Народы манде - Mandé peoples

Манде
Fondazione Passaré - 094 b - Мали - Maschera etnia Bambara Marka.jpg
Всего населения
Около 30 миллионов + (2016)
Регионы со значительным населением
Западная Африка
Языки
Языки манде, Французский, английский, португальский
Религия
Суннитский ислам
Родственные этнические группы
Лингани, Бамбара, Бисса, Буса, Дэн, Дьюла, Kpelle, Лигби, Ландого, Мандинка, Марка, Mende, Soninke, Susu, Вай, Ялунка, многие другие
Часто неправильно используется для обозначения Народ мандинка, которые представляют собой потомков Манде. Также не путать с Мандинг колонки, которых иногда называют Манден.

Манде это семья этнические группы в Западной Африке, которые говорят на любом из многих родственных Языки манде области. Различные группы Манде находятся в Бенин, Буркина-Фасо, Берег Слоновой Кости, Гамбия, Гана, Гвинея, Гвинея-Бисау, Либерия, Мали, Мавритания, Нигер, Нигерия, Сенегал и Сьерра-Леоне. Языки манде делятся на две основные группы: восточный манде и западный.

В Мандинка и Люди малинке, две западные ветви Манде, приписывают основание крупнейшего древнего западноафриканского империи. Другие крупные группы Манде включают Soninke, Susu, Бамбара, и Дьюла. Меньшие группы включают Лигби, Вай, и Бисса.

Люди манде населяют различные среды, начиная с прибрежных тропические леса к редким Сахель. Они имеют широкий спектр кухонь, культур и верований и организованы в основном по своей языковой группе. Сегодня они преимущественно Мусульманин и следуйте кастовой системе.

ислам играет центральную роль в идентификации манде как наднациональной этнической группы, выходящей за рамки индивидуальной племенной принадлежности. Влияние Манде исторически распространилось далеко за пределы непосредственных районов на другие соседние группы мусульман Западной Африки, которые населяли Сахель и саванна. Манде увеличил торговлю на Река Нигер или по суше, и достиг военного завоевания с расширением Гана Империя, Империя Мали, и Каабу и Васулу состояния.

В Фула, Сонгай, Волоф, Хауса, и Вольтовский народы в той или иной степени придерживаются мировоззрения Манде, одежда и другие культурные артефакты (общий письменный сценарий, архитектура, кухня, и социальные нормы).


Предыстория

Происходит от древнего центра Сахара людей, Манде составляют идентифицируемую языковую семью, с ассоциированными народами Западная Африка. Языковая семья манде, ответвление гораздо более древних Нигер-Конго семья, предположительно разошлась около 7000 лет назад.[1]

Известно, что народы манде были первыми производителями тканых тканей с помощью процесса, известного как ткачество. Манде приписывают независимое развитие сельского хозяйства около 3000–4000 лет до нашей эры. Эта сельскохозяйственная база стимулировала развитие некоторых из самых ранних и самых сложных цивилизаций Западной Африки.[2][3]

Они основали Гана и Мали империй и возглавил расширение Империя Сонгай по всей Западной Африке.

Археологические данные показывают, что манде были ранними создателями цивилизаций каменных поселений. Первоначально они были построены на скалистых мысах Тичит -Валата и Дхар Нема в скалах Тагант на юге Мавритания между 3000 г. до н.э. и 2500 г. до н.э. народами прото-манде (с другими руинами, возможно, датируемыми 6000-5000 гг. до н. э.). В этом районе обнаружены сотни каменных поселений с четкой планировкой улиц. У некоторых поселений были массивные оборонительные стены, в то время как другие были менее укреплены.

В засушливой среде, где пахотные земли и пастбища когда-то были в дефиците, население росло. Возникли относительно крупные политические организации, что привело к развитию военной иерархической аристократии. Агро-скотоводческое общество имело смешанную экономику производства проса в сочетании с выращиванием скота. Они научились работать с медью. Они торговали ювелирными изделиями и полудрагоценными камнями из отдаленных уголков Сахары и Сахеля. Считается, что они первыми одомашнили африканский рис. Археолог описал их древние заброшенные места как представляющие «огромное богатство впечатляющих доисторических руин».[4][5][6]

Гана Империя

Основная статья: Гана Империя

Примерно с 1500 г. до н.э. (даже до) ряд кланов прото-Soninke происхождение, старейшая ветвь народов манде (мандин), объединилась под руководством Динга Сиссе. Нация состояла из конфедерации трех независимых, свободно союзных государств (Мали, Мема и Вагаду) и 12 провинций с гарнизонами. Расположен на полпути между пустыней, основным источником соли, и золотыми полями верхнего Река Сенегал к югу у конфедерации было хорошее расположение, чтобы воспользоваться торговлей с окружающими городами. Они торговали с севером по прибрежному маршруту, ведущему к Марокко через Сиджилмаса.

Ганское общество включает крупные скотоводческие и сельскохозяйственные общины. Его коммерческий класс был самым процветающим. Торговцы манде из Ганы стали доминировать в торговле предметами роскоши и работорговля; у них были торговые пути через Сахару, соединявшие их большие города в Сахаре с северным побережьем Африки. Они поработили соседних африканцев, чтобы продать их или использовать в домашних целях; те, кто не был продан, обычно ассимилировались в общину манде. Кожаные изделия, слоновая кость, соль, золото и медь также продавались в обмен на различную готовую продукцию. К 10 веку Гана была чрезвычайно богатой и процветающей империей, контролирующей территорию размером Техас, простираясь через Сенегал, Мали и Мавританию. При посещении столицы Кумби Салех в 950 г. н.э., арабский путешественник Ибн Хаукал описал правителя Ганы как «самого богатого короля в мире из-за его золота».

В 11 веке королевство начало ослабевать и приходить в упадок по многим причинам. Король потерял свою торговую монополию, опустошительная засуха нанесла ущерб животноводческой и земледельческой промышленности, кланы распались, а вассальные государства восстали. Согласно арабской традиции, Альморавид Мусульмане пришел с севера и вторгся в Гану.

Западная Санхаджа была преобразована в ислам где-то в 9 веке. Впоследствии они были объединены в 10 веке. С рвением обращенных они начали несколько кампаний против "Суданский ", идолопоклоннические черные народы К югу от Сахары.[7] При их короле Тинбарутане ибн Усфайшаре Санхаджа Ламтуна построил или захватил цитадель Авдагуст, критическая остановка на транссахарская торговля маршрут. После распада союза Санхаджа Авдагуст был захвачен Ганская империя. Транссахарские маршруты были взяты на себя Зената Маграва из Сиджилмасса.

До Альморавидов исламское влияние было постепенным и не предполагало никаких форм военного переворота. В любом случае, после их последующего вывода, новые месторождения золота были добыты дальше на юг, и новые торговые пути открывались дальше на восток. Как только казалось, что Гана возродится, она стала целью атак со стороны сусу (другого народа манде) и их лидера Сумангуру. Из этого конфликта в 1235 году народ Малинке появился под новым динамичным правителем, Сундиата Кейта. К середине 13 века некогда великая империя Гана полностью распалась. Вскоре его затмил Империя Мали Сундиаты.

Империя Мали

Основная статья: Империя Мали

Самым известным императором Мали был внук Сундиаты, Манса Муса (1307–1332), также известный как «Кан Кан Мусса» или «Лев Мали». Его паломничество в Мекка в 1324 году Мали буквально попала на карту Европы. Он взял с собой 60 000 носильщиков, каждый из которых вез по 3 кг чистого золота (всего 180 тонн, по данным ЮНЕСКО Всеобщая история Африки ).[8] У него было столько золота, что когда он остановился Египет, египетская валюта потеряла часть своей стоимости. По словам историка из Каира аль-Макуризи, «члены его окружения начали покупать турецкий и 'Эфиопский «рабыни, поющих девушек и одежды, так что курс золотого динара упал на шесть дирхамов». Следовательно, имена Мали и Тимбукту были показаны на карте мира 14 века.

Жемчужина Африки, Империя Мали, была центром исламских, юридических и научных исследований. Старейшие формальные университеты Африки: Санкоре, Джингарай Бер и Сиди Яхья были основаны здесь. Через несколько поколений Мали затмила империя Сонгай. Аския Мухаммад I (Аския Великий).

Империя Сонгай

Основная статья: Империя Сонгай

Преемник Суннит Али Бер Историки считали Аскию Мухаммеда более проницательным и дальновидным, чем его предшественник. Он организовал программу расширения и консолидации, которая расширила империю от Тагхазы на севере до границ Ятенги на юге; и от Воздуха на Северо-Востоке до Futa Tooro в Сенегамбии. Вместо того, чтобы организовывать империю вместе Исламский линий, он установил систему бюрократического правительства, не имеющую аналогов в Западный Судан. Кроме того, Аския ввела стандартные торговые меры и правила, а также инициировала охрану торговых путей. Он поощрял обучение и грамотность, следя за тем, чтобы университеты Мали выпускали самых выдающихся ученых, многие из которых опубликовали важные книги. Выдающийся ученый Ахмед Баба, например, написал книги по исламскому праву, которые используются до сих пор.

Махмуд Кати опубликовал Тарих аль-Фатташ и Абдул-Рахман ас-Сади опубликовали Тарих аль-Судан (Хроники Судана), две хроники, которые необходимы современным ученым, воссоздающим африканскую историю в средние века. Мали пережила необычайный расцвет своей культуры.

Пост-Сонгай

После падения великих королевств, бывших родиной Манде, тысячи людей мигрировали к Атлантическому побережью. Среди них были Грива, бывшие солдаты Малийской империи, вторгшиеся на западное побережье Африки с востока в первой половине 16 века. Их происхождение было очевидно по их одежде и оружию (которые в то время наблюдались европейцами), их языку, а также по традиции Мане, записанной около 1625 года. Грива продвинутый параллельно береговой линии современного Либерия, сражаясь по очереди с каждым племенная группа что они наткнулись. Они почти всегда добивались успеха. Они не замедлили шаг, пока не столкнулись с сусу, другим народом манде, на северо-западе того места, где сейчас Сьерра-Леоне. Сусу имели похожее оружие, военную организацию и тактику.

Французская колонизация Западной Африки сильно повлияла на жизнь Манде. Постоянные войны с французами стоили жизни тысячам их солдат. Они все больше полагались на Атлантический работорговля ради доходов. Позднее создание колониальных границ европейскими державами разделило население. Народ манде по-прежнему активен в политике Западной Африки; этнические манде были избраны президентами в нескольких штатах.

Конфликт народа манде с другими африканскими племенами обострился с начала 20 века. Потому что опустынивание, они неуклонно отправлялись на юг в поисках работы и других ресурсов. Часто конкуренция приводит к конфликтам между ними и другими коренными народами побережья.

Культура

Преимущественно Мусульманин, у Манде есть патрилинейный система родства и патриархальный общество. Обычно они соблюдают ритуальное омовение и ежедневные исламские молитвы, но немногие носят арабскую одежду. Их женщины носят вуали. Самыми известными практиками Манде являются Сананкуя или «шутливые отношения» между кланами.

Тайные общества

Их тайные братские ордена и женские клубы, известные как Поро и Sande, или же Бунду соответственно, основаны на древних традициях, которые, как считается, возникли около 1000 г. н.э. Они управляют внутренним порядком своего общества с важными обрядами перехода и вступления в гендерные общества по мере того, как мальчики и девочки достигают совершеннолетия в период полового созревания.

Кастовая система

Традиционно общество Манде является иерархическим или на основе "касты", с благородство и вассалы. Были и крепостные (Jonw/Чен (о)), часто пленные или пленные, взятые во время войны, и обычно от конкурентов на их территории. Потомки бывших королей и генералов имели более высокий статус, чем их кочевые и более оседлые соотечественники.

Со временем эта разница в статусе исчезла, что соответствовало экономическому благополучию групп. Хотя манде прибыли во многие из своих нынешних мест в качестве налетчиков или торговцев, они постепенно адаптировались к своим регионам. В 21 веке большинство из них работают либо оседлыми земледельцами, либо кочевыми рыбаками. Некоторые умеют кузнецы, крупный рогатый скот пастухи и гриоты или барды.

Фаденя

Дальнейшая информация: Фаденя

Фаденя или «отец-детство» - это слово, используемое народами манде, первоначально для описания напряженности между сводными братьями с одним отцом и разными матерями.[9] Концепция чего-либо фаденя был растянут и часто используется для описания политического и социального динамизма мира Манде. Фаденя часто обсуждается в отличие от Баденя, или материнство-детство.[10]

Устная традиция

Культура Манде представлена ​​устными историями, особенно Эпос о Сундиате. Учебные центры, известные как Кумайоро обучать устным историям и техникам под руководством хранителей традиций, известных как ньяманкала. Эти ньяманкала составляют важную часть культуры манде благодаря своей роли в сохранении устной традиции.[11] Школа Kela, самая известная, жизненно важна для сохранения устных традиций. Из-за своей сильной работы версии эпоса Сундиата, как правило, довольно похожи. Версия Kela считается официальной, а эпос исполняется каждые семь лет. Версия Kela включает письменный документ, называемый тарику. Это пересечение письменной и устной истории уникально для культуры Манде.[11]

Эпос обычно исполняется двумя способами: один предназначен для обучения или репетиции, а другой - более официального, предназначен для передачи важной информации широкой аудитории. Часть обучающего выступления включает вручение подарков от кланов, участвующих в эпосе. Официальная версия может использовать музыкальный инструмент; это не позволяет отвлекать аудиторию. Разные кланы Манде играют на разных инструментах в своих постановках эпоса.

Кандаси также основали школу устной истории.[11]

Литература

Литература Манде включает Эпос о Сундиате, эпическая поэма пересчитывая рост Сундиата Кейта, основатель Империя Мали.[12] Этномузыколог Эрик Чарри отмечает, что эти сказки «для огромного количества устный и письменная литература "от Ибн Халдун 14 века Арабский язык счет французских колониальных антологий, собирающих местные устные истории с современными записями, транскрипциями, переводами и исполнением.[12] Тарих аль-Фатташ и Тарих аль-Судан два важных Тимбукту хроники.[13] К концу 1990-х годов было опубликовано 64 версии эпоса о Сунджате.[12] Хотя традиционно относят к Махмуд Кати, Тарих аль-Фатташ был написан как минимум тремя разными авторами.[13] Среди Манде, гриоты группа, традиционно специализированная каста[14][15] кто барды, рассказчики и устные историки.[16]

Религия

Мечеть XIII века на севере Гана приписывается Wangara.

Большинство групп Манде в самой западной части Западная Африка были преимущественно мусульманами с 13 века. Другие, такие как Бамбара, перешедший в ислам еще в 19 веке. Мусульманин Манден также придерживается традиционных верований, например, в ритуалах групп инициации, таких как Chiwara, и Dwo, и вера в силу Жужу. Многие более мелкие группы Мандена, такие как Бобо, сохранить доисламский системы убеждений целиком.

Согласно устным рассказам, манде, в частности Soninke через торговлю и поселения способствовали исламизации не-манде Гур группы на окраине Сахеля в Западной Африке.

Искусство

Многое из искусства Манде имеет форму ювелирные украшения и резьба. Маски, связанные с братскими и женскими ассоциациями Марка и Менде, вероятно, самые известные и искусно изготовленные в регионе. Манде также производит красивые ткани, популярные во всей Западной Африке. Они также создают золотые и серебряные ожерелья, браслеты, нарукавники и серьги.

Колокольчики на ожерельях относятся к тому типу, который, как считается, слышат духи, звенящие в обоих мирах, в мире предков и живых. Охотники на манде часто носят один-единственный колокол, который можно легко заставить замолчать, когда необходима незаметность. Женщины, с другой стороны, часто носят несколько колоколов, представляющих концепцию сообщества, поскольку колокола гармонично сочетаются друг с другом.

Музыка

Самая известная традиционная музыка манде играет на кора, струнный инструмент с 21 или более струнами. Это исполняется семьями музыкантов, известных как Jeliw (петь. Джели), или по-французски как гриоты. Кора - это уникальный арфа-лютня с зубчатым деревянным мостом. Это, пожалуй, самый сложный хордофон Африки.

В Н'гони является предком современного банджо, а также играет jelis.

Гриоты - профессиональные барды из северной части Западной Африки, хранители своих великих устных эпических традиций и истории. Они - надежные и влиятельные советники лидеров Манде. Среди самых знаменитых из них сегодня Тумани Диабате, Мамаду Диабате, и Кандиа Куяте.

Смотрите также

Ссылки и источники

Рекомендации
  1. ^ Д.Ф. Макколл, «Культурная карта и временной профиль народов, говорящих на языке манде», в C.T. Ходжа (ред.). Статьи о Мандинге, Университет Индианы, Блумингтон, 1971.
  2. ^ https://www.britannica.com/topic/Mande
  3. ^ Д.Ф. Макколл, «Культурная карта и временной профиль народов, говорящих на языке манде», в C.T. Ходжа (ред.). Статьи о Мандинге, Университет Индианы, Блумингтон, 1971.
  4. ^ Мауни, Р. (1971), «Западный Судан» в Шинни: стр. 70.
  5. ^ Холл, Огюстен. «Преодоление неопределенности: неолитическая жизнь в Дхар Тичит-Валата, Мавритания (около 4000–2300 лет до н.э.)». Исследовательские ворота. Comptes Rendus Geosciences.
  6. ^ Холл А (1985). «Предыстория империи Гана: археологические исследования перехода к государственности в регионе Дхар Тичитт (Мавритания)». Журнал антропологической археологии: 90–94. Дои:10.1016/0278-4165(85)90005-4.
  7. ^ Левицки (1988: с.160-61; 1992: с.308-09)
  8. ^ Всеобщая история Африки ЮНЕСКО, Том IV, стр. 197–200.
  9. ^ Янсен, Ян (1995). «Родство как политический дискурс: представление гармонии и перемен в манде». Младший брат в манде: родство и политика в Западной Африке (1-7)
  10. ^ Bird, Charles S .; Марта Б. Кенделл (1980). «Герой Манде: текст и контекст». В Иване Карпе; Чарльз С. Берд (ред.). Исследования африканских систем мышления. Издательство Индианского университета. С. 13–26. Печатается как Иван Карп; Чарльз С. Берд, ред. (1987). Исследования африканских систем мышления. Пресса Смитсоновского института. ISBN  978-0-87474-591-7.
  11. ^ а б c Камара, Сейду. Эпос Сунджата: Структура, сохранение и передача, стр. 59-67
  12. ^ а б c Эрик Чарри, Музыка манде: традиционная и современная музыка манинка и мандинка Западной Африки (University of Chicago Press, 2000), стр. 40-41.
  13. ^ а б Кристофер Уайз, Колдовство, тотем и джихад в африканской философии (2017), стр. 44-45.
  14. ^ Барбара Г. Хоффман, Воины на войне: конфликт, примирение и каста в манде (Издательство Индианского университета, 2001).
  15. ^ «Грио» в Африкана: Энциклопедия африканского и афроамериканского опыта (2-е изд .; ред. Энтони Аппиа и Генри Луи Гейтс: Том 3: Oxford University Press, 2005), стр. 78-79.
  16. ^ Осита Окагбу, Африканские театры и представления (Тейлор и Фрэнсис, 2013), стр. 100.
Источники
  • Гиллоу, Джон. (2003), Африканский текстиль. 29 п.
  • Коллекция искусства Африки, Океании и Америки Метрополитен-музей.
  • Всеобщая история Африки ЮНЕСКО, Том IV, стр. 197–200.
  • Мауни, Р. (1971), «Западный Судан» в Шинни: 66-87.
  • Монтей, Шарль (1953), «La Légende du Ouagadou et l’Origine des Soninke» в Mélanges Ethnologiques (Дакар: Бюллетень французского института африканской Африки).
  • Фейдж, Джон Д. (2001), История Африки. Рутледж; 4-е издание.
  • Бун, Сильвия Ардин. (1986), Сияние вод.
  • Куяте, Дани (директор). (1995). Кейта: Наследие Грио [Кино]. Буркина-Фасо.
  • Кевин С. Макдональд, Роберт Вернет, Маркос Мартинон-Торрес и Дориан К. Фуллер. «Дхар Нема: от раннего земледелия до металлургии на юго-востоке Мавритании» /https://www.tandfonline.com/doi/abs/10.1080/00671990902811330