть населения не является мусульманской, например, в Гвинее-Бисау, где 35 процентов мандинка исповедуют ислам, более 20 процентов - христиане, а 15 процентов - последователи. традиционные верования.[32]

Рабство

Набеги, захват и торговля рабами в регионах Мандинка, возможно, существовали в значительном количестве до европейской колониальной эпохи.[25] как свидетельствуют воспоминания марокканского путешественника XIV века и исламского историка Ибн Баттута.[33] Рабы были частью социально расслоенного народа мандинка, и несколько слов языка мандинка, таких как Jong или же Джонго относятся к рабам.[34][20] Вдоль всего острова было четырнадцать королевств мандинке. Река Гамбия Например, в регионе Сенегамбия в начале 19 века, где рабы были частью социальных слоев во всех этих королевствах.[35]

Перевозка рабов между 1501–1867 гг. По регионам[36][заметка 2]
Область, крайВсего погрузилосьВсего выгружено
Люди Конго область, край5,69 миллиона
Бухта Бенина2,00 миллиона
Бухта Биафра1,6 миллиона
Золотое побережье1,21 миллиона
Наветренный берег0,34 миллиона
Сьерра-Леоне0,39 миллиона
Сенегамбия0,76 миллиона
Мозамбик0,54 миллиона
Бразилия (Южная Америка)4,7 миллиона
Остальная часть Южной Америки0,9 миллиона
Карибский бассейн4,1 миллиона
Северная Америка0,4 миллиона
Европа0,01 миллиона

По словам Тоби Грина, продажа рабов вместе с золотом уже составляла значительную часть транссахарской караванной торговли через Сахель между Западной Африкой и Ближним Востоком после 13 века.[37] С прибытием в Африку португальских исследователей, которые искали морской путь в Индию, началась покупка рабов европейцами. Отправка рабов португальцами, в основном из народа Джолоф, вместе с некоторыми мандинками, началась в 15 веке, утверждает Грин, но самые ранние свидетельства торговли рабами мандинка относятся к 1497 году и после.[38] Параллельно с началом трансатлантической работорговли институт рабства и работорговли западноафриканцев в Средиземноморском регионе и внутри Африки продолжали оставаться исторической нормальной практикой.[38]

Рабство значительно выросло между 16 и 19 веками.[31][39] Португальцы считали источники рабов в Гвинее и Сенегамбии части территории Мандинка принадлежащими им, и в их документах, связанных с работорговлей XVI-XVIII веков, упоминалась «наша Гвинея» и они жаловались на работорговцев из других европейских стран, вытесняющих их в работорговле . Их экспорт рабов из этого региона почти удвоился во второй половине 18 века по сравнению с первой, но большая часть этих рабов высадилась в Бразилии.[40]

Ученые предложили несколько теорий об источниках трансатлантической работорговли народа мандинка. По словам Бубакара Барри, профессора истории и африканистики, хроническое насилие между этническими группами, такими как народ мандинка, и их соседями, в сочетании с оружием, продаваемым работорговцами, и прибыльными доходами от рабовладельческих судов для продавцов рабов, питало практику пленников, набеги, охота на людей и рабов.[41] Преследуемая этническая группа сочла оправданным ответные меры. Рабство было общепринятой практикой еще до 15 века. По мере роста спроса, утверждает Барри, Фута Джаллон, возглавляемый исламской военной теократией, стал одним из центров этого насилия, увековечивающего рабство, в то время как Фарим из Каабу (командующий народом мандинка в Каабу) энергично охотился на рабов в больших масштабах.[42] Мартин Кляйн (профессор африканских исследований) утверждает, что Каабу был одним из первых поставщиков африканских рабов европейским купцам.[43]

Историк Уолтер Родни утверждает, что у мандинка и других этнических групп уже были рабы, которые унаследовали рабство по рождению и которых можно было продать.[44] Исламские армии из Судана давно установили практику набегов рабов и торговли.[44] Фула-джихад с плато Фута Джаллон увековечил и расширил эту практику.[45] Эти джихады были крупнейшим производителем рабов для португальский торговцы в портах, контролируемых народом мандинка.[40] По словам Родни, небезопасные этнические группы перестали продуктивно работать и замкнулись, что сделало социальные и экономические условия отчаянными, и они также присоединились к ответному циклу набегов рабов и насилия.[44]

Уолтер Хоторн (профессор истории Африки) утверждает, что объяснение Барри и Родни не всегда было верным для всей Сенегамбии и Гвинеи, где традиционно проживало большое количество людей мандинка.[40] Хоторн заявляет, что большое количество людей мандинка начали прибывать в качестве рабов в различные европейские колонии в Северной Америке, Южной Америке и Карибском бассейне только с середины 18 до 19 века. Записи работорговли за эти годы показывают, что почти 33% рабов из Сенегамбия и Гвинея-Бисау побережья были людьми мандинка.[40] Хоторн предлагает три причины, по которым люди мандинка появлялись в качестве рабов в ту эпоху: небольшие джихады мусульман против немусульманских мандинка, нерелигиозные причины, такие как экономическая жадность исламских элит, которые хотели импортировать товары с побережья, и нападения народа фула на Мандинки Каабу с последующим циклом насилия.[46]

Экономика

Мандинка марабут

Мандинка сельская натуральные фермеры кто полагается на арахис, рис, просо, кукуруза, и мелкое животноводство для их средств к существованию. Вовремя влажный сезон мужчины сажают арахис в качестве основной товарной культуры. Мужчины также выращивают просо, а женщины - рис (традиционно Африканский рис ), ухаживая за растениями вручную.[47]Это чрезвычайно трудоемкая и требовательная физическая работа. Только около 50% потребностей в рисе удовлетворяется за счет местных посевов; остальное импортируется из Азии и США.[47]

Старший мужчина является главой семьи, и браки обычно заключаются. Маленькие глиняные домики с конической соломенной крышей или оловянными крышами составляют их деревни, которые организованы на основе клановых групп. В то время как земледелие является преобладающей профессией среди мандинка, мужчины также работают портными, мясниками, водителями такси, плотниками, металлистами, солдатами, медсестрами и консультантами в агентствах по оказанию помощи. Однако большинство женщин, вероятно, 95%, заботятся о доме, детях и животных, а также работают вместе с мужчинами на полях.

Религия

Сегодня более 99% мандинки являются Мусульманин.[18][17] Мандинки читают главы Коран по-арабски. Немного Мандинки синкретизировать Ислам и традиционные африканские религии. Среди этих синкретистов духи может управляться главным образом за счет мощности марабут, кто знает защитные формулы. В большинстве случаев важное решение не принимается без предварительной консультации с марабутом. Марабуты, получившие исламское образование, пишут коранические стихи на листках бумаги и зашивают их в кожаные мешочки (талисман ); их носят как защитные амулеты.

Обращение в ислам происходило на протяжении многих веков. По словам Роберта Виндхэма Николлса, Мандинка в Сенегамбия начали принимать ислам еще в 17 веке, и большинство кожевников мандинка обратились в ислам еще до 19 века. Музыканты мандинка, однако, были последними, приняв ислам в основном в первой половине 20 века. Как и везде, эти мусульмане продолжили свои доисламские религиозные обряды, такие как ежегодная церемония дождя и «принесение в жертву черного быка» своим прошлым божествам.[48]

Общество и культура

Мандинка танцует

Большинство мандинка живут в семейных домах в традиционных деревнях. Деревни Мандинка довольно автономный и самоуправляемые, возглавляемые советом старейшин высшего класса и вождем, который действует как первый среди равных.

Социальная стратификация

Народ мандинка традиционно был социально расслоенным обществом, как и многие западноафриканские этнические группы. касты.[49][50] По словам Арнольда Хьюза, профессора западноафриканских исследований и африканской политики, общество мандинка «разделено на три эндогамные касты - вольнорожденные (Foro), рабы (Джонго), ремесленники и певцы прославления (Ньямоло).[20] Вольные касты - это в первую очередь фермеры, в то время как слои рабов включали поставщиков рабочей силы фермерам, а также кожевников, гончаров, кузнецов по металлу, гриотов и других.[19] Мусульманские священнослужители и писцы мандинка традиционно считались отдельной профессиональной кастой, называемой Джаханке, с их исламскими корнями, восходящими примерно к 13 веку.[51][52]

Каста мандинка является наследственной, и браки вне касты были запрещены.[19] Их кастовая система схожа с кастовой системой других этнических групп африканских стран. Сахель область, край,[53] и встречаются в общинах мандинка, например, в Гамбии,[54] Мали, Гвинея и другие страны.[55][21]

Обряды перехода

Мандинка практикуют обряд посвящения, Kuyangwoo, что знаменует начало взрослой жизни их детей. В возрасте от четырех до четырнадцати лет у детей ритуально вырезают гениталии (см. мужской и резка женских половых органов ), в отдельные группы по полу. Раньше дети проводили в кустах до года, но теперь это время сократилось, чтобы совпасть со временем их физического выздоровления, и составляет от трех до четырех недель.

За это время они узнают о своих взрослых социальных обязанностях и правилах поведения. В селе или подворье идет подготовка к возвращению детей. Праздник знаменует возвращение этих новых взрослых в свои семьи. В результате этих традиционных учений в браке женщина остается верной своим родителям и своей семье; мужчина к его.

Увечье женских половых органов

Женщины из народа мандинка, как и другие соседние этнические группы, традиционно практиковали увечье женских половых органов (КОЖПО), традиционно именуемое «женским обрезанием». По данным ЮНИСЕФ, уровень распространенности калечащих операций на женских половых органах среди мандинка в Гамбии является самым высоким - более 96%, за ним следуют КОЖПО среди женщин народа джола - 91% и Народ фула на 88%.[56] Среди женщин мандинка из некоторых других стран Западной Африки показатели распространенности КОЖПО ниже, но колеблются от 40% до 90%.[57][58] Эта культурная практика, которую местные жители называют Niaka или же Куюнго или же Мусолула Кароола или же Бондо,[59] включает частичное или полное удаление клитора или, альтернативно, частичное или полное удаление малых половых губ вместе с клитором.[56]

Некоторые опросы, например, Комитет Гамбии по традиционной практике (GAMCOTRAP), по оценкам, КОЖПО распространены среди 100% мандинка в Гамбии.[56] В 2010 году, после общественных усилий ЮНИСЕФ и местных органов власти, несколько женских организаций мандинка обязались отказаться от практики калечения женских половых органов.[56]

Брак

Браки традиционно заключаются членами семьи, а не женихом или невестой. Эта практика особенно распространена в сельской местности. Кольские орехи, горькие орехи с дерева, официально отправляются семьей жениха старейшим мужчинам будущей невесты, и, если они принимаются, начинается ухаживание.

Многоженство Мандинка практиковалась с доисламских времен. Мужчине мандинка по закону разрешено иметь до четырех жен, если он может заботиться о каждой из них в равной степени. Мандинка считает, что венцом любой женщины является способность иметь детей, особенно сыновей. Первая жена имеет власть над всеми последующими женами. Муж полностью контролирует своих жен и отвечает за их кормление и одежду. При необходимости он также помогает родителям жен. Ожидается, что жены будут жить вместе в гармония, по крайней мере, внешне. Они разделяют рабочие обязанности в комплексе, такие как приготовление пищи, стирка и другие задачи.

Музыка

Мандинка Грио Аль-Хаджи Папа Сассо исполняя песни из устной традиции Гамбии на кора.

Культура мандинка богата традициями, музыкой и духовными ритуалами. Мандинки продолжают давнюю традицию устной истории с помощью рассказов, песен и пословиц. В сельской местности влияние западного образования минимально; уровень грамотности в Латинский шрифт среди таких мандинка довольно низкая. Однако более половины взрослого населения могут читать местные Арабский шрифт (в том числе Мандинка Аджами ); маленький Коранический школы для детей, где этому учат, довольно распространены. Детям мандинка дают свое имя на восьмой день после рождения, и их детей почти всегда называют в честь очень важного человека в их семье.

У мандинка есть богатая устная история, которая передается через гриоты. Эта передача устной истории через музыку сделала музыку одной из самых отличительных черт мандинки. Они давно известны своей игрой на барабанах, а также своим уникальным музыкальным инструментом кора. Кора - это западноафриканская арфа с двадцатью одной струной, сделанная из разрезанной пополам высушенной выдолбленной тыквы, покрытой коровьей или козьей шкурой. Шнурки сделаны из лески (традиционно их делали из коровьих сухожилий). В нее играют, чтобы сопровождать пение грио или просто самостоятельно.

Религиозный и культурный объект Мандинка, рассматриваемый в качестве объекта Всемирного наследия, находится в Гвинея в Гбереду / Хамана.[60]

Мандинка сабля, Галлиени коллекция MHNT

Кора

В кора стал визитной карточкой традиционных Музыканты мандинка "Кора с ее 21 струной сделана из половины калебаса, покрыта коровьей шкурой, прикрепленной декоративными кнопками. Кора имеет звуковые отверстия по бокам, которые используются для хранения монет, предлагаемых певцам прославления в знак признательности за их исполнение. Певцы прославления называются "Джалибаас"или" джалис "на мандинке.[61]

В литературе и других СМИ

Одна мандинка за пределами Африки - это Кунта Кинте, главная фигура в Алекс Хейли книга Корни и последующий телевизионный мини-сериал. Хейли утверждал, что он произошел от Кинте, хотя эта семейная связь подвергалась критике со стороны многих профессиональных историков и, по крайней мере, одного специалиста по генеалогии как крайне маловероятный (см. Мир и очень маленькое место ). Мартин Р. Делани, аболиционист 19 века, военный деятель, политик и врач в Соединенных Штатах, частично был потомком мандинка.

Хит Шинеад О'Коннор 1988 года "Мандинка" был вдохновлен книгой Алекса Хейли.

Мистер Т. прославившийся на американском телевидении, однажды заявил, что его характерная прическа была сделана по образцу воина мандинка, которого он видел в Национальная география журнал.[62] В его мотивационном видео Будь кем-нибудь ... или будь чьим-то дураком!, он заявляет: «Мои люди пришли из Африки. Они были из племени мандинка. У них были такие волосы. Эти золотые цепи, которые я ношу, символизируют тот факт, что мои предки были привезены сюда в качестве рабов».[63] В интервью 2006 года он повторил, что смоделировал свою прическу после фотографий мужчин мандинка, которых он видел на Национальная география.[64]

Многие ранние работы малийского автора Масса Макан Диабате это пересказы легенд мандинки, в том числе Джанжон, который выиграл 1971 Гран-при littéraire d'Afrique noire. Его романы Лейтенант Куты, Кутский цирюльник и Мясник Куты попытка передать пословицы и обычаи народа мандинка в новеллистической форме.

Известные люди по странам

Сьерра-Леоне

  • Альхаджи Ахмад Теджан Кабба, Президент Сьерра-Леоне с 1996 по 2007 гг.
  • Хаджа Афсату Кабба, бывший министр морских ресурсов и рыболовства Сьерра-Леоне; Энергия и мощность; Земли
  • Альхаджи Мохамед Кемо Фадика, нынешний Верховный комиссар Сьерра-Леоне в Гамбии и бывший Верховный комиссар в Нигерии, бывший посол в Египте и Иране.
  • Мабинти Дарами, нынешний заместитель министра торговли и промышленности Сьерра-Леоне
  • Фоде Дабо, бывший посол Сьерра-Леоне в Бельгии, Франции, Нидерландах, Люксембурге и Италии и бывший Верховный комиссар в Гамбии.
  • Альхаджи Шекуба Сакко, бывший посол Сьерра-Леоне в Гвинее и бывший министр социального обеспечения
  • Ибрагим Яффа Конде, Сьерра-леонский журналист и ведущий новостей
  • Мохамед Какай, бывший депутат Сьерра-Леоне от округа Койнадугу (SLPP)
  • Мохамед Б. Дарами, бывший министр развития и экономического планирования с 2002 по 2007 год, бывший комиссар ЭКОВАС по подоходному налогу.
  • Альхаджи А. Б. Шериф, бывший депутат от района Коинадугу (НПСЛ)
  • Теджан Амаду Мансарай, бывший депутат Сьерра-Леоне, представляющий округ Коинадугу (APC)
  • Кадиджату Кеббай, Модель Сьерра-Леоне; Мисс Университет Сьерра-Леоне 2006 победительница и представляет Сьерра-Леоне на конкурсе Мисс мира 2006.
  • Шека Таравали, Сьерра-леонский журналист и бывший пресс-секретарь Государственной палаты президента Коромы. Бывший заместитель министра информации и нынешний заместитель министра внутренних дел.
  • Алхаджи Бомба Джавара, бывший депутат Сьерра-Леоне от округа Койнадугу (SLPP)
  • Кандзи Дарами, журналист и пресс-секретарь бывшего президента Сьерра-Леоне Ахмад Теджан Кабба. Он также бывший председатель Национальной комиссии по электросвязи Сьерра-Леоне.
  • Брима Доусон Куяте, журналист и нынешний президент Союза репортеров Сьерра-Леоне
  • Карамо Кабба, Сьерра-леонский писатель, писатель и журналист
  • Ситта Умару Турай, Сьерра-леонский журналист
  • K-Man (урожденный Мохамед Сакко), сьерра-леонский музыкант
  • Альхаджи Лансана Фадика, Сьерра-леонский бизнесмен и бывший председатель НПСЛ в Западном регионе. Он младший брат Кемо Фадика.
  • Сидик Мансарай, Сьерра-леонский футболист
  • Брима Кейта, Футбольный менеджер Сьерра-Леоне

Гвинея

Ахмед Секу Туре, президент Гвинеи с 1958 по 1984 год

Либерия

Гамбия

Мали

Сейду Кейта в действии для футбольный клуб Барселона в 2008

Кот-д'Ивуар

Тикен Джа Факоли

Сенегал

Буркина-Фасо

Соединенные Штаты Америки

Смотрите также

Примечания

  1. ^ Альтернативные варианты написания включают Манинка, Мандинг, Мандинга, Мандинго и Мандинко. Формы с грамм обычно считаются архаичными и чаще всего встречаются в литературе XIX и начала XX века.[12] Иногда их ошибочно называют Диула или же Бамбара, которые являются другими тесно связанными народами манде.[13]
  2. ^ Этот объем работорговли не включает работорговлю суахили-арабами в Восточной Африке и североафриканскими этническими группами на Ближний Восток и в другие места. Экспорт и импорт не совпадают из-за большого количества смертей и жестокого возмездия со стороны захваченных людей на судах, вовлеченных в работорговлю.[36]

Рекомендации

  1. ^ а б c Ричард Брент Тернер (2003). Ислам в афроамериканском опыте. Издательство Индианского университета. стр.18 –19. ISBN  0-253-21630-3.
  2. ^ а б "PGGPopulation". www.pggpopulation.org. Партнерский институт вычислительной биологии (PICB). 2017 г.. Получено 22 декабря 2019.
  3. ^ "Африка: Мали The World Factbook - Центральное разведывательное управление". www.cia.gov. 2019. Архивировано с оригинал 12 апреля 2019 г.. Получено 22 декабря 2019.
  4. ^ "Африка: Гвинея The World Factbook - Центральное разведывательное управление". www.cia.gov. 2019. Архивировано с оригинал 12 апреля 2019 г.. Получено 22 декабря 2019.
  5. ^ "Африка: Кот-д'Ивуар The World Factbook - Центральное разведывательное управление". www.cia.gov. 2019. Архивировано с оригинал 12 апреля 2019 г.. Получено 22 декабря 2019.
  6. ^ "Африка: Буркина-Фасо. Всемирный справочник - Центральное разведывательное управление". www.cia.gov. 2019. Архивировано с оригинал 15 июня 2019 г.. Получено 22 декабря 2019.
  7. ^ Секретариат Национальной комиссии по народонаселению (30 апреля 2005 г.). «Перепись населения и жилищного фонда 2013 года: пространственное распределение» (PDF). Статистическое бюро Гамбии. Республика Гамбия. В архиве (PDF) из оригинала от 3 января 2018 г.. Получено 29 декабря 2017.
  8. ^ "Африка: Сенегал The World Factbook - Центральное разведывательное управление". www.cia.gov. 2019. Архивировано с оригинал 11 июля 2019 г.. Получено 22 декабря 2019.
  9. ^ «Национальный аналитический отчет о переписи населения и жилищного фонда Сьерра-Леоне 2015 года» (PDF). Статистика Сьерра-Леоне. Получено 28 марта 2020.
  10. ^ "Африка: Либерия The World Factbook - Центральное разведывательное управление". www.cia.gov. 2019. Архивировано с оригинал 9 июня 2019 г.. Получено 22 декабря 2019.
  11. ^ "Recenseamento Geral da População e Habitação 2009 Características Socioculturais" (PDF). Instituto Nacional de Estatística Guiné-Bissau. Получено 28 марта 2020.
  12. ^ Финч, Аиша К. (2015). Переосмысление восстания рабов на Кубе: Ла Эскалера и восстания 1841-1844 годов. Книги UNC Press. п. 237. ISBN  978-1-4696-2235-4.
  13. ^ а б Годфри Мвакикагиле (2010). Гамбия и ее народ: этническая идентичность и культурная интеграция в Африке. New Africa Press. С. 43–44. ISBN  978-9987-16-023-5.
  14. ^ Джеймс Стюарт Олсон (1996). Народы Африки: этноисторический словарь. Гринвуд. С. 366–367. ISBN  978-0-313-27918-8.
  15. ^ Персонал (7 апреля 2010 г.). "Мандинка: Кто такие люди мандинка?" (PDF). Национальный ресурсный центр африканских языков. Национальный ресурсный центр африканских языков (NALRC). п. 2. Получено 22 декабря 2019.
  16. ^ Ошибка цитирования: указанная ссылка МендиЛоббан, 2013 был вызван, но не определен (см. страница помощи).
  17. ^ а б Куинн, Шарлотта А .; Куинн, Шарлотта А. (декабрь 1973 г.). «Королевства мандинго Сенегамбии: традиционализм, ислам и европейская экспансия». Американский исторический обзор. 78 (5): 1506–1507. Дои:10.2307/1854194. JSTOR  1854194.
  18. ^ а б Логон, Роберта А. (май 2007 г.). «Сундиата Мали». Каллиопа. 17 (9): 34–38.
  19. ^ а б c Энтони Аппиа; Генри Луи Гейтс (2010). Энциклопедия Африки. Издательство Оксфордского университета. С. 135–136. ISBN  978-0-19-533770-9.
  20. ^ а б c Арнольд Хьюз; Гарри Гейли (1999). Исторический словарь Гамбии, 3-е издание. Пугало. п. 141. ISBN  978-0-8108-3660-0.
  21. ^ а б Николас С. Хопкинс (1971). Ходж К. Т. (ред.). Общественная организация мандинка, в Papers on the Manding, African Series, Volume 3. Издательство Индианского университета. С. 99–128.
  22. ^ Дональд Райт (1978). «Коли Тенгела в традициях происхождения сонко: пример процесса изменения устной традиции мандинка». История в Африке. Издательство Кембриджского университета. 5: 257–271. Дои:10.2307/3171489. JSTOR  3171489.
  23. ^ Петтерссон, Андерс; Линдберг-Вада, Гунилла; Петерссон, Маргарета; Хельгессон, Стефан (2006). История литературы: к глобальной перспективе. Вальтер де Грюйтер. п. 271. ISBN  978-3-11-018932-2.
  24. ^ Мэтт Шаффер (2005). "Связанный с Африкой: наследие мандинго в Новом Свете". История в Африке. 32: 321–369. Дои:10.1353 / hia.2005.0021. S2CID  52045769. Получено 1 июня, 2016., Цитата: «Выявление влияния манде на юге [США], Карибском бассейне и Бразилии также должно быть обусловлено огромной реальностью - этническим разнообразием. Рабы из сотен этнических групп со всей Африки прибыли на Юг и остальная часть Америки вместе с мандинкой / манде ».
  25. ^ а б c d Тоби Грин (2011). Рост трансатлантической работорговли в Западной Африке, 1300–1589 гг.. Издательство Кембриджского университета. С. 35–38. ISBN  978-1-139-50358-7.
  26. ^ Зеленый (2011). Рост трансатлантической работорговли в Западной Африке, 1300–1589 гг.. С. 35 со сноской 7. ISBN  9781139503587.
  27. ^ Мишель Апотсос (2016). Архитектура, ислам и самобытность в Западной Африке: уроки Ларабанги. Рутледж. С. 52–53, 63–64, 91–94, 112–113. ISBN  978-1-317-27555-8.
  28. ^ а б Зеленый (2011). Рост трансатлантической работорговли в Западной Африке, 1300–1589 гг.. С. 38–39. ISBN  9781139503587.
  29. ^ а б c Зеленый (2011). Рост трансатлантической работорговли в Западной Африке, 1300–1589 гг.. С. 41–42. ISBN  9781139503587.
  30. ^ Мэтт Шаффер (2003). Джинны, звезды и воины: легенды мандинка из Пакао, Сенегал. BRILL Academic. С. 3–6, 17. ISBN  90-04-13124-8.
  31. ^ а б Уолтер Хоторн (2010). От Африки до Бразилии: культура, самобытность и атлантическая работорговля, 1600–1830 гг.. Издательство Кембриджского университета. С. 65–72. ISBN  978-1-139-78876-2.
  32. ^ Питер Карибе Менди; Ричард А. Лоббан-младший (17 октября 2013 г.). Исторический словарь Республики Гвинея-Бисау. Scarecrow Press. п. 234. ISBN  978-0-8108-8027-6. Ислам является преобладающей религией в Гвинее-Бисау, которую исповедуют 35,1 процента населения, по сравнению с 22,1 процента населения, которые придерживаются христианской веры, и 14,9 процента, исповедующих традиционные верования.
  33. ^ Майкл Бретт (2013). Приближаясь к истории Африки. Вайли. С. 185–187. ISBN  978-1-84701-063-6.
  34. ^ Дональд Р. Райт (1979). Устные традиции из Гамбии: мандинка гриотс. Центр международных исследований Университета Огайо, Программа для Африки. С. 59 с примечанием 17. ISBN  978-0-89680-083-0.
  35. ^ Дэвид Перфект (2016). Исторический словарь Гамбии. Rowman & Littlefield Publishers. п. 5. ISBN  978-1-4422-6526-4.
  36. ^ а б Дэвид Элтис и Дэвид Ричардсон (2015 г.), Атлас трансатлантической работорговли, 2-е издание, Yale University Press, ISBN  978-0300212549; Архив: Подчиненные карты маршрутов В архиве 2016-11-22 в Wayback Machine см. карту 9; Объем трансатлантической работорговли за более чем 350 лет включал примерно 12,5 миллионов африканцев, почти все страны, граничащие с Атлантическим океаном, а также с Мозамбиком и побережьем суахили.
  37. ^ Тоби Грин (2011). Рост трансатлантической работорговли в Западной Африке, 1300–1589 гг.. Издательство Кембриджского университета. С. 37–39, 70. ISBN  978-1-139-50358-7.
  38. ^ а б Зеленый (2011). Рост трансатлантической работорговли в Западной Африке, 1300–1589 гг.. С. 81–83 со сносками. ISBN  9781139503587.
  39. ^ Зеленый (2011). Рост трансатлантической работорговли в Западной Африке, 1300–1589 гг.. С. 106–108, 226–234. ISBN  9781139503587.
  40. ^ а б c d Уолтер Хоторн (2010). От Африки до Бразилии: культура, самобытность и атлантическая работорговля, 1600–1830 гг.. Издательство Кембриджского университета. С. 61–64. ISBN  978-1-139-78876-2.
  41. ^ Бубакар Барри (1998). Сенегамбия и атлантическая работорговля. Издательство Кембриджского университета. С. 81–83. ISBN  978-0-521-59226-0.
  42. ^ Барри (1998). Сенегамбия и атлантическая работорговля. С. 16–21, 36, 42–45, 92, 114–117, 148–149. ISBN  9780521597609.
  43. ^ Мартин А. Кляйн (1998). Рабство и колониальное правление во Французской Западной Африке. Издательство Кембриджского университета. С. 37–50. ISBN  978-0-521-59678-7.; Цитата: «Каабу, например, начинался как малийская колония, которая поставляла морскую соль и другие прибрежные продукты в центр Мандинки, но рано начала поставлять рабов европейским торговцам». (стр.39)
  44. ^ а б c Родни, Уолтер (1966). «Африканское рабство и другие формы социального угнетения на побережье Верхней Гвинеи в контексте атлантической работорговли». Журнал африканской истории. Издательство Кембриджского университета. 7 (3): 431–443. Дои:10.1017 / s0021853700006514. Проверено 4 ноября 2016 г.
  45. ^ Уолтер Родни (1968), «Джихад и социальная революция в Фута Джалон в восемнадцатом веке», Журнал Исторического общества Нигерии, Volume 4, Number 2, pp. 269–284.
  46. ^ Уолтер Хоторн (2010). От Африки до Бразилии: культура, самобытность и атлантическая работорговля, 1600–1830 гг.. Издательство Кембриджского университета. С. 67–73. ISBN  978-1-139-78876-2.
  47. ^ а б Шаффер, Мэтт (2003). Джинны, звезды и воины: легенды мандинка из Пакао, Сенегал. Лейден: Springer-Brill. п. 6.
  48. ^ Роберт Виндхэм Николлс (2012). Игровая площадка джамби: влияние Старого Света на афрокреольские маскарады в восточно-карибских странах. Университетское издательство Миссисипи. п. 168. ISBN  978-1-4968-0118-0.
  49. ^ Таль Тамари (1991). «Развитие кастовых систем в Западной Африке». Журнал африканской истории. Издательство Кембриджского университета. 32 (2): 221–250. Дои:10,1017 / с0021853700025718. JSTOR  182616., Цитировать: «[Касты] встречаются среди сонинке, различных народов, говорящих на мандинском языке, волофов, тукулор, сенуфо, минианка, догонов, сонгай и большинства фулани, мавров и туарегов».
  50. ^ Патрисия МакКиссак; Фредерик МакКиссак (март 2016 г.). Королевские королевства Гана, Мали и Сонгхай: жизнь в средневековой Африке. Макмиллан. С. 66–68, 22–23. ISBN  978-1-250-11351-1.
  51. ^ Захари Валентайн Райт (2015). Живые знания в западноафриканском исламе. BRILL Academic. С. 63–68. ISBN  978-90-04-28946-8.
  52. ^ Элизабет Боэсен; Лоуренс Марфэнг (2007). Les nouveaux urbains dans l'espace Sahara-Sahel: un cosmopolitisme par le bas. Париж: КАРТАЛА. С. 243 со сноской 7. ISBN  978-2-84586-951-6.Цитата: «Джаханке, которые в настоящее время в основном говорят на мандинке, примерно с 13 века сформировали специализированную касту мусульманских священнослужителей и педагогов».
  53. ^ Джон Шуп (2007). «Традиция Грио в музыке хассанийа: Аггавен»"". Quaderni di Studi Arabi. 2: 95–102. JSTOR  25803021., Цитата: «Общая организация общества по кастам разделяется с сахелианскими народами, такими как мандинка, волоф, (...)»
  54. ^ КАББИРСКАЯ ЧАМА; Кэрол Маккормак; ABDOULAI TOURAY; СЬЮЗАН БАЛДЕ (1987). «Социальная организация и политическая фракционность: PHC в Гамбии». Эй. Pol. Строить планы. 2 (3): 214–226. Дои:10.1093 / heapol / 2.3.214.
  55. ^ Барбара Г. Хоффман (2001). Воины в состоянии войны: конфликт, примирение и каста в манде. Издательство Индианского университета. С. 9–11. ISBN  0-253-10893-4.
  56. ^ а б c d Ускорение отказа от калечащих операций на женских половых органах / обрезания (КОЖПО / К) в Гамбии, ЮНИСЕФ (2012)
  57. ^ Государственный департамент США. Страновые отчеты о соблюдении прав человека, 2009 г.. Государственная типография. С. 554–555.
  58. ^ Берхане Рас-Ворк (2009), ЗАКОНОДАТЕЛЬСТВО ПО РЕШЕНИЮ ВОПРОСА О мутации женских половых органов (КОЖПО), ООН, стр. 11
  59. ^ Межведомственные практические рекомендации: калечащие операции на женских половых органах, Правительство Его Величества, Соединенное Королевство (2014 г.), ISBN  978-1-78246-414-3
  60. ^ «Архитектура, язык и культура, мандинг дю Гбереду / Хамана - Центр всемирного наследия ЮНЕСКО». whc.unesco.org. Получено 2009-04-12.
  61. ^ «Традиционная музыка в Гамбии». Музыка в Африке. 2015-05-29. Получено 2019-01-25.
  62. ^ Упоминается в ряде интервью, в том числе Мистер Т: Жалко дурака В архиве 2008-03-21 на Wayback Machine, allhiphop.com, Опубликовано в четверг, 9 ноября 2006 г. Г-н Т приводит дату 1977 года для статьи с фотографиями на Мандинке в Мали. В индексе журнала National Geographic Magazine нет записи о такой статье. http://publicationsindex.nationalgeographic.com/ В архиве 2013-06-11 в Wayback Machine.
  63. ^ Будь кем-нибудь ... или будь чьим-то дураком! на Youtube
  64. ^ Мистер Т: Жалко дурака интервью Грега Уоткинса

дальнейшее чтение

  • Чарри, Эрик С. (2000). Музыка манде: традиционная и современная музыка манинка и мандинка Западной Африки. Чикаго: Издательство Чикагского университета. ISBN  0-226-10161-4.
  • Люси Галлистель Колвин. Исторический словарь Сенегала. Scarecrow Press / Metuchen. Нью-Джерси - Кондон (1981), стр. 216–217
  • Паскаль Джеймс Императо. Исторический словарь Мали. Scarecrow Press / Metuchen. Нью-Джерси - Кондон (1986), стр. 190–191.
  • Роберт Дж. Мундт. Исторический словарь Кот-д'Ивуара (Кот-д'Ивуар). Scarecrow Press / Metuchen. Нью-Джерси - Кондон (1987), стр. 98–99.
  • Роберт В. Николлс. «Моко Джамби на Виргинских островах США; история и предки». Африканское искусство, Vol. 32, № 3 (осень 1999 г.), стр. 48–61, 94–96
  • Мэтт Шаффер (редактор). "Джинны, звезды и воины: легенды мандинка из Пакао, Сенегал" (Африканские источники африканской истории, 5), Brill Academic Publishers (2003). ISBN  978-90-04-13124-8
  • Шаффер Мэтт (2005). «Связанный с Африкой: наследие мандинка в новом мире». История в Африке. 32: 321–369. Дои:10.1353 / hia.2005.0021. S2CID  52045769.
  • ЭТНОЛОГИЧЕСКИЕ языки мира - тринадцатое издание (1996 г.).

внешняя ссылка