Этнонаука - Ethnoscience

Этнонаука был определен как попытка «воссоздать то, что служит наукой для других, их практики ухода за собой и своим телом, их ботанические знания, а также их формы классификации, установления связей и т. д.» (Авге, 1999: 118).

Происхождение

Этнонаука не всегда фокусировалась на идеях, отличных от идей "когнитивная антропология "," компонентный анализ "или" Новая этнография "- это специализация местный системы знаний, такие как этно-ботаника, этно-зоология, этно-медицина и т. д. (Атран, 1991: 595). В соответствии с Скотт Атран, этнонаука смотрит на культуру с научной точки зрения (1991: 650), хотя большинство[количественно оценить ] антропологи ненавидят это определение. Этнонаука помогает понять, как люди развиваются с помощью различных форм знаний и убеждений, и фокусируется на экологическом и историческом вкладе, который люди внесли (Атран, 1991: 650)[кем? ]. Тим Ингольд описывает этнонауку как междисциплинарную дисциплину (2000: 160). Он пишет, что этнонаука основана на расширении сотрудничества между социальные науки и гуманитарные науки (например., антропология, социология, психология, и философия ) с естественные науки Такие как биология, экология, или же лекарство (Ингольд, 2000: 406-7). В то же время этнонаука становится все более трансдисциплинарной по своей природе (Ingold, 2000: 407).

Конечно, естественно, что со временем способы сбора и изучения данных изменились, и область знаний эволюционировала, став более детальной и конкретной (Urry, 1972: 45).[нужна цитата для проверки ] Идеи, механика и методы этнонауки возникли из чего-то другого - комбинации нескольких вещей. Это предлог слияния[нужна цитата ] теорий, процессов и –измов привели к эволюции современной этнонауки.

Ранние подходы

На ранней стадии, Франц Боас учредил культурный релятивизм как подход к пониманию научных практик коренных народов (Уддин, 2005: 980). Культурный релятивизм определяет различия людей и показывает, как они являются результатом социальных, исторических и географических условий (Уддин, 2005: 980). Боас известен своей работой в Северной Ванкувер, Британская Колумбия, Канада, работая с Кваквака'вакв Индейцы, в которых он установил важность культуры (Уддин, 2005: 980). Леви-Стросс ' структурализм внес значительный вклад в развитие идей этнонауки (Уддин, 2005: 980). Само по себе это была ведущая идея создания структуры исследования и руководства по организации и взаимосвязи различных культур. «Этнонаука относится к« уменьшению хаоса », достигаемому определенной культурой, а не к« максимально возможной и сознательной степени », до которой такой хаос может быть уменьшен»; в основном этнонаука общества создает его культуру (Sturtevant, 1964: 100). Во многом влияние антропологии, например, географический детерминизм, был за счет вкладов Жан Боден (Харрис, 1968: 42). В своем тексте он попытался объяснить, почему «северные люди были верными, лояльными к правительству, жестокими и сексуально незаинтересованными, по сравнению с тем, почему южане были злобными, искусными, мудрыми, знатоками науки, но плохо приспособленными к политической деятельности (Харрис , 1968: 52) ". Греческий историк, Полибий, утверждал, "мы, смертные, имеем непреодолимую тенденцию уступать климатическим влияниям; и по этой причине, а не по какой-либо другой, можно проследить огромные различия, которые преобладают среди нас в характере, физическом образовании, цвете лица, а также в большинстве наших привычек. … »(Цитата по Харрис, 1968: 41).

Еще один аспект антропологии до этнонауки - это инкультурация. Ньютон и Ньютон описали инкультурацию как процесс, посредством которого новичок или «посторонний» узнает, что важно для «инсайдера» (1998). Марвин Харрис пишет: «Одним из наиболее важных технических выражений [инкультурации] является доктрина« психического единства », вера в то, что при изучении социокультурных различий наследственные (генетические) различия уравновешивают друг друга, оставляя« опыт »в качестве наиболее значимой переменной. "(Харрис, 1968: 15). Это один из многих моментов, когда люди открываются перед идеей о том, что то, что люди разные, не означает, что они ошибаются в своем мышлении. Харрис описывает, как религиозные верования препятствуют и влияют на прогресс антропологии и этнография. Моральные убеждения и ограничения религии боролись с антропологическими идеями, возможно, из-за (особенно в то время) недавно разрекламированной идеи эволюционизм и дарвинизм (Харрис, 1968).

Бронислав Малиновский был одним из многих, кто внес большой вклад в развитие этнонауки. Его более ранние работы привлекли внимание к социологический исследования; его самая ранняя публикация была посвящена семье в Австралия, используя перспективу социологического исследования (Harris, 1968: 547). После Первая мировая война антропологическая работа стояла на месте; ничего не изменилось, если не регрессировало (Urry, 1972: 54). Это позволило ему начать с нуля и перестроить свои идеи и методы (Harris, 1968: 547).

Позже, однако, Малиновский занялся политической эволюцией во время Вторая Мировая Война. Период после Второй мировой войны - вот что привело к этнографии; антропологи узнали, что их навыки можно применить к проблемам, которые затрагивают современные общества (Mead, 1973: 1). Малиновский сказал "... с его таблицами условия родства, генеалогии на картах, планах и схемах доказывает обширную и большую организацию, показывает вклад племени, клана, семьи и дает представление о туземцах, подчиненных строгому кодексу поведения и хороших манер, которым по сравнению с жизнью в Версальский двор или же Escurial был свободным и легким »(1922: 10). После Второй мировой войны антропологическая область резко выросла не только в плане исследовательских возможностей, но и в академическом плане (Mead, 1973: 2).

Антрополог Робин Хортон, который преподавал в нескольких университетах Нигерии, считал, что традиционные знания коренных народов включены в концептуальные мировоззрения, которые имеют определенные сходства и отличия от современного научного мировоззрения. Как и современная наука, традиционная мысль обеспечивает теоретическую структуру, которая «размещает вещи в более широком причинном порядке, чем это предусмотрено здравым смыслом» (Horton, 1967, стр. 53). В отличие от современной науки, он рассматривал традиционную мысль как имеющую ограниченное представление о теоретических альтернативах и, как следствие, демонстрирующую «абсолютное принятие установленных теоретических принципов» (Horton, 1967, стр. 155–6).

Существуют десятки, если не сотни, родственных методов и процессов, предшествовавших этнонауке. Этнонаука - это просто еще один способ изучения человеческой культуры и того, как люди взаимодействуют в обществе. Взгляд на идеи и анализ до этнонауки может помочь понять, почему она вообще была разработана. Хотя этнонаука не получила широкого распространения и вызывает критику с обеих сторон, она позволяет использовать более комплексный способ сбора данных и моделей людей. Это не значит, что процесс самый лучший или что лучше не будет. Это лучшая часть: все развивается, даже мысль. Как и в прошлом, они могут улучшаться со временем и со временем регрессировать, но изменения неизбежны.

Разработка

Этнонаука - это новый термин и исследование, появившееся в антропологической теории в 1960-х годах. Этнонаука, которую часто называют «знанием коренных народов», предлагает взгляды, основанные на представлениях коренных народов. Он основан на полной эмической перспективе, которая исключает все наблюдения, интерпретации и / или любые личные представления, принадлежащие этнографу. Таксономия и классификация систем коренных народов, и это лишь некоторые из них, используемые для классификации растений, животных, религии и жизни, адаптированы на основе лингвистического анализа. Концепция «естественной науки» также связана с пониманием роли окружающей среды, переплетенной со смыслом, который люди придают своей жизни. Понимание языка и лингвистической системы коренного народа - это один из способов понять систему организационных знаний коренного народа. Существует не только категоризация вещей, относящихся к природе и культуре, мыслительному языку, но, что еще более важно, и сложные отношения между окружающей средой и культурой. Этнонаука изучает тонкости связи между культурой и окружающей средой. Существуют также потенциальные ограничения и недостатки в интерпретации этих систем знаний как диктата культуры и поведения.

Поскольку этнограф не может физически проникнуть в сознание коренных жителей, важно не только создать обстановку или формат вопрос-ответ, чтобы понять перспективу, но и проанализировать семантику и порядок слов в данном ответе, чтобы получить эмическое понимание. Основной упор на конкретный компонент языков делается на его лексикон. Условия "этический " и "Эмик "получены из лингвистический условия "фонетический " и "фонематический ".

Как было представлено Грегори Кахете, некоторые ограничивающие концепцию аборигенных знаний, это возможность обойти некоренные знания как уместные и ценные. Ярлык «коренного населения» чрезмерно принимается теми, кто ищет большей поддержки со стороны посторонних для продвижения своего дела. Также может быть неравное распределение знаний между племенем или народами. Также существует идея, что культура связана окружающей средой. Некоторые теоретики приходят к выводу, что культура коренных народов управляется не концентрацией ума, а исключительно землей, которая их окружает. Некоторые теоретики дошли до того, что утверждают, что биологические процессы основаны на наличии или недостатке ресурсов окружающей среды. Методы обеспечения устойчивости основаны на обработке земли. Эти техники основаны на традициях. Важность сочетания экологического процесса, социальных структур, экологической этики и духовная экология имеют решающее значение для выражения истинной связи между миром природы и «экологическим сознанием».

Зарождение этнографии началось с 1960 по 1965 год; происходящие из концепции «этно + наука». Этно - комбинированная форма, означающая «раса», «культура», «народ», употребляемая при образовании сложных слов: этнография. Эти две концепции позже переросли в «этнауку». Происхождение слова «наука» связано с эмпирическим наблюдением измеримых величин и проверкой гипотез для их опровержения или подтверждения. "Этнонаука относится к системе знаний и познания, типичной для данной культуры ... иными словами, сама культура составляет сумму народных классификаций данного общества, всей этнонауки этого общества, его конкретных способов классификации материала и социальная вселенная »(Sturtevant 1964: 99–100). Цель этнографии - получить более полное описание культурных знаний. Этнонаука успешно использовалась в нескольких исследованиях данных культур, касающихся их лингвистики, народной систематики и того, как они классифицируют свою пищу, животных и растения.

Этнолингвистика

Этнонаука - это исследование восприятия, знаний и классификаций мира, отраженных в их использовании языка, что может помочь антропологам понять данную культуру. Используя этнографический подход к изучению культуры и изучению их лексики и синтаксиса, они могут получить больше знаний в понимании того, как конкретная культура классифицирует свою материальную и социальную вселенную. Кроме того, этот принятый подход одновременно обеспечивает точку, в которой дисциплина лингвистики или, по крайней мере, некоторые из ее общих позиций могут быть разумно использованы в антропологии и как средство понимания не только природы человека, но и природа культуры »(Видебек, Пиа, 1966).

Исследователи могут использовать лингвистику для изучения того, что данная культура считает важным в данной ситуации или непредвиденном событии, и ранжировать эти потенциальные ситуации с точки зрения их вероятности повторения. Кроме того, «понимание непредвиденных обстоятельств помогает понять народные систематики, с одной стороны, а, с другой стороны, понимание таксономии необходимо для полномасштабной оценки критериев, которые считаются актуальными для данной культуры (Видебек и Пиа, 1966).

Таксономия и классификация

Этнонауку можно использовать для анализа терминологии родства в данной культуре, используя их язык и в соответствии с тем, как они видят членов своего общества. Таксономии «представляют собой модели анализа, целью которых является описание определенных типов иерархических отношений между членами данного набора элементов» (Percules и Вернер, 1969). Например, в нашем обществе мы классифицируем семейные группы, давая членам титулы отец, мать, сестра, дочь, брат, сын, дедушка, бабушка и т. Д.

Система классификации - среди культур

Этнонаука занимается тем, как данная культура классифицирует определенные принципы, помимо того, как это выражается через их язык. Понимая данную культуру через то, как они видят мир, антропологи пытаются устранить любую предвзятость с помощью перевода, а также по-своему классифицируют свои принципы. «Новые методы, которые сосредоточены на открытии и описании народных систем, стали известны как этнонаука. Этнонаучный анализ до сих пор концентрировался на системах классификации в таких культурных и лингвистических областях, как цвета, растения и лекарства». и Вернер, 1969). Этнонаучный подход может использоваться для лучшего понимания данной культуры и их знания о своей культуре. Использование этнографического подхода может помочь антропологам понять, как эта культура рассматривает и классифицирует их собственные продукты питания, животный мир, лекарства, а также растения.

Современные исследования

Этнонауку можно эффективно охарактеризовать как систему классификации для конкретной культуры, точно так же, как ботаник использовал бы таксономическую систему для классификации видов растений. Все, начиная с уровней классов, потребления пищи, одежды и предметов материальной культуры, будет подвергнуто таксономической классификации. По сути, этнонаука - это способ структурированной классификации культурных систем с целью лучшего понимания культуры. Корни этнографии восходят к влиятельным антропологам, таким как Франц Боас, Бронислав Малиновский, и Бенджамин Уорф кто пытался понять другие культуры с точки зрения инсайдера. Уорд Гуденаф аккредитован для вывода этнонаук на сцену, когда он определяет культурные системы знаний, заявляя:

<< Культура общества состоит из того, что нужно знать или верить, чтобы действовать таким образом, который приемлем для его членов. Культура не является материальным явлением; она не состоит из вещей, поведения или эмоций. Это скорее организация этих вещей. Это форма вещей, которые люди имеют в виду, их модели для их восприятия, связи и иной интерпретации ».

(Гуденаф 1957: 167)

Чтобы правильно поместить этнонауку в контекст, мы должны сначала понять определение этнонауки. он определяется как «попытка описания культуры с полностью эмической точки зрения (точка зрения в этнографии, использующая концепции и категории, релевантные и значимые для культуры, что является инсайдерским анализом) точки зрения, что исключает все собственные категории этнографа» (Мори и Лютанс 27). Этнонаука - это также способ изучения и понимания того, как человек или группа воспринимают свое окружение и как они вписываются в свое окружение, что отражается в их собственных словах и действиях.

Этнология использует множество техник в применении к эмической перспективе. Этносемантика, этнографическая семантика, этнографическая этнонаука, формальный анализ и компонентный анализ - это термины, применимые к практике этнонауки. Этносемантика смотрит на значение слов, чтобы поместить их в контекст изучаемой культуры. Это позволяет систематизировать определенную часть исследуемой культуры, так что существует четкая разбивка, которая, в свою очередь, приводит к более глубокому пониманию предмета. Этнографическая семантика очень похожа на когнитивную антропологию в том смысле, что ее основное внимание уделяется интеллектуальным и рациональным перспективам изучаемой культуры. Этнографическая семантика специально рассматривает то, как язык используется в культуре. Наконец, этнографическая этнонаука связана с этносемантикой, так что она использует таксономическую систему, чтобы понять, как культурные знания доступны через язык. Этнографическая этнонаука использует аналогичные системы классификации для культурных областей, таких как этноботаника и этноанатомия. Опять же, этнонаука - это способ понять, как культура видит себя через свой собственный язык. Понимание культурного языка позволяет этнографу иметь более глубокое и сокровенное понимание культуры.

Смотрите также

Рекомендации

  • Атран, Скотт (1991). "Информация о социальных науках / Sur Les Sciences Sociales". Этнонаука сегодня. 30 (4): 595–662. Дои:10.1177/053901891030004001. S2CID  144923237.
  • Оге, Марк. 1999 г. Война мечты: упражнения по этно-фантастике, Лондон: Pluto Press, 1999.
  • Кахете, Грегори. 2000. «Отечественная наука: Естественные законы взаимозависимости. "Санта-Фе, штат Нью-Йорк: Издательство Clear Light.
  • Харрис, Марвин. 1968 г. Расцвет антропологической теории: история теорий культуры. Нью-Йорк: Компания Томаса И. Кроуэлла.
  • Хортон, Робин (1967), «Традиционная африканская мысль и западная наука», Африка, 37: 50–71, 155–187, Дои:10.2307/1157195, JSTOR  1157195
  • Ингольд, Тим. 2000 г. Восприятие окружающей среды: очерки средств к существованию, жилища и навыков. Лондон, Великобритания: Рутледж.
  • Малиновский, BC. 1922 г. Аргонавты западного Тихого океана. Лондон, Великобритания: Рутледж.
  • Мид, Маргарет (1973). «Меняющиеся стили антропологической работы». Ежегодный обзор антропологии. 2: 1–16. Дои:10.1146 / annurev.an.02.100173.000245.
  • Михан, Питер М. 1980. Наука, этнонаука и использование сельскохозяйственных знаний. В: Уоррен Д.М., Брокенша Д., Вернер О. (ред.). Системы знаний коренных народов и развитие. Лэнхэм, Мэриленд, США: Университетское издательство Америки. С. 383-91.
  • Ньютон, Д.П .; Ньютон, LD (1998). «Инкультурация и понимание: некоторые различия между представлениями шестиклассников и выпускников о понимании истории и науки». Преподавание в высшем образовании. 3 (3): 339–64. Дои:10.1080/1356215980030305.
  • Пользу, Норма; Вернер, Освальд (1969). «Системы классификации навахо: некоторые последствия для этнографии». Этнология. 8 (3): 229–242. Дои:10.2307/3772753. JSTOR  3772753.
  • Стертевант, Уильям C (1964). «Исследования по этнографии». Американский антрополог. 66 (3): 99–131. Дои:10.1525 / aa.1964.66.3.02a00850.
  • Урри, Джеймс (1972). «Заметки и запросы по антропологии». Королевский антропологический институт Великобритании и Ирландии. 1972: 45–57. Дои:10.2307/3031732. JSTOR  3031732.
  • Videbeck, R. и J. Pia. 1966. Планы по преодолению трудностей: подход к этнографии. Сиракузский университет. Антропологическая лингвистика, Vol. 8, No. 8. Этнология: симпозиум, представленный на собрании Антропологического общества Центральных штатов в 1966 г. (ноябрь 1966 г.), стр. 71–77.
  • Вернер, Освальд (1972). «Этнонаука 1972». Ежегодный обзор антропологии. 1: 271–308. Дои:10.1146 / annurev.an.01.100172.001415.