Племя - Tribe

Эта статья поднимает множество проблем. Пожалуйста помоги Улучши это или обсудите эти вопросы на страница обсуждения. (Узнайте, как и когда удалить эти сообщения-шаблоны) эта статья нужны дополнительные цитаты для проверка. Пожалуйста помоги улучшить эту статью от добавление цитат в надежные источники. Материал, не полученный от источника, может быть оспорен и удален. Найдите источники: "Племя"  – Новости  · газеты  · книги  · ученый  · JSTOR (Июль 2018 г.) (Узнайте, как и когда удалить этот шаблон сообщения) Эта статья включает список литературы, связанное чтение или внешние ссылки, но его источники остаются неясными, потому что в нем отсутствует встроенные цитаты. Пожалуйста, помогите улучшить эта статья введение более точные цитаты. (Апрель 2020) (Узнайте, как и когда удалить этот шаблон сообщения) (Узнайте, как и когда удалить этот шаблон сообщения)

Мужчины из Племя шкрели на празднике Святой Николай в Бжете в Шкрельском крае, Албания, 1908 г.

Период, термин племя используется во многих различных контекстах для обозначения категории человек социальная группа. Преимущественное использование этого термина в дисциплине антропология. Определение оспаривается, отчасти из-за противоречивого теоретического понимания социальных структур и структур родства, а также из-за проблематичного применения этой концепции к чрезвычайно разнообразным человеческим обществам. Антропологи часто противопоставляют эту концепцию другим социальным и родство группы, иерархически более крупные, чем род или клан, но меньше вождество, нация или штат. Эти условия также оспариваются. В некоторых случаях племена имеют юридическое признание и некоторую степень политической автономии от национального или федерального правительства, но это юридическое использование термина может противоречить антропологическим определениям.

Этимология

Современное английское слово племя происходит от среднеанглийского Tribu, что в конечном итоге происходит от латинского триб. Согласно Оксфордский словарь английского языка, остается неясным, является ли эта форма результатом заимствования из источника на романском языке (например, Старофранцузский трибу) или если форма является результатом заимствования непосредственно из латинский (среднеанглийское множественное число трибы 1250 может быть прямым представлением латинского множественного числа трибуз). Современный английский племя также может быть результатом общего шаблона, в котором английский заимствует существительные непосредственно из латыни и отбрасывает суффиксы, включая -нас. латинский триб обычно проводится лингвисты быть соединением, состоящим из двух элементов: три- 'три' и бху, бу, фу, глагольный корень, означающий «быть».^[1]

латинский триб считается производным от Протоиндоевропейский соединение *tri-dʰh₁u / o- ('разделены на три части'; сравните с Умбрия трифу 'троица, район', санскрит трида 'тройной').^[2]

Классификация

Усилия по определению и характеристике племен сопровождались значительными дебатами. В народном представлении племена отражают изначальную социальную структуру, из которой развивались все последующие цивилизации и государства. Антрополог Эльман Сервис представлен^[3] а система классификации для обществ всех человеческих культур на основе эволюции социальное неравенство и роль штат. Эта система классификации включает четыре категории:

• Охотник-собиратель группы которые обычно эгалитарный
• Племенные общества с некоторыми ограниченными примерами социальный ранг и престиж
• Стратифицированный племенные общества во главе с вожди (увидеть Вождество )
• Цивилизации, со сложной социальной иерархией и организованным институциональным правительством

Поэтому племена считаются политической единицей, образованной из организации семей (включая кланы и родословные), основанной на социальной или идеологической солидарности. Принадлежность к племени можно понимать упрощенно как идентичность, основанную на таких факторах, как родство ("клан"), этническая принадлежность («раса»), язык, место проживания, политическая группа, религиозные убеждения, устная традиция и / или культурные обычаи.

Археологи продолжить изучение развития догосударственных племен. Текущие исследования показывают, что племенные структуры представляют собой один из типов адаптации к ситуациям, обеспечивающий обильные, но непредсказуемые ресурсы. Такие структуры оказались достаточно гибкими, чтобы координировать производство и распределение продуктов питания в периоды нехватки, не ограничивая и не стесняя людей в периоды излишков.

Споры и амортизация использования

Термин «племя» широко использовался в области антропологии до конца 1950-х и 1960-х годов. Продолжающееся использование этого термина вызвало споры среди антропологов и других ученых, работающих в социальные науки, с учеными антропологический и этноисторический исследование, оспаривающее полезность концепции. В 1970 году антрополог Дж. Клайд Митчелл написал:

Племя, давно уважаемая категория анализа в антропологии, в последнее время стало объектом пристального внимания антропологов ... Сомнения по поводу полезности племени как аналитической категории почти наверняка возникли из-за быстрого вовлечения народов, даже в самые отдаленные части земного шара в политических, экономических, а иногда и в прямых социальных отношениях с индустриальными странами. Сомнения, однако, основаны, в конечном счете, на определении и значении, которое разные ученые придают термину «племя», его прилагательному «племенной» и его абстрактной форме «трайбализм».^[4]

Несмотря на то, что границы членства для племени концептуально просты, в действительности они часто расплывчаты и могут меняться со временем. В своем исследовании 1975 года Понятие племени, антрополог Мортон Х. Фрид приводили многочисленные примеры племен, в которые входили члены, говорящие на разных языках и практиковавшие разные ритуалы, или разделявшие языки и ритуалы с членами других племен. Точно так же он привел примеры племен, в которых люди следовали за разными политическими лидерами или за теми же лидерами, что и члены других племен. Он пришел к выводу, что племена в целом характеризуются подвижными границами, неоднородностью и динамизмом и не являются местечками.^[5]

Отчасти сложность этого термина состоит в том, что он пытается построить и применить общую концептуальную основу для различных культур и народов. Поэтому разные антропологи, изучающие разные народы, делают противоречивые выводы о природе, структуре и обычаях племен. Антрополог Мартин ван Брюнессен, писавший о курдских народах, утверждал, что «термины стандартного антропологического употребления« племя »,« клан »и« происхождение »кажутся смирительной рубашкой, которая плохо соответствует социальной реальности Курдистана».^[6]

Есть и другие негативные коннотации термина «племя», которые уменьшили его использование. Ученый Мэтью Ортолева в 2013 году отметил, что «как слово Индийский, [t] рибе это слово имеет оттенок колониализма ".^[7] Survival International говорит: "Важно различать племенной и коренной потому что племенные народы имеют особый статус, признанный международным правом, а также проблемы в дополнение к тем, с которыми сталкивается более широкая категория коренных народов ".^[8]

Сегодняшний день

Карта бесконтактные племена, примерно в начале 21 века

Немногие племена сегодня остаются изолированными от развития современной государственной системы. Племена утратили право выполнять традиционные функции, такие как десятина, доставка справедливость и защита территории, которая заменяется государственными функциями и институтами, такими как налогообложение, суды и вооруженные силы. Большинство из них пережили упадок и утрату культурной самобытности. Некоторые адаптировались к новому политическому контексту и изменили свою культуру и обычаи, чтобы выжить, в то время как другие получили юридические права и защиту.

Антрополог Мортон Фрид предположил, что большинство выживших племен не происходят из догосударственных племен, а скорее из догосударственных племен. Он предположил, что такие «второстепенные» племена возникли как современные продукты государственной экспансии. Группы включают небольшие, мобильные и подвижные социальные образования со слабыми лидерство. Они не производят излишков, не платят налогов и не поддерживают постоянную армию. Фрид утверждал, что вторичные племена развиваются одним из двух способов. Во-первых, государства могут использовать их как средство расширения административного и экономического влияния в своих внутренних районах, где прямой политический контроль обходится слишком дорого. Государства будут поощрять (или требовать) от людей на их границах формировать более четко ограниченные и централизованные государства, потому что такие государства могут начать производить излишки и налоги и будут иметь руководство, реагирующее на потребности соседних государств (так называемые «запланированные») племена Соединенных Штатов или Британской Индии являются хорошими примерами этого). Во-вторых, банды могли образовывать «второстепенные» племена как средство защиты от государственной экспансии. Члены групп образуют более четко ограниченные и централизованные государства, потому что такие государства могут начать производить излишки, которые могут поддерживать постоянную армию, способную сражаться против государств, и у них будет руководство, которое может координировать экономическое производство и военную деятельность.

в Зарегистрированные касты и зарегистрированные племена Индии и Индейские племена Северной Америки племена считаются государства, или суверенные страны, которые сохранили или получили юридическое признание и некоторую степень автономии со стороны национального или федерального правительства.

Смотрите также

Заметки

использованная литература

• Бенвенист, Эмиль (1973). Индоевропейский язык и общество, переведенная Элизабет Палмер. Лондон: Фабер и Фабер. ISBN  0-87024-250-4.
• Бенвенист, Эмиль (1935). Истоки формирования имен в индоевропейской среде.
• Фрид, Мортон Х. (1975). Понятие племени. Каммингс, издательская компания. ISBN  0-8465-1548-2.
• Хелм, июнь, изд. (1968). Очерки по проблеме племени, Труды Американского этнологического общества. Сиэтл: Вашингтонский университет Press.^{[ISBN отсутствует ]}
• Джеймс, Пол (2006). Глобализм, национализм, трайбализм: возвращение теории. Лондон: Sage Publications.
• Джеймс, Пол (2001). «Связь глобальной напряженности: современный трайбализм и постмодернистский национализм». Коммунальный / Множественный. 9 (1): 11–31. Дои:10.1080/13207870124780. HDL:1885/41671.
• Надь, Грегори (1990). Греческая мифология и поэтика, Издательство Корнельского университета. Глава 12, начало на стр. 276, исследует значение слова «происхождение» и социальный контекст племени в Древней Греции и за ее пределами.
• Саттон, Имре (1975). Индийское землевладение: библиографические очерки и справочник по литературе. Клируотер, Нью-Йорк: Племя. С. 101–02, 180–82, 186–87, 191–93.^{[ISBN отсутствует ]}
• Ренфрю, Колин и Пол Г. Бан (2008). Археология: теории, методы и практика. Нью-Йорк: Темза и Гудзон^{[ISBN отсутствует ]}

внешние ссылки